劉賢淼 冉東亞

(1 國際竹藤中心 北京 100102； 2 國家林業(yè)和草原局科技司 北京 100714)

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的精神反映，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生反作用，二者通過實(shí)踐相聯(lián)系；意識(shí)是否具有真理性的問題，不能在精神領(lǐng)域內(nèi)而只能在實(shí)踐中才能予以解決。竹文化是中國人民以竹子為特色載體在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在人類歷史發(fā)展長河中，馬克思主義第1次把文化放到歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，推動(dòng)人類文化觀念實(shí)現(xiàn)了歷史性嬗變[1]。中國是竹子文明的國度，人民養(yǎng)竹、用竹歷史悠久，竹與人們的物質(zhì)生活和精神生活關(guān)系密切。中國獨(dú)特的竹文化既是中華文化的瑰寶，也是世界文化中的一枝奇葩。2014年12月20日，習(xí)近平總書記在慶祝澳門回歸祖國15周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第4屆政府就職典禮上指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”。中共“十九大”報(bào)告共出現(xiàn)了79次“文化”，并明確指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[2]。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)從結(jié)構(gòu)上劃分為相互關(guān)聯(lián)的3個(gè)組成部分：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，作為法律和政治上層建筑的政治結(jié)構(gòu)，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)，這就為人們從社會(huì)生活整體結(jié)構(gòu)中認(rèn)識(shí)精神文化現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)[3]。意識(shí)形態(tài)作為文化的核心，規(guī)定了文化的階級屬性，關(guān)系著文化的命運(yùn)和發(fā)展前途；先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)是國家富強(qiáng)、民族振興、文化發(fā)展的源泉[4]。中共“十九大”報(bào)告指出[2]：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為人民提供精神指引”。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展的整體歷程是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容[5]，新時(shí)代利用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)竹文化的傳承和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 竹文化的精神象征

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”。在馬克思看來，地理環(huán)境對于特定文化而言不僅是一種外在條件，而且是一種內(nèi)在的具有前提性的因素和永恒的必要條件[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有典型的民族特色、民族風(fēng)格與民族氣派。竹文化是中華民族文化的一部分，具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息的特點(diǎn)。竹子代表的精神品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人精神文化的一種傳承。竹有“七德”：正直、奮進(jìn)、虛懷、質(zhì)樸、卓爾、善群、擔(dān)當(dāng)；“四君子”梅、蘭、竹、菊，“歲寒三友”松、竹、梅，竹子均名列其中。竹子郁郁蔥蔥，是君子品德高尚、神態(tài)莊重、寬宏大量的象征，正如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的記載：“綠竹猗猗、綠竹青青、綠竹如簀；有匪君子、瑟兮僩兮、寬兮綽兮”。中國在哲學(xué)思想中主張“天人合一”，即人與自然和諧共生，例如，道家提出道法自然，儒家則認(rèn)為天、地、人三者不可一無；在倫理觀念中主張尊重生命，仁愛萬物。竹子枝稈挺拔，修長，亭亭玉立，婀娜多姿，四季青翠，凌霜傲雨，倍受人們喜愛，它象征著剛直、純潔、錚錚鐵骨等優(yōu)秀品質(zhì)。竹子品質(zhì)代表了中國人的精神氣節(jié)，成為一種民族性的象征。這種竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生契合是竹文化的核心所在。

2 中國傳統(tǒng)竹文化

在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中，竹與文字、詩詞、繪畫和生活等均有密切關(guān)系，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國竹文化。

2.1 竹與文字

2.2 竹與詩詞

竹是中國文學(xué)的重要題材，2 000多年前的《吳越春秋》記載了古時(shí)候的歌謠“斷竹、續(xù)竹。飛土、逐宍”，描述了3 000多年前古人進(jìn)行狩獵活動(dòng)的場景。雖然只是8個(gè)字，卻具有濃厚的文化內(nèi)涵，而且非常有節(jié)奏，說明古時(shí)候的人在音韻文化方面很是講究?，F(xiàn)存唐代詠竹題材詩222首，其中尤以中唐為盛，晚唐次之；在創(chuàng)作者中，白居易以22首之多高居榜首[8]。中國歷史上還有一群以竹自比的特殊知識(shí)群體，這是中國所獨(dú)有的現(xiàn)象。比如：魏晉時(shí)有“竹林七賢”，其代表人物是嵇康；唐朝有“竹溪六逸”，代表人物是李白；宋代有“蘇門六君”，代表人物是蘇東坡；清時(shí)有“揚(yáng)州八怪”，代表人物有鄭板橋?！爸窳制哔t”是以共同追求而游志于竹林、以竹自比結(jié)成的一個(gè)名士群體，雖最終都沒有真正置身于政治世俗之外，但其“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)”的悲壯訣別和“氣可爆，節(jié)猶存”的獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)了他們高風(fēng)亮節(jié)的人格和風(fēng)度。李白寫下“苦竹寒生動(dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢長”的詩句，以苦竹比人生，苦竹雖小，但能仗節(jié)自守，不取媚于皇威權(quán)貴，處危難剛直不阿。蘇東坡受儒、佛、道三家思想影響，面對坎坷人生，飽經(jīng)憂患，卻能泰然處之。蘇東坡愛竹成癖，留下了眾多竹文字，比如“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間哪有揚(yáng)州鶴”，表明人若沒有如竹的風(fēng)貌，就會(huì)俗氣，就沒有高尚的品格。鄭板橋?qū)懼裨娭瘢骸耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬難還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”，贊美竹子堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)精神。

