謝勇琪

一、新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作的歷史沿革

追溯新疆風(fēng)景油畫的發(fā)展，從歷史演進(jìn)的維度大致可分為四個時期：新中國成立初期、改革開放后、現(xiàn)代繪畫形式探索時期、當(dāng)代新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作時期。亦可詳細(xì)從藝術(shù)教育、創(chuàng)作隊伍及風(fēng)格流派方面來梳理。“由于特殊的地理位置、文化境遇、經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，新疆油畫自新中國成立以來便形成了龐大的俄蘇寫實主義傳統(tǒng)?！钡谝淮彤嫾夜巍ぐI提受俄羅斯批判現(xiàn)實主義影響，成為新疆油畫發(fā)展的里程碑。第二代油畫家是央美研究生班的克里木·納爾斯丁老師，他建立起裝飾性油畫表現(xiàn)語言風(fēng)格，成為新疆油畫藝術(shù)的經(jīng)典樣式。藝術(shù)教育方面，買買提·艾依提、王光新、劉建新、孫黎明、張華君、柴新春、白鋼等老師作為本土中堅油畫力量起到承前啟后的作用。而后以國內(nèi)知名畫家赴新疆采風(fēng)、來新疆支教所帶來的藝術(shù)觀念為補(bǔ)充共同形成了基本格局，間接帶動了油畫的發(fā)展。如楊鳴山、全山石在新疆藝術(shù)學(xué)校開辦了少數(shù)民族油畫家學(xué)習(xí)班等。2008年，冷軍、郭潤文等國內(nèi)一線油畫家來新疆參加黃金腹地行采風(fēng)寫生活動，后續(xù)還有張延昭、顏蘇平、張新權(quán)、于小冬、楊參軍等名家。從新疆油畫家對風(fēng)格語言的選擇來看，存在這樣一條文脈：一方面，在蘇聯(lián)美術(shù)教育影響下成長的藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，基本采用描摹自然景觀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，注重形色結(jié)合，審美關(guān)注在風(fēng)景的自然屬性上。另一方面，隨著改革開放，大量西方繪畫思潮涌入，誕生了印象派影響下的一批藝術(shù)家，他們以光影和色彩為作品研究的切入點，以具象寫實的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作。再者，還有少數(shù)藝術(shù)家選擇以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作觀念，對新疆的風(fēng)景進(jìn)行早期的形式語言探索，如牛軍、嚴(yán)立、盧野等。進(jìn)入21世紀(jì)，藝術(shù)展覽交流頻繁，各式高研班的設(shè)立，使更多的青年畫家走出去交流學(xué)習(xí)，改變了新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作的觀念及格局。

二、中國當(dāng)下風(fēng)景油畫創(chuàng)作概述及新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作現(xiàn)狀

（一）中國當(dāng)下風(fēng)景油畫創(chuàng)作情況概述

我國風(fēng)景油畫的開端是20世紀(jì)初，從近代開始，我國派遣大量留學(xué)生到海外，使藝術(shù)家有機(jī)會深入學(xué)習(xí)研究西方藝術(shù)，從而反哺國內(nèi)藝術(shù)教育。如今在風(fēng)景油畫創(chuàng)作上，無論是在內(nèi)容上還是在形式語言開拓上，都明顯呈現(xiàn)出多樣化趨勢。21世紀(jì)以來，中國的藝術(shù)批評界和學(xué)術(shù)界已逐步構(gòu)筑起自己的審美判斷和藝術(shù)批評體系。風(fēng)景寫生熱是美術(shù)界的一道亮麗風(fēng)景，“寫生中國”、各式短期高研班如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。油畫界當(dāng)下重量級風(fēng)景學(xué)術(shù)展如“可見之詩”“江南如畫”“精神圖式”等為風(fēng)景畫的研究提供了很好的平臺。當(dāng)下風(fēng)景油畫創(chuàng)作的整體趨勢表現(xiàn)為四個方面：一是為了繪畫本體語言研究，創(chuàng)作方法整體趨于平面化；二是中國油畫本土化的內(nèi)在自覺，探索將傳統(tǒng)的審美追求和中國寫意精神融入創(chuàng)作中；三是持續(xù)深挖各地最凸顯地域性與民族性繪畫的符號，民間元素的利用迅速升溫；四是創(chuàng)作手法更加多元，利用先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)代風(fēng)景油畫創(chuàng)作對影像與圖片的借用成為日常。從油畫創(chuàng)作所形成的區(qū)域和隊伍來看，可以大致分為南方山水畫派、北方風(fēng)景畫派、黃土畫派、高校教師、職業(yè)藝術(shù)家、畫院、新文藝群體等。

