韓詩(shī)雨，張新詞（河南科技學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

一、?？h歷史本源

（一）自然地理

?？h屬于鶴壁市，位于河南北部，是安陽(yáng)、濮陽(yáng)、新鄉(xiāng)、鶴壁的中心地帶。?？h位于太行山東麓與華北平原的交界地帶，境內(nèi)有大伾山、浮丘山等丘陵，衛(wèi)河、淇河等河流從?？h流過(guò)，水資源豐富?？？h是一個(gè)典型的北溫區(qū)、半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，光照充足，溫差較大，雨量充沛。優(yōu)越的自然環(huán)境，不僅給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了良好的條件，而且對(duì)?？h泥咕咕的發(fā)展起到中流砥柱的作用。

（二）人文環(huán)境

?？h位于海河流域，有著豐富的文化資源。六千多年前，華夏人的祖先在此繁衍生息，并創(chuàng)造了絢爛的華夏文明。商都遷殷之后，浚縣便稱為黎。西漢前期宋金元時(shí)，置黎陽(yáng)縣，改為浚州，明代初期降州為縣，并以?？h為名。在浚縣這片歷史悠久的土地上，曾經(jīng)滋養(yǎng)出眾多藝術(shù)家，是大禹治水“東過(guò)洛汭，至于大伾”的地方。中國(guó)現(xiàn)存最早、北部地區(qū)最大的石佛像便在這里，?？h是隋唐大運(yùn)河的流經(jīng)地，這里曾經(jīng)的輝煌，證明了它令人贊嘆的自成一家的歷史文化。

二、泥咕咕起源與制作工藝

（一）泥咕咕起源

1.遠(yuǎn)古時(shí)期

遠(yuǎn)古時(shí)期，顓頊帝于帝丘定都，教化民眾稼穡、逐鹿征戰(zhàn)、敬拜神靈，促使冶銅業(yè)、制陶業(yè)以及農(nóng)業(yè)得到了很大發(fā)展。顓頊帝在位期間，泥咕咕的產(chǎn)生與制陶業(yè)息息相關(guān)。傳說(shuō)，顓頊帝用黃河岸邊的膠黏土，按照馴養(yǎng)動(dòng)物的形象，教人們捏一些家里養(yǎng)的牲畜形象祈求六畜興旺。人們就開(kāi)始模仿起來(lái)，把這些泥動(dòng)物放在家里避禍求福。這可能是目前關(guān)于捏制動(dòng)物造型泥玩最早的傳說(shuō)了。

2.漢代時(shí)期

?？h楊玘屯的漢墓里出土了兩件陶泥咕咕文物，東漢的王符在《潛夫論·浮侈》中寫道：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排，諸戲弄小兒之具以馬巧詐?！蓖醴麑戇@些話是指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣歪斜，但從側(cè)面反映出東漢時(shí)期泥玩具已經(jīng)在民間很普遍了。

3.隋唐時(shí)期

隋朝末年，農(nóng)民起義瓦崗軍跟隋軍展開(kāi)了斗爭(zhēng)，為了奪取在浚縣的溧陽(yáng)倉(cāng)。瓦崗軍成功占領(lǐng)了黎陽(yáng)倉(cāng)，一位名叫楊玘的將軍來(lái)到黃河邊駐扎軍隊(duì)，因此，楊玘駐軍的地方就被命名為“楊玘屯”。一番激戰(zhàn)之后，軍隊(duì)里會(huì)捏泥咕咕的將士，在黃河邊挖了一些特有的膠泥，捏起了泥人泥馬，用來(lái)祭奠戰(zhàn)死的戰(zhàn)友。他們?cè)谀嗳四囫R上扎了孔，制成的泥具像號(hào)角一樣可以吹出響聲。這段歷史因而流傳了下來(lái)。

（二）制作工藝

傳承人用最簡(jiǎn)陋的工具，將自己所見(jiàn)、所想、所寄托的各種事物以泥土為載體，經(jīng)過(guò)巧妙的雕琢，做成了種類繁多的玩具和工藝品，這種獨(dú)特的民間藝術(shù)隨著時(shí)代變遷在不斷繼承和發(fā)展，同時(shí)也帶入了另一個(gè)神秘的情感世界。

1.原材料與工具

黃河古道的膠泥是制作泥咕咕的主要原材料，是從地下兩三米處挖采出來(lái)的。?？h地處黃河古道，泥土質(zhì)地細(xì)膩、柔軟，具有很好的黏性和可塑性，是制作坯體的理想泥料。位于?？h黎陽(yáng)鎮(zhèn)的楊玘屯村，是泥咕咕的集中產(chǎn)地，當(dāng)?shù)卮謇镛r(nóng)田深處的黏土層就是膠泥，沒(méi)有什么雜質(zhì)，特別細(xì)膩。

除了泥坯，在制作過(guò)程中，著色用的顏料和清漆也是重要材料。傳統(tǒng)的著色顏料都是手藝人手工制作的，他們把油墨、爐底灰、動(dòng)植物膠質(zhì)、白礬、松香和無(wú)機(jī)顏料混合在一起攪拌制成?，F(xiàn)在的手藝人使用的顏料基本上都是水基顏料、水粉顏料、丙烯顏料等。施涂固色劑是制作泥咕咕的最后一個(gè)步驟，把固色劑涂在表面，目的是提高亮度和保持色彩鮮艷。老藝人們用松香當(dāng)作固色劑，現(xiàn)在普遍用的是清漆。