在中國革命和建設(shè)史中，先輩們以竹題詩也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對聯(lián)掛于臥室以自勉：“心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭”[9]，他的5個(gè)兒女也以松、柏、竹、梅、蘭命名，足見竹子在其心中的地位。方志敏寫《詠竹》：“雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊”，隱喻共產(chǎn)黨人的堅(jiān)韌不拔，在革命艱難時(shí)候依然保持樂觀主義精神。毛澤東寫竹詩《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百年衣。洞庭波涌連天雪，長島人歌動(dòng)地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”。斑竹，又名湘妃竹，多產(chǎn)于湖南湘江一帶，因竹有斑點(diǎn)紋痕而得名。這里的千滴“淚”原本只是傳說，然而毛澤東卻將其與楊開慧聯(lián)系起來，使詩句的主題得以拓展，思想得以升華，足見其感情之深。董必武寫竹詩《病中見窗外竹感賦》：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜。昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙”。詩中表達(dá)了對竹高尚品格與蓬勃生命力的贊美，同時(shí)表現(xiàn)出了董必武樂觀、愉悅的心境。葉劍英寫竹詩《題竹》：“彩筆凌云畫溢思，虛心勁節(jié)是吾師；人生貴有胸中竹，經(jīng)得艱難考驗(yàn)時(shí)”。詩句既是葉劍英高風(fēng)亮節(jié)、謙遜質(zhì)樸、一生保持為黨為民不計(jì)浮名的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他對共產(chǎn)主義事業(yè)無比忠誠、在各種嚴(yán)峻考驗(yàn)面前始終把黨和人民利益放在首位的生動(dòng)寫照。

2.3 竹與繪畫

中國傳統(tǒng)繪畫要求真實(shí)反映自然景物的客觀形態(tài)。竹子是傳統(tǒng)繪畫的重要題材，學(xué)國畫者多喜繪竹，且多以山水墨表現(xiàn)，清秀高雅。有的表現(xiàn)竹稈的蒼勁挺拔，有的表現(xiàn)枝葉的孤瘦清麗，有的表現(xiàn)狂風(fēng)下隨風(fēng)搖曳的“風(fēng)竹”，有的則表現(xiàn)大雪紛飛的“雪竹”，盡展竹之風(fēng)姿，給人以不同的遐想和感受。竹入畫大約始于唐代，唐代皇帝唐玄宗、畫家王維、吳道子等都喜畫竹[10]。宋代以后畫竹更具成就，畫竹名家層出不窮。北宋的文同開創(chuàng)了“湖州竹派”，被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；大詩人蘇東坡是畫竹的藝術(shù)大師，開創(chuàng)了朱筆畫竹的先河，他的次子蘇過也是畫竹名手，在畫竹方面有高超的技藝[11]。蘇東坡總結(jié)出“畫竹，必先得成竹于胸，稍縱則逝矣”，這段高論就是成語“胸有成竹”的出處，也道出了繪畫藝術(shù)和自然規(guī)律的一致性，一直影響著后世的繪畫發(fā)展[12]。清朝畫竹也相當(dāng)興盛，畫家鄭板橋，一生畫竹、詠竹，將“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，借助于筆墨，揮灑成“手中之竹”；他在《板橋題畫竹石》中說“非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也”，其愛竹之心躍然紙上。鄭板橋在《題畫竹》中說：“不特為竹寫神，亦為竹寫生，瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也”，表現(xiàn)了對于人格價(jià)值的歌頌[13]。到近現(xiàn)代，畫竹藝術(shù)仍保持長盛不衰的勢頭，也出現(xiàn)了一批畫竹藝術(shù)家，如齊白石、張大千、徐悲鴻、啟功等。