（二）新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作現(xiàn)狀

通過查閱文獻(xiàn)資料，縱觀近年來新疆風(fēng)景油畫發(fā)展歷程，客觀地說，新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作與當(dāng)前國內(nèi)風(fēng)景學(xué)術(shù)水準(zhǔn)相比，依然存在很大的差距和不足。例如，對形式語言的本體研究不夠明確，創(chuàng)作方式比較傳統(tǒng)，語言技巧還需錘煉，材料技法比較單一，創(chuàng)作觀念有待更新，畫面情感與語言表達(dá)剝離，對區(qū)域民族風(fēng)情的表面化挪用等，諸如此類共同阻礙著風(fēng)景油畫創(chuàng)作的現(xiàn)代化和多元化進(jìn)程。本土藝術(shù)研究和展覽評價都處在文獻(xiàn)整理或一味的虛夸贊美，缺乏觀點經(jīng)得起考證的學(xué)術(shù)思想爭鳴。

十八大以來，新疆“堅持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的文化策略使風(fēng)景油畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的格局。一方面是寫實語言風(fēng)格在新的社會環(huán)境中尋求突變，另一方面是新生力量通過高研班學(xué)習(xí)消化后形成的當(dāng)代性探索。新疆從事風(fēng)景油畫創(chuàng)作的畫家有以下幾類：（1）傳統(tǒng)蘇派風(fēng)景畫家：羅立信、波利亞、努爾買買提·俄力瑪洪、張華君等；（2）表現(xiàn)主義風(fēng)景畫家：買買提·艾依提、王光新、劉建新、亞力坤·哈孜、秦天星等；（3）具象（寫實/表現(xiàn)）繪畫：程林新、許洪衛(wèi)、腰進(jìn)發(fā)、孟二虎等；（4）寫意油畫：莫合德爾、張玉峰等。秦天星老師從新疆地域的地貌特征和文化指向創(chuàng)造出風(fēng)格化風(fēng)景，如筆下的《裸山之境》系列。青年油畫家群體中也涌現(xiàn)出形式新穎的作品，如白巖筆下的《高臺民居》、阿不都如蘇提筆下的《生生不息》系列等。新疆作為多元文化匯集、表征豐富的地域，風(fēng)景油畫的創(chuàng)作還處在形式探索階段，雖然能充分反映新疆地域的審美特征，但觀照社會人文精神的創(chuàng)作還有待進(jìn)一步提升。

三、地域性元素在新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作中的文化價值及典型案例分析

“地域文化是人類在特定的地域范圍內(nèi)，在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上通過長期的生產(chǎn)生活創(chuàng)造出來的，是人類活動的產(chǎn)物。它體現(xiàn)了人類對自然的影響，不管是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，都會在潛移默化中浸潤文化，使文化呈現(xiàn)出不同的地域特征?！钡赜蛭幕母翟诿耖g文化和部族文化中，通過地域文化可以折射出社會的文化變遷，以及人與自然、社會的關(guān)系等，在繪畫創(chuàng)作中對新疆的地域符號進(jìn)行系統(tǒng)整合、提煉運用，可以生發(fā)出有獨特文化價值的風(fēng)景油畫，其典型的代表如下。

