趙 婧（甘肅省武威市雷臺漢文化博物館，甘肅 武威 733000）

一、皇娘娘臺遺址相關遺存

皇娘娘臺遺址位于武威市北郊，距今約4000年，屬于新石器時代晚期的齊家文化，大致與中原的夏王朝早期相當。自20世紀50年代以來，皇娘娘臺遺址歷經(jīng)四次考古發(fā)掘，出土了大量的遺存，包括遺物和遺跡兩類。遺物有石器、骨器、銅器、玉器和陶器等，遺跡主要為房址、灰坑、墓葬。這幾次發(fā)掘，逐漸揭開了武威史前居民的神秘面紗，使得皇娘娘臺遺址成為齊家文化代表性的遺址之一。

（一）社會生活

從出土的各種器物，我們隱約看到皇娘娘臺人的日常生活。他們制作各種陶器，有時候還在陶器上用紅色和黑色顏料繪上各種圖案。他們用陶甗來煮飯，用陶罐來裝水、裝食物，用陶豆、陶碗來盛各種菜品和食物，用陶杯來喝水。石斧用來劈砍，石鏟用來挖掘，石刀用來收割谷穗。他們將動物的骨頭制作成骨錐，用來鉆孔，用骨針來縫制獸皮衣服。這些骨頭還可以磨制成三棱形或柳葉形，用作箭鏃。箭鏃尖銳而鋒利，綁在木質(zhì)的箭桿上便成為非常具有殺傷力的武器。平時，女人們在家制作各種器物，而男人們則帶著弓箭一起出去狩獵。

（二）銅制工具

皇娘娘臺遺址也出土了不少紅銅工具。銅器的出現(xiàn)是一種新的生產(chǎn)技術(shù)代表。當時中原的夏王朝也使用銅制作工具和生活器具，最具代表性的為二里頭遺址出土的青銅爵。銅器相比石器而言更加小巧輕便，同時又不像陶器和骨器那樣容易磨損?；誓锬锱_人使用的銅刀和我們?nèi)粘Ｊ褂玫牡斗浅Ｏ嗨?，由刀柄和刀身兩部分?gòu)成，他們使用刃部鋒利的銅刀切割東西。另外，還有銅錐和銅鑿，銅錐的功能和骨錐一樣，都用來鉆孔。銅鑿是否像后來那樣，用于在木頭上鑿孔，我們就不得而知了。

（三）居住房屋

圖1 皇娘娘臺遺址出土玉石器

在皇娘娘臺遺址歷次的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)的房址并不多，基本都呈長方形或方形的淺坑，一側(cè)有帶斜坡的門道通向地表，坑口上面用木椽作骨架，然后蓋上茅草，用來遮風擋雨。屋內(nèi)四周的墻壁都經(jīng)過火烤，被燒成紅色，地面用燒過的紅土再摻入白灰夯實，這樣處理過后防潮性能大大提升。房屋中央往往有圓形的小坑作為火灶，這樣的房屋冬暖夏涼，是一個非常舒適的居所。迄今為止，皇娘娘臺遺址發(fā)現(xiàn)的房址都位于墓葬區(qū)，大多數(shù)被后來的灰坑所破壞，也有直接在房屋內(nèi)挖長方形的墓坑用于埋葬死者的情況。

（四）公共墓葬

皇娘娘臺人去世后都會集中埋在公共墓園中。墓葬一般為長方形的土坑，大小剛能容下死者，也有直接用廢棄的灰坑埋葬死者的。死者一般都頭朝向西北。有單人葬和合葬墓兩種。單人葬死者一般伸直軀體平躺著，面部朝上。合葬墓有兩人合葬和三人合葬兩種。兩人合葬的形式一般為男性面部朝上平躺，女性側(cè)躺，身體偎依在男性身旁，雙腿蜷曲，似乎生前的愛情故事死后也要繼續(xù)。三人合葬的一般男性正中躺著，兩個女性分別側(cè)身蜷腿依偎兩旁。

墓葬中一般都會有不少隨葬品。有陶罐、陶杯、陶球、豬下頜骨、黑色和白色小石子、玉璧、石璧、石刀、石鑿、綠松石珠子等。隨葬品的種類和數(shù)量視情況而定。較大的墓葬隨葬品多達90件，而葬于廢棄灰坑中的則無任何隨葬品。

綜合來看，皇娘娘臺人所在的社會已經(jīng)非常成熟了。他們過著定居生活，能夠熟練地制作各種生產(chǎn)工具。他們種植谷物，馴養(yǎng)家豬，也會外出捕獵。他們將活動區(qū)域進行了有意識的規(guī)劃，墓葬被安排在比較集中的區(qū)域，并且很少出現(xiàn)因新墓葬的開挖導致舊墓葬被破壞的情況，可見當時的墓葬上面很可能立有相關的標示物。目前發(fā)現(xiàn)的房址較少，而且建造時間都比墓葬早，因此集中的生活區(qū)可能還有其他選地。

二、皇娘娘臺遺址玉料、綠松石來源

皇娘娘臺遺址第四次發(fā)掘的墓葬中，出土玉石璧共264件，多數(shù)墓中還隨葬有粗玉片和玉料小碎塊。目前，武威地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn)史前時期的玉礦，整個河西地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的玉礦有甘肅臨洮馬銜山玉礦、敦煌旱峽玉礦和酒泉馬鬃山玉礦?；誓锬锱_遺址所使用的玉料不可能來源于這些礦區(qū)，因為遠距離攜帶玉石原料并不是一件容易的事。武威所在的祁連山脈各種礦藏資源非常豐富，距離武威約300公里的青海祁連縣玉石溝就出產(chǎn)有名的祁連玉，其最早開采時間是否能追溯到史前還不能確定。距離武威60余公里的青海門源回族自治縣和武威張義鎮(zhèn)也有叫“玉石溝”的地方，說明祁連山脈中有豐富的玉礦，皇娘娘臺出土的玉料應該來源于附近的玉礦。

圖2 皇娘娘臺遺址出土骨器

皇娘娘臺遺址中也曾出土過32件綠松石珠，除此外，武威地區(qū)暫時并無其他史前綠松石制品的發(fā)現(xiàn)。與之相鄰的青海地區(qū)出土馬家窯文化時期的綠松石制品266件、宗日文化時期的綠松石制品225件、齊家文化時期的綠松石制品243件。此外，青海烏蘭縣已發(fā)現(xiàn)豐富的綠松石礦，其最早開采年代還需進一步確定。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，西北地區(qū)所發(fā)現(xiàn)史前時代的綠松石制品基本都為珠管及墜飾，無論是成品還是礦石原料都方便長距離攜帶和交易。青海地區(qū)出土了時間更早、數(shù)量更多的綠松石制品，與武威發(fā)現(xiàn)的綠松石制品無明顯差別，而且兩地都用綠松石來裝飾死者頸部及腕部，因此從文化傳播角度來看，皇娘娘臺遺址發(fā)現(xiàn)的綠松石料可能都來源于青海地區(qū)。

三、皇娘娘臺遺址代表的聚落等級

武威周邊地區(qū)也存在大量齊家文化遺存，通過對同時期遺址的調(diào)查可知，皇娘娘臺遺址所在的區(qū)域為齊家文化時期等級較高的中心或次中心聚落，遺址和皇娘娘臺墓葬中出土的玉器、玉料、綠松石等象征身份地位的物品，并非普通人所能夠擁有。大量玉璧更顯示出該地有一定規(guī)模的專業(yè)化玉器加工作坊，可能已經(jīng)存在一批技術(shù)熟練的專業(yè)化人群進行加工制作。要組織和供養(yǎng)這樣一批專業(yè)化工人進行手工業(yè)生產(chǎn)，同時又要有大批穩(wěn)定的玉料來源，其組織者必定是具有一定權(quán)力和身份地位的人，能夠調(diào)動人力和資源來大量生產(chǎn)玉璧這種非生活必需品。

從出土的陶器來看，泥質(zhì)陶占大多數(shù)，而周邊遺址散見泥質(zhì)陶片數(shù)量并不多。夾砂陶器的制作對于泥料的要求不是很高，也能實現(xiàn)盛裝食物和水的功能。但是泥質(zhì)陶的制作需要對泥土多次淘洗篩選，去掉雜質(zhì)，做成制作陶器的泥料。因此，可以說泥質(zhì)陶器的多少在一定程度上也代表著使用者的要求標準。作為普通人，夾砂陶器完全能夠滿足日常生活，沒必要再花更多時間去制作泥質(zhì)陶器，而作為具有一定身份地位的人來說，泥質(zhì)陶器質(zhì)地細膩，外形美觀，是日常生活中更好的選擇品，這與其死后隨葬大量玉璧和玉料、綠松石珠的身份是相符的。從聚落考古的視角來看，只有在中心或次中心聚落才會有這樣一群身份地位等級較高的人群。因此，可以初步推斷，皇娘娘臺遺址為等級較高的聚落遺址。

四、皇娘娘臺遺址與海藏遺址

距皇娘娘臺遺址東北約1.9公里處的海藏遺址，也是一處齊家文化遺存?；誓锬锱_遺址出土的石器、骨器、玉器等在海藏遺址中也有發(fā)現(xiàn)。海藏遺址出土遺物與皇娘娘臺遺址出土遺物具有高度的一致性，可知兩地關系密切。

海藏遺址出土了大塊的玉礦石原料和玉石璧。玉石璧大多殘損，顏色呈青色或青白色，采用石料或玉料制作，穿孔為單面管鉆法鉆孔，孔壁呈斜面?；誓锬锱_遺址第四次發(fā)掘出土玉石璧共264件，有圓形、橢圓形、方形三種，一般采用玉料或石料制作，穿孔采用管鉆法，孔壁呈斜面。兩地出土的玉石璧特征一致，應該具有相同的來源。

從遺址性質(zhì)來看，皇娘娘臺遺址由房址、窖穴、墓葬構(gòu)成，其中第一次發(fā)掘點與第三次發(fā)掘點發(fā)現(xiàn)墓葬不多，第二次發(fā)掘點與第四次發(fā)掘點距離較近，也發(fā)現(xiàn)較多墓葬，由此可以判斷，第二及第四次發(fā)掘點構(gòu)成了一個比較集中的墓葬區(qū)。前四次發(fā)掘墓葬中出土的玉料均為碎玉塊和廢棄邊角料，而海藏遺址出土了許多大塊玉料及原石，因此可以判斷該遺址部分區(qū)域應該為玉石器作坊。

五、結(jié)語

皇娘娘臺遺址是一處遺存豐富的齊家文化遺址，四次發(fā)掘出土了大量的遺跡遺物，學術(shù)界也一直較為關注。本文在當前學者研究的基礎上進一步探討了其相關遺物和社會生活，通過審視遺物遺跡來分析當時人們的生產(chǎn)水平和社會組織狀況，可知皇娘娘臺人在當時已經(jīng)達到了非常成熟的生產(chǎn)水平，具有發(fā)達的手工業(yè)，有貧富等級分化，真實反映了當時的社會歷史面貌。