2.4 竹與生活

竹子在中國歷史上開發(fā)之深廣、水平之高超、產(chǎn)業(yè)之巨大、從業(yè)之人眾，無出其右。竹與人民生活關(guān)系密切，正如蘇東坡所說：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也”。中國目前發(fā)現(xiàn)的早期竹簡大多是戰(zhàn)國時(shí)期，其中最古老的為戰(zhàn)國早期曾簡和信陽楚簡，約為公元前400年；竹簡以及相關(guān)的毛筆和竹紙等書寫工具，在中華文化的起源和發(fā)展中產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，一起構(gòu)成了中國竹文化的核心要素之一[14]。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺址出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡[7]。早在1 500年前的晉代中國已開始用竹造紙，竹紙真正發(fā)展是在北宋時(shí)期，宋代竹紙以浙江所產(chǎn)最佳[15]。竹結(jié)構(gòu)在古代的祭祀建筑、藏書建筑、大型集會(huì)建筑和民居建筑中被廣泛利用；古代人對竹材性能的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用與現(xiàn)代人已經(jīng)十分接近，竹子更適宜用于受拉為主的輕型結(jié)構(gòu)[16]。秦漢時(shí)期就出現(xiàn)了用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今[11]。竹筍在西周時(shí)期就已成為席上珍撰；由于生長快、適應(yīng)性強(qiáng)，竹子也是歷代救荒的重要糧食作物[17]。對竹子藥用價(jià)值的認(rèn)識(shí)可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在《神農(nóng)本草經(jīng)》里就有了竹子不同部位的藥用價(jià)值及藥理作用的記載[18]。中國竹制樂器自古就是“八音”之一，有著幾千年的悠久歷史，種類多達(dá)200余種，早在中國西周時(shí)期就已經(jīng)形成樂器的分類方法[19]。古代交通運(yùn)行工具和設(shè)施均與竹子有極密切的關(guān)系，古代人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程[20]。

3 竹文化傳承和發(fā)展

中華民族至今已有5 000多年的歷史，中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。文化在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度中產(chǎn)生，同各種不同的利益和觀念相聯(lián)系，具有鮮明的歷史性和時(shí)代性[21]。竹文化是中國特有的文化現(xiàn)象，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)，值得中華民族的子孫們世世代代傳承、弘揚(yáng)并發(fā)展下去。

3.1 堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對竹文化的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。因此，馬克思認(rèn)為在階級社會(huì)中文化是有階級性的，不同的階級有屬于不同階級的文化。《中國共產(chǎn)黨章程》第1句話就指出[22]：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。”竹文化是先進(jìn)文化的一部分，應(yīng)堅(jiān)持共產(chǎn)黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；提高國家文化軟實(shí)力。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式專題闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，其重要意義不言而喻。

3.2 堅(jiān)持竹文化在實(shí)踐中發(fā)展

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。馬克思雖然沒有界定文化本質(zhì)，但卻表示出對文化的基本看法，即文化是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，文化發(fā)展的最根本動(dòng)因在于人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。這即是說，實(shí)踐是理解一切人類現(xiàn)象(包括文化現(xiàn)象)的基石和出發(fā)點(diǎn)。用實(shí)踐的觀點(diǎn)理解文化現(xiàn)象是馬克思主義的創(chuàng)新，是馬克思主義文化區(qū)別于一切舊哲學(xué)關(guān)于文化部分的主要特征。在新的時(shí)代條件下要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要求要以現(xiàn)代化為主體和參照系，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神與內(nèi)涵，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；在賦予新的時(shí)代內(nèi)涵后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)中國當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展趨勢，與國家的總體戰(zhàn)略布局相協(xié)調(diào)，成為推動(dòng)中國社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力[23]。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在增強(qiáng)文化自覺和樹立文化自信的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有竹文化成果進(jìn)行科學(xué)的傳承，在新時(shí)代改革的過程中實(shí)現(xiàn)對竹文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 堅(jiān)持竹文化與時(shí)俱進(jìn)

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“生產(chǎn)力的增長、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的”。馬克思認(rèn)為文化不是孤立于政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立現(xiàn)象，文化是社會(huì)和歷史的現(xiàn)象，是隨著時(shí)代的變化而變化的。人改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)包括生活方式、消費(fèi)模式，乃至思維活動(dòng)都是具體的、歷史的產(chǎn)物，必然地會(huì)跟隨社會(huì)歷史的改變而不斷地發(fā)展[24]。在高度注重文化升華和審美提升的當(dāng)代，中國竹文化傳統(tǒng)越來越受到人們的青睞，被廣泛地應(yīng)用于日常生活中的各個(gè)領(lǐng)域，也逐漸被應(yīng)用于個(gè)人內(nèi)在的審美修行[25]。中國竹子種類、面積、產(chǎn)量、加工水平和國際貿(mào)易量均居世界首位；竹子種類837種，竹林面積702萬hm2；有十幾個(gè)系列上萬種竹產(chǎn)品，竹子加工企業(yè)1.2萬多家；竹產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值約3 200億元，約占世界的50%；竹產(chǎn)品國際貿(mào)易額為21.4億美元，約占世界的65%；竹產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、建筑、水利、運(yùn)輸、紡織、輕工等領(lǐng)域。竹產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展中，既要依靠先進(jìn)的科技、創(chuàng)新的工藝、匹配的管理，更需注重竹文化對竹產(chǎn)業(yè)的滲透與帶動(dòng)[26]。隨著竹產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新水平的不斷提高，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，擴(kuò)大了竹資源的利用領(lǐng)域，延伸了竹加工利用高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，提高了竹資源利用率和產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)了資源消耗減量、循環(huán)產(chǎn)出增量。這不僅振興了地方經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)了群眾脫貧致富，同時(shí)還改善了區(qū)域生態(tài)環(huán)境，豐富了人民的綠色生活，弘揚(yáng)了博大精深的竹文化。

3.4 堅(jiān)持竹文化教育

馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將教育納入社會(huì)意識(shí)的范疇，為理解把握教育的社會(huì)性提供了根本方法論。立國必先立其史，亡國必先去其史，歷史是最好的教科書，在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，必須堅(jiān)定不移，在任何時(shí)候、任何情況下都不能動(dòng)搖[27]。文化是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力中的力量，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，并貫穿于國民教育各個(gè)階段、各個(gè)領(lǐng)域[28]。百年大計(jì)，教育為本，教育是立國之本，民族興旺的標(biāo)記，一個(gè)國家有沒有發(fā)展?jié)摿吹氖墙逃?。因此，在中小學(xué)教育中應(yīng)將傳統(tǒng)竹文化融入相關(guān)學(xué)校課程中，在各學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)竹文化教育，讓學(xué)生在不知不覺中耳濡目染，逐步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)竹文化的內(nèi)涵。在大學(xué)教育中，開設(shè)傳統(tǒng)竹文化教育的專門課程，并編制相關(guān)教材，并由專門教師教授；這樣有利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)竹文化知識(shí)。浙江農(nóng)林大學(xué)2018年開設(shè)了專門的竹文化課程，在弘揚(yáng)竹文化過程中走在全國前列；對大學(xué)生開展的竹文化認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查表明，學(xué)生對竹文化認(rèn)同總體上處于中等以上水平[29]。

3.5 堅(jiān)持竹文化宣傳

2013年8月20日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨、全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。需要政府、行業(yè)協(xié)會(huì)與企業(yè)聯(lián)手，通過多種形式加大竹產(chǎn)業(yè)、竹產(chǎn)品、竹企業(yè)宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)影響力。由政府主導(dǎo)開展多種形式的竹產(chǎn)品公益廣告，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等各種媒體的廣泛宣傳，使全社會(huì)樹立竹產(chǎn)業(yè)及竹產(chǎn)品低碳、環(huán)保、健康的概念，形成消費(fèi)者食竹、用竹、愛竹的產(chǎn)業(yè)氛圍。開展國家級、省級的竹產(chǎn)業(yè)主題展覽及覆蓋范圍廣的交流會(huì)，擴(kuò)大竹產(chǎn)品的市場影響力。自1997年開始的每2年1屆的“中國竹文化節(jié)”，至今已成功舉辦了11屆。推動(dòng)中華文化走出去，核心要義在于講好中國優(yōu)秀文化故事，弘揚(yáng)和傳播中華文化價(jià)值觀，以提升國家軟實(shí)力構(gòu)建中的文化吸引力、影響力、感召力[30]。利用總部在中國的國際竹藤組織(INBAR)等平臺(tái)，把產(chǎn)品展示、產(chǎn)品交易與國際化交流與合作，特別是“一帶一路”沿線國家和地區(qū)結(jié)合起來，充分展示竹產(chǎn)品、弘揚(yáng)竹文化。

4 結(jié)束語

竹子既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。竹文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中重要的一部分，以其豐富而又獨(dú)特的內(nèi)涵，影響著人們的價(jià)值觀念、生活意識(shí)和倫理道德，對民族的精神生活有著極其重要的促進(jìn)作用。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部談及文化的重要作用時(shí)指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。今天的中國比歷史上任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)；馬克思主義是人類文明的碩果，其與包括竹文化在內(nèi)中華文化的交流與融合為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了寬廣的視野和有益的思路。在國際文化競爭與國際經(jīng)濟(jì)、政治博弈深度交織的大背景下，國家文化軟實(shí)力越來越成為綜合國力競爭的重要支點(diǎn)、成為國家發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)注的重要內(nèi)容[30]。以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括竹文化的傳承和發(fā)展正當(dāng)其時(shí)。