（一）物質(zhì)材料與創(chuàng)作母題的高度融合——秦天星油畫風(fēng)景創(chuàng)作實踐

秦天星老師在《“裸山之境”新疆油畫風(fēng)景創(chuàng)作的語言探索》一文中將自己的創(chuàng)作方法歸納為以下幾點：（1）造型游離于具象與意象之間；（2）意象色彩的凝練強(qiáng)化精神表達(dá)的純粹性；（3）畫面幾何形式感的強(qiáng)化獲得先入為主的視覺效果；（4）畫面圖形的平面化選擇與構(gòu)成；（5）“筆觸、肌理語言傳達(dá)特殊的視覺和心理感受”。筆者走近秦老師作品進(jìn)行審視時，更多感受到的是新疆裸山與繪畫材料物質(zhì)屬性高度融合所帶來的觸目驚心的畫面，是放蕩不羈的個性在刀筆縱橫的視覺張力表達(dá)中的情感宣泄。作品無論是從視覺解讀還是文化心理層面剖析，強(qiáng)烈的肌理美感需要在畫面之外找到合理的文化指向和情感表達(dá)的對應(yīng)關(guān)系。其父親的工作經(jīng)歷以及他長期在羅布泊野外探險給心靈注入了源源不斷的創(chuàng)作靈感。他借助綜合材料，在豐富多變的肌理形態(tài)中審慎揣度各種筆法，如丙烯油彩顏色的交叉疊透肌理，看似不經(jīng)意的流淌效果卻是在常年大量實踐勞作中形成的。創(chuàng)作中通過長期自我的確認(rèn)逐步形成獨特的繪畫語言，這種視覺呈現(xiàn)也正好詮釋了“西域”風(fēng)景的精神審美。從社會學(xué)角度分析，裸山風(fēng)景系列創(chuàng)作是對人類自身生存環(huán)境的思考和憂慮，具備高度的人文關(guān)懷。他的風(fēng)景創(chuàng)作實踐，無疑給新疆繪畫的探索提供了新的范式，作品多次入圍全國性大展并獲獎，也是新疆風(fēng)景油畫邁向全國學(xué)術(shù)舞臺的見證。

（二）現(xiàn)代主義形式語言的邏輯推演——腰進(jìn)發(fā)風(fēng)景創(chuàng)作

2021年暑期，有幸走進(jìn)腰進(jìn)發(fā)老師在新地鄉(xiāng)的工作室，拜讀了腰老師在新地一個多月研磨的寫生作品。變化多端且賦予意味的形式是腰進(jìn)發(fā)作品的重要特征。從新創(chuàng)作的寫生作品中可窺探到他那充滿理智的邏輯思辨與浪漫的色彩以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思與深情的描繪。細(xì)品其作品，隱約能感覺到塞尚、畢加索等現(xiàn)代藝術(shù)家對其影響的余溫，腰老師的風(fēng)景畫是形式語言邏輯的典范，同一景物不同視角的反復(fù)經(jīng)營推敲重構(gòu)，不厭其煩的描繪直抵內(nèi)心。英國著名藝術(shù)評論家克萊夫·貝爾曾在其藝術(shù)著作中說道：“藝術(shù)是有意味的形式，所謂有意味的形式就是把繪畫作品中這些點、線、面、色彩、明暗等元素進(jìn)行有意味的組合?！毖蠋煹膶懮峭ㄟ^對點線面、色彩、幾何形的構(gòu)成關(guān)系等形式意味癡迷的探究，從而構(gòu)建自己的精神王國。畫面背景云彩的浪漫分割、松樹婀娜多姿的動態(tài)、不經(jīng)意間橫空出世的幾何形山體，都折射出他追求浪漫的精神理想。