泥咕咕造型所使用的工具非常簡(jiǎn)單，大多數(shù)使用的都是木棍和竹簽。把工具兩端削成粗細(xì)不一的形狀，用來(lái)雕刻五官和花紋，再根據(jù)不同的造型，在相應(yīng)部位扎孔，可以吹出聲響。這些簡(jiǎn)單的工具經(jīng)過(guò)手藝人一番巧妙雕刻，便創(chuàng)作出了千姿百態(tài)的造型。

2.制作手法

泥咕咕的制作手法主要采用手工捏制、模具制作以及模具與手工相結(jié)合這幾種方式，手工捏制是最普遍的制作方式。手藝人爐火純青的手上功夫加上日積月累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制作出來(lái)的泥塑作品形態(tài)逼真而又千姿百態(tài)。手工捏制是泥咕咕最傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，也是它發(fā)揚(yáng)傳承精神的根本。

三、泥咕咕的藝術(shù)特征

（一）泥咕咕造型特征

泥咕咕的造型特征夸張、具象、隨意。民間藝人更注重表現(xiàn)自己的內(nèi)心情感。他們利用泥土的可塑性，將自己對(duì)生活的理解注入泥土，賦予其新的生命力。在創(chuàng)作的過(guò)程中，藝人們通過(guò)對(duì)客觀形象的夸張變形，創(chuàng)作出獨(dú)特風(fēng)格的作品。

泥咕咕的題材很豐富，人物、動(dòng)物、飛禽走獸，形態(tài)萬(wàn)千。其中，泥咕咕最經(jīng)典的作品就是泥馬和“騎馬人”（圖1）。比如，為了捏出戰(zhàn)馬剽悍矯健的身姿，馬的頸背經(jīng)過(guò)夸張的處理，顯得特別結(jié)實(shí)，馬頭高挺，兵強(qiáng)馬壯，甚至是身體大小的兩倍，馬的四肢短小但顯得完整而穩(wěn)固。馬鬃毛和馬尾都很短，與唐代戰(zhàn)馬的形象相似。戰(zhàn)馬形象刻畫栩栩如生。為了突出騎士的頭部，只捏挺直的身體，四肢都省略掉。燕子也是泥咕咕造型中常見(jiàn)的形象，是?？h人民生殖信仰的物質(zhì)載體，具有悠久的歷史。泥咕咕的產(chǎn)生與鳥(niǎo)類有著密不可分之關(guān)系，燕子是泥咕咕的重要形象（圖2）。泥咕咕最古老、最核心的寓意是子孫繁衍，生生不息。各種題材的作品形象地展示了藝術(shù)家們的精神面貌和人們的美好向往，手藝人用嫻熟的技藝和豐富的想象力，通過(guò)夸張和放大自己手里泥玩的局部特點(diǎn)，在制作過(guò)程中對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫，形成一種夸張怪誕的造型特點(diǎn)，大大增強(qiáng)了作品的趣味性，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的質(zhì)樸。

圖1 王學(xué)峰作品 “騎馬人”

圖2 “燕子”形象泥咕咕

（二）咕咕色彩特征

“色彩文化是民族文化中最顯眼的事物”，不一樣的色彩表達(dá)的含義截然不同，鮮明的顏色搭配正是泥咕咕的顯著特點(diǎn)。

把黑色作底色，是泥咕咕配色的一個(gè)主要特點(diǎn)。為什么底色要用黑色呢？根據(jù)相關(guān)專家學(xué)者的研究，夏商時(shí)代的祖先崇尚黑色，他們視黑色為美?？？h泥咕咕是河南黑底泥塑代表之一。傳統(tǒng)的泥咕咕無(wú)論表面著色多么鮮明艷麗，都是以黑色作底色，這與中原地區(qū)遠(yuǎn)古的尚黑思想密切相關(guān)?！抖Y記》中有“夏后氏尚黑”之說(shuō)。在中國(guó)古代文化中，色彩與五行相關(guān)，黑色為五色之一，是北方的象征，代表水。以黑白為主色加上赤、黃、青三種顏色組成的五色，構(gòu)成了五彩繽紛的中國(guó)民間美術(shù)。華夏民族一直把黑色看作“正色”“本色”的“神色”。

中國(guó)古代的五色觀被很好地應(yīng)用在泥咕咕作品上，底色用黑色，是為了凸顯其他顏色。艷麗的色彩在黑底上綻放開(kāi)來(lái)，讓整件作品都生動(dòng)活潑起來(lái)。手藝人勾畫的花草紋樣千姿百態(tài)，使用了紅黃白綠藍(lán)等多種顏色。通常用綠來(lái)勾畫水草，用紅色和紫色來(lái)畫心和火焰，用黃色來(lái)點(diǎn)心和襯托。黑色代表堅(jiān)毅穩(wěn)重，體現(xiàn)了世世代代華夏兒女骨子里不張揚(yáng)的性格特點(diǎn)，別致的紋飾也映射出平民百姓對(duì)幸福生活的追求向往。色彩對(duì)比新明，通過(guò)巧妙地搭配給大眾呈現(xