劉賢淼 冉東亞

(1 國際竹藤中心 北京 100102； 2 國家林業(yè)和草原局科技司 北京 100714)

馬克思主義認為物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的精神反映，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生反作用，二者通過實踐相聯(lián)系；意識是否具有真理性的問題，不能在精神領(lǐng)域內(nèi)而只能在實踐中才能予以解決。竹文化是中國人民以竹子為特色載體在長期的生產(chǎn)和生活實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在人類歷史發(fā)展長河中，馬克思主義第1次把文化放到歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，推動人類文化觀念實現(xiàn)了歷史性嬗變[1]。中國是竹子文明的國度，人民養(yǎng)竹、用竹歷史悠久，竹與人們的物質(zhì)生活和精神生活關(guān)系密切。中國獨特的竹文化既是中華文化的瑰寶，也是世界文化中的一枝奇葩。2014年12月20日，習(xí)近平總書記在慶祝澳門回歸祖國15周年大會暨澳門特別行政區(qū)第4屆政府就職典禮上指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”。中共“十九大”報告共出現(xiàn)了79次“文化”，并明確指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[2]。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中把整個社會系統(tǒng)從結(jié)構(gòu)上劃分為相互關(guān)聯(lián)的3個組成部分：社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，作為法律和政治上層建筑的政治結(jié)構(gòu)，作為社會意識形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)，這就為人們從社會生活整體結(jié)構(gòu)中認識精神文化現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)[3]。意識形態(tài)作為文化的核心，規(guī)定了文化的階級屬性，關(guān)系著文化的命運和發(fā)展前途；先進的意識形態(tài)是國家富強、民族振興、文化發(fā)展的源泉[4]。中共“十九大”報告指出[2]：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，為人民提供精神指引”。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展的整體歷程是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容[5]，新時代利用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)竹文化的傳承和發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

1 竹文化的精神象征

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。在馬克思看來，地理環(huán)境對于特定文化而言不僅是一種外在條件，而且是一種內(nèi)在的具有前提性的因素和永恒的必要條件[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有典型的民族特色、民族風(fēng)格與民族氣派。竹文化是中華民族文化的一部分，具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息的特點。竹子代表的精神品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人精神文化的一種傳承。竹有“七德”：正直、奮進、虛懷、質(zhì)樸、卓爾、善群、擔(dān)當(dāng)；“四君子”梅、蘭、竹、菊，“歲寒三友”松、竹、梅，竹子均名列其中。竹子郁郁蔥蔥，是君子品德高尚、神態(tài)莊重、寬宏大量的象征，正如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的記載：“綠竹猗猗、綠竹青青、綠竹如簀；有匪君子、瑟兮僩兮、寬兮綽兮”。中國在哲學(xué)思想中主張“天人合一”，即人與自然和諧共生，例如，道家提出道法自然，儒家則認為天、地、人三者不可一無；在倫理觀念中主張尊重生命，仁愛萬物。竹子枝稈挺拔，修長，亭亭玉立，婀娜多姿，四季青翠，凌霜傲雨，倍受人們喜愛，它象征著剛直、純潔、錚錚鐵骨等優(yōu)秀品質(zhì)。竹子品質(zhì)代表了中國人的精神氣節(jié)，成為一種民族性的象征。這種竹的自然屬性同人的人格特點發(fā)生契合是竹文化的核心所在。

2 中國傳統(tǒng)竹文化

在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中，竹與文字、詩詞、繪畫和生活等均有密切關(guān)系，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

2.1 竹與文字

2.2 竹與詩詞

竹是中國文學(xué)的重要題材，2 000多年前的《吳越春秋》記載了古時候的歌謠“斷竹、續(xù)竹。飛土、逐宍”，描述了3 000多年前古人進行狩獵活動的場景。雖然只是8個字，卻具有濃厚的文化內(nèi)涵，而且非常有節(jié)奏，說明古時候的人在音韻文化方面很是講究?，F(xiàn)存唐代詠竹題材詩222首，其中尤以中唐為盛，晚唐次之；在創(chuàng)作者中，白居易以22首之多高居榜首[8]。中國歷史上還有一群以竹自比的特殊知識群體，這是中國所獨有的現(xiàn)象。比如：魏晉時有“竹林七賢”，其代表人物是嵇康；唐朝有“竹溪六逸”，代表人物是李白；宋代有“蘇門六君”，代表人物是蘇東坡；清時有“揚州八怪”，代表人物有鄭板橋?！爸窳制哔t”是以共同追求而游志于竹林、以竹自比結(jié)成的一個名士群體，雖最終都沒有真正置身于政治世俗之外，但其“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)”的悲壯訣別和“氣可爆，節(jié)猶存”的獻身精神，體現(xiàn)了他們高風(fēng)亮節(jié)的人格和風(fēng)度。李白寫下“苦竹寒生動秋月，獨宿空簾歸夢長”的詩句，以苦竹比人生，苦竹雖小，但能仗節(jié)自守，不取媚于皇威權(quán)貴，處危難剛直不阿。蘇東坡受儒、佛、道三家思想影響，面對坎坷人生，飽經(jīng)憂患，卻能泰然處之。蘇東坡愛竹成癖，留下了眾多竹文字，比如“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間哪有揚州鶴”，表明人若沒有如竹的風(fēng)貌，就會俗氣，就沒有高尚的品格。鄭板橋?qū)懼裨娭瘢骸耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬難還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”，贊美竹子堅忍不拔的頑強精神。