（三）樸實厚重的古典意境——程林新風(fēng)景油畫

程林新老師在對風(fēng)景油畫的持續(xù)探索中，逐漸形成了自己特有的語匯，通過典型的新疆戈壁、沙漠、綠洲等物象與哲學(xué)思辨表達(dá)自己對社會的體悟，以及對新疆地域視覺美感的判斷。他用極度寫實的技法營造出具有當(dāng)代色彩的作品，極力呈現(xiàn)出新疆原生態(tài)的邊塞風(fēng)光，作品格調(diào)深沉、厚重而靜謐。色調(diào)的微妙處理營造出孤寂悠遠(yuǎn)的審美體驗，烈日直射著發(fā)白的鹽堿地、飽經(jīng)風(fēng)沙而殘存的南疆村舍，這些都充分體現(xiàn)出作者對自然萬物的敬畏之心。對程林新老師幾個不同時期的風(fēng)景油畫進(jìn)行解讀，可以清晰地感覺到程老師繪畫風(fēng)格所飽含的共有特質(zhì)，即真實、孤寂、恢弘、肅穆、厚重。畫家后期作品在形式上采取了一些象征手法，在技術(shù)上做到了精進(jìn)，其繪畫有明顯的新疆地域特色和審美內(nèi)涵。

四、新疆風(fēng)景油畫的符號性特征與色彩美學(xué)建構(gòu)

新疆地處亞歐腹地，是古絲綢之路的重要通道，豐富的自然景觀和厚重的歷史文化成就了大美新疆，既博大深沉又蒼涼厚重。著名風(fēng)景畫家腰進(jìn)發(fā)老師曾將新疆自然景觀的本質(zhì)特征概括為一個字，那就是“大”——大視野、大空間、大容量、大胸懷、大氣魄、大美感、大內(nèi)涵。從風(fēng)景創(chuàng)作元素來看，可視化的視覺元素有大漠孤煙、長河落日、月明羌笛、巴音布魯克草原、帕米爾高原、石頭城日出、塔河胡楊、硫磺溝、幕士塔格峰、喀納斯、天山風(fēng)光、禾木印象等。新疆地貌獨特，為風(fēng)景油畫創(chuàng)作提供了鮮明的素材及視覺符號，它們背后都蘊藏著樸素之美、大氣之美、神秘之美、蒼涼深沉之美。新疆風(fēng)景油畫整體呈現(xiàn)的色域與內(nèi)地不同，金土黃、赭色、熟褐、土紅、湛藍(lán)色等共同構(gòu)成了質(zhì)樸、粗獷、沉著、絢麗的色彩美學(xué)。

五、新疆藝術(shù)生態(tài)

新疆當(dāng)代美術(shù)館前執(zhí)行館長曾群凱在《地理方式與西域脈絡(luò)交互下的文藝生態(tài)形式》一文中曾說過：“藝術(shù)生態(tài)的環(huán)節(jié)大致是：創(chuàng)作、展示、批評與傳播、商業(yè)及公共收藏、學(xué)術(shù)研究等。”新疆現(xiàn)代文化和當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的建構(gòu)是歷史必然，而大眾審美認(rèn)知與圖像經(jīng)驗、本地知識分子擁有的美育知識高度等共同滋養(yǎng)建構(gòu)著藝術(shù)生態(tài)鏈。

（一）藝術(shù)批評體系欠缺

回望新疆近70年的美術(shù)發(fā)展，有價值的藝術(shù)交流研討、專項的風(fēng)景學(xué)術(shù)展覽寥寥無幾。高校教學(xué)交流的缺失和本土藝術(shù)家在展覽中集體呈現(xiàn)的單一創(chuàng)作風(fēng)格，使新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作與內(nèi)地相比嚴(yán)重滯后。多數(shù)本土藝術(shù)家的風(fēng)景畫只是自然風(fēng)景的視覺轉(zhuǎn)換，缺乏深度的文化思考及創(chuàng)作觀念的指向，作品語意不明必然掩蓋了繪畫形式語言本體的研究。一個有序的藝術(shù)生態(tài)鏈?zhǔn)怯伤囆g(shù)家—藝術(shù)創(chuàng)作—藝術(shù)受眾—藝術(shù)市場—藝術(shù)批評所構(gòu)成的閉環(huán)。新疆乃我國的油畫大省，不乏優(yōu)秀的風(fēng)景油畫家，他們感情真摯、作品成熟，但由于缺乏有效的交流和藝術(shù)批評的介入，導(dǎo)致其始終缺乏系統(tǒng)性、獨立性以及更加成熟的視覺語言，故而在全國風(fēng)景油畫創(chuàng)作展覽中頻頻缺席，這必須引起大家的思考。

（二）新的教學(xué)模式介入風(fēng)景油畫教學(xué)的必要性

風(fēng)景油畫的寫生與創(chuàng)作教學(xué)是藝術(shù)類學(xué)科非常重要的課程，它既是一門規(guī)律性、基礎(chǔ)性課程，又可以獨立成一個創(chuàng)作門類。當(dāng)前，大多美術(shù)學(xué)院的教學(xué)改革正不斷推向前進(jìn)，但仍有部分綜合類藝術(shù)學(xué)院的風(fēng)景課還是按部就班地沿用20世紀(jì)80年代的教學(xué)體系。站在新的歷史起點、新的文化背景、新的教育政策背景下，重新思考專題化、案例化在風(fēng)景油畫教學(xué)中的運用具有重要的學(xué)術(shù)價值。新時代背景也不斷要求教學(xué)手段、教學(xué)模式的更新。新疆高校的風(fēng)景油畫寫生創(chuàng)作教學(xué)無疑對未來美術(shù)事業(yè)的發(fā)展及人才隊伍培養(yǎng)產(chǎn)生了重要價值，教學(xué)改革也迫在眉睫。

（三）新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作展望

新疆風(fēng)景油畫創(chuàng)作目前還處在探索階段，西北邊陲蒼涼厚重、多元共存的歷史文脈為我們提供了思考的方向。無論是形式語言的獨特性，還是創(chuàng)作觀念的推陳出新，都需要美術(shù)界良好的藝術(shù)生態(tài)作為基礎(chǔ)，需要藝術(shù)類高校在風(fēng)景油畫教學(xué)中緊跟時代，融入新的教學(xué)模式和教學(xué)理念，使藝術(shù)人才的發(fā)展有更多的機(jī)遇。

“寫生昌吉”已然成為新疆藝術(shù)圈的一張名片，匯集了常年從事風(fēng)景油畫創(chuàng)作的畫家群體，以秦天星老師為代表的畫家在風(fēng)景油畫創(chuàng)作中不斷取得成果。昌吉州美協(xié)對近年油畫創(chuàng)作進(jìn)行梳理時，決定策劃新疆首屆油畫風(fēng)景雙年展，為藝術(shù)交流搭建平臺，為美術(shù)界培養(yǎng)新人創(chuàng)造契機(jī)。新疆藝術(shù)家一直致力于表現(xiàn)大美新疆和地處絲綢之路上的厚重文化，把探索具有西北油畫特色的風(fēng)景藝術(shù)作為不懈追求的目標(biāo)，力爭創(chuàng)作出具有時代精神、體現(xiàn)地域特征、富有精神內(nèi)涵的“大風(fēng)景”。

新疆當(dāng)代風(fēng)景油畫創(chuàng)作需要以更寬廣的人文視野來關(guān)注當(dāng)下社會生活與風(fēng)景的關(guān)系，在媒介與技法使用上，應(yīng)在對現(xiàn)有研究成果梳理總結(jié)基礎(chǔ)上，提出新的命題，并結(jié)合多元化的特點進(jìn)行探索，以豐富風(fēng)景油畫的創(chuàng)作方式。在文脈梳理中發(fā)現(xiàn)，獨特的審美視角和呈現(xiàn)方式，是青年藝術(shù)家必須建立的態(tài)度。新疆美術(shù)事業(yè)學(xué)術(shù)環(huán)境的健康成長，需要一批學(xué)者沉下心來持續(xù)關(guān)注本土的藝術(shù)發(fā)展，以藝術(shù)史寫作的方式梳理記錄已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的美術(shù)事件，并及時對新的美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行批評，使美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展路徑更符合邏輯，而非單純的自然生發(fā)，首屆油畫風(fēng)景雙年展的策劃與舉辦將是一次有意義的嘗試。