在中國革命和建設(shè)史中，先輩們以竹題詩也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對聯(lián)掛于臥室以自勉：“心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭”[9]，他的5個兒女也以松、柏、竹、梅、蘭命名，足見竹子在其心中的地位。方志敏寫《詠竹》：“雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊”，隱喻共產(chǎn)黨人的堅韌不拔，在革命艱難時候依然保持樂觀主義精神。毛澤東寫竹詩《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百年衣。洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”。斑竹，又名湘妃竹，多產(chǎn)于湖南湘江一帶，因竹有斑點紋痕而得名。這里的千滴“淚”原本只是傳說，然而毛澤東卻將其與楊開慧聯(lián)系起來，使詩句的主題得以拓展，思想得以升華，足見其感情之深。董必武寫竹詩《病中見窗外竹感賦》：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜。昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙”。詩中表達了對竹高尚品格與蓬勃生命力的贊美，同時表現(xiàn)出了董必武樂觀、愉悅的心境。葉劍英寫竹詩《題竹》：“彩筆凌云畫溢思，虛心勁節(jié)是吾師；人生貴有胸中竹，經(jīng)得艱難考驗時”。詩句既是葉劍英高風(fēng)亮節(jié)、謙遜質(zhì)樸、一生保持為黨為民不計浮名的經(jīng)驗總結(jié)，也是他對共產(chǎn)主義事業(yè)無比忠誠、在各種嚴峻考驗面前始終把黨和人民利益放在首位的生動寫照。

2.3 竹與繪畫

中國傳統(tǒng)繪畫要求真實反映自然景物的客觀形態(tài)。竹子是傳統(tǒng)繪畫的重要題材，學(xué)國畫者多喜繪竹，且多以山水墨表現(xiàn)，清秀高雅。有的表現(xiàn)竹稈的蒼勁挺拔，有的表現(xiàn)枝葉的孤瘦清麗，有的表現(xiàn)狂風(fēng)下隨風(fēng)搖曳的“風(fēng)竹”，有的則表現(xiàn)大雪紛飛的“雪竹”，盡展竹之風(fēng)姿，給人以不同的遐想和感受。竹入畫大約始于唐代，唐代皇帝唐玄宗、畫家王維、吳道子等都喜畫竹[10]。宋代以后畫竹更具成就，畫竹名家層出不窮。北宋的文同開創(chuàng)了“湖州竹派”，被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；大詩人蘇東坡是畫竹的藝術(shù)大師，開創(chuàng)了朱筆畫竹的先河，他的次子蘇過也是畫竹名手，在畫竹方面有高超的技藝[11]。蘇東坡總結(jié)出“畫竹，必先得成竹于胸，稍縱則逝矣”，這段高論就是成語“胸有成竹”的出處，也道出了繪畫藝術(shù)和自然規(guī)律的一致性，一直影響著后世的繪畫發(fā)展[12]。清朝畫竹也相當(dāng)興盛，畫家鄭板橋，一生畫竹、詠竹，將“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，借助于筆墨，揮灑成“手中之竹”；他在《板橋題畫竹石》中說“非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也”，其愛竹之心躍然紙上。鄭板橋在《題畫竹》中說：“不特為竹寫神，亦為竹寫生，瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也”，表現(xiàn)了對于人格價值的歌頌[13]。到近現(xiàn)代，畫竹藝術(shù)仍保持長盛不衰的勢頭，也出現(xiàn)了一批畫竹藝術(shù)家，如齊白石、張大千、徐悲鴻、啟功等。

2.4 竹與生活

竹子在中國歷史上開發(fā)之深廣、水平之高超、產(chǎn)業(yè)之巨大、從業(yè)之人眾，無出其右。竹與人民生活關(guān)系密切，正如蘇東坡所說：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也”。中國目前發(fā)現(xiàn)的早期竹簡大多是戰(zhàn)國時期，其中最古老的為戰(zhàn)國早期曾簡和信陽楚簡，約為公元前400年；竹簡以及相關(guān)的毛筆和竹紙等書寫工具，在中華文化的起源和發(fā)展中產(chǎn)生過深遠的影響，一起構(gòu)成了中國竹文化的核心要素之一[14]。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺址出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡[7]。早在1 500年前的晉代中國已開始用竹造紙，竹紙真正發(fā)展是在北宋時期，宋代竹紙以浙江所產(chǎn)最佳[15]。竹結(jié)構(gòu)在古代的祭祀建筑、藏書建筑、大型集會建筑和民居建筑中被廣泛利用；古代人對竹材性能的認識和應(yīng)用與現(xiàn)代人已經(jīng)十分接近，竹子更適宜用于受拉為主的輕型結(jié)構(gòu)[16]。秦漢時期就出現(xiàn)了用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今[11]。竹筍在西周時期就已成為席上珍撰；由于生長快、適應(yīng)性強，竹子也是歷代救荒的重要糧食作物[17]。對竹子藥用價值的認識可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在《神農(nóng)本草經(jīng)》里就有了竹子不同部位的藥用價值及藥理作用的記載[18]。中國竹制樂器自古就是“八音”之一，有著幾千年的悠久歷史，種類多達200余種，早在中國西周時期就已經(jīng)形成樂器的分類方法[19]。古代交通運行工具和設(shè)施均與竹子有極密切的關(guān)系，古代人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程[20]。

3 竹文化傳承和發(fā)展

中華民族至今已有5 000多年的歷史，中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。文化在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度中產(chǎn)生，同各種不同的利益和觀念相聯(lián)系，具有鮮明的歷史性和時代性[21]。竹文化是中國特有的文化現(xiàn)象，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，為人類文明做出了巨大貢獻，值得中華民族的子孫們世世代代傳承、弘揚并發(fā)展下去。

3.1 堅持中國共產(chǎn)黨對竹文化的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”。因此，馬克思認為在階級社會中文化是有階級性的，不同的階級有屬于不同階級的文化?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》第1句話就指出[22]：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。”竹文化是先進文化的一部分，應(yīng)堅持共產(chǎn)黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；提高國家文化軟實力。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式專題闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，其重要意義不言而喻。

3.2 堅持竹文化在實踐中發(fā)展

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。馬克思雖然沒有界定文化本質(zhì)，但卻表示出對文化的基本看法，即文化是勞動的創(chuàng)造物，文化發(fā)展的最根本動因在于人類實踐活動的發(fā)展。這即是說，實踐是理解一切人類現(xiàn)象(包括文化現(xiàn)象)的基石和出發(fā)點。用實踐的觀點理解文化現(xiàn)象是馬克思主義的創(chuàng)新，是馬克思主義文化區(qū)別于一切舊哲學(xué)關(guān)于文化部分的主要特征。在新的時代條件下要進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要求要以現(xiàn)代化為主體和參照系，在實踐的基礎(chǔ)上，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代精神與內(nèi)涵，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；在賦予新的時代內(nèi)涵后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)中國當(dāng)前的時代發(fā)展趨勢，與國家的總體戰(zhàn)略布局相協(xié)調(diào)，成為推動中國社會主義事業(yè)的強大精神動力[23]。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在增強文化自覺和樹立文化自信的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有竹文化成果進行科學(xué)的傳承，在新時代改革的過程中實現(xiàn)對竹文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 堅持竹文化與時俱進

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死’才是停滯不動的”。馬克思認為文化不是孤立于政治經(jīng)濟的獨立現(xiàn)象，文化是社會和歷史的現(xiàn)象，是隨著時代的變化而變化的。人改造自然的生產(chǎn)實踐活動包括生活方式、消費模式，乃至思維活動都是具體的、歷史的產(chǎn)物，必然地會跟隨社會歷史的改變而不斷地發(fā)展[24]。在高度注重文化升華和審美提升的當(dāng)代，中國竹文化傳統(tǒng)越來越受到人們的青睞，被廣泛地應(yīng)用于日常生活中的各個領(lǐng)域，也逐漸被應(yīng)用于個人內(nèi)在的審美修行[25]。中國竹子種類、面積、產(chǎn)量、加工水平和國際貿(mào)易量均居世界首位；竹子種類837種，竹林面積702萬hm2；有十幾個系列上萬種竹產(chǎn)品，竹子加工企業(yè)1.2萬多家；竹產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值約3 200億元，約占世界的50%；竹產(chǎn)品國際貿(mào)易額為21.4億美元，約占世界的65%；竹產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、建筑、水利、運輸、紡織、輕工等領(lǐng)域。竹產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展中，既要依靠先進的科技、創(chuàng)新的工藝、匹配的管理，更需注重竹文化對竹產(chǎn)業(yè)的滲透與帶動[26]。隨著竹產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新水平的不斷提高，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，擴大了竹資源的利用領(lǐng)域，延伸了竹加工利用高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，提高了竹資源利用率和產(chǎn)品附加值，實現(xiàn)了資源消耗減量、循環(huán)產(chǎn)出增量。這不僅振興了地方經(jīng)濟，帶動了群眾脫貧致富，同時還改善了區(qū)域生態(tài)環(huán)境，豐富了人民的綠色生活，弘揚了博大精深的竹文化。

3.4 堅持竹文化教育

馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將教育納入社會意識的范疇，為理解把握教育的社會性提供了根本方法論。立國必先立其史，亡國必先去其史，歷史是最好的教科書，在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，必須堅定不移，在任何時候、任何情況下都不能動搖[27]。文化是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力中的力量，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，并貫穿于國民教育各個階段、各個領(lǐng)域[28]。百年大計，教育為本，教育是立國之本，民族興旺的標(biāo)記，一個國家有沒有發(fā)展?jié)摿吹氖墙逃?。因此，在中小學(xué)教育中應(yīng)將傳統(tǒng)竹文化融入相關(guān)學(xué)校課程中，在各學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)竹文化教育，讓學(xué)生在不知不覺中耳濡目染，逐步領(lǐng)會傳統(tǒng)竹文化的內(nèi)涵。在大學(xué)教育中，開設(shè)傳統(tǒng)竹文化教育的專門課程，并編制相關(guān)教材，并由專門教師教授；這樣有利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)竹文化知識。浙江農(nóng)林大學(xué)2018年開設(shè)了專門的竹文化課程，在弘揚竹文化過程中走在全國前列；對大學(xué)生開展的竹文化認同現(xiàn)狀調(diào)查表明，學(xué)生對竹文化認同總體上處于中等以上水平[29]。

3.5 堅持竹文化宣傳

2013年8月20日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨、全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。需要政府、行業(yè)協(xié)會與企業(yè)聯(lián)手，通過多種形式加大竹產(chǎn)業(yè)、竹產(chǎn)品、竹企業(yè)宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)影響力。由政府主導(dǎo)開展多種形式的竹產(chǎn)品公益廣告，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等各種媒體的廣泛宣傳，使全社會樹立竹產(chǎn)業(yè)及竹產(chǎn)品低碳、環(huán)保、健康的概念，形成消費者食竹、用竹、愛竹的產(chǎn)業(yè)氛圍。開展國家級、省級的竹產(chǎn)業(yè)主題展覽及覆蓋范圍廣的交流會，擴大竹產(chǎn)品的市場影響力。自1997年開始的每2年1屆的“中國竹文化節(jié)”，至今已成功舉辦了11屆。推動中華文化走出去，核心要義在于講好中國優(yōu)秀文化故事，弘揚和傳播中華文化價值觀，以提升國家軟實力構(gòu)建中的文化吸引力、影響力、感召力[30]。利用總部在中國的國際竹藤組織(INBAR)等平臺，把產(chǎn)品展示、產(chǎn)品交易與國際化交流與合作，特別是“一帶一路”沿線國家和地區(qū)結(jié)合起來，充分展示竹產(chǎn)品、弘揚竹文化。

4 結(jié)束語

竹子既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。竹文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中重要的一部分，以其豐富而又獨特的內(nèi)涵，影響著人們的價值觀念、生活意識和倫理道德，對民族的精神生活有著極其重要的促進作用。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部談及文化的重要作用時指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”。今天的中國比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)；馬克思主義是人類文明的碩果，其與包括竹文化在內(nèi)中華文化的交流與融合為中華民族精神的弘揚和培育提供了寬廣的視野和有益的思路。在國際文化競爭與國際經(jīng)濟、政治博弈深度交織的大背景下，國家文化軟實力越來越成為綜合國力競爭的重要支點、成為國家發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)注的重要內(nèi)容[30]。以馬克思主義為指導(dǎo)，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括竹文化的傳承和發(fā)展正當(dāng)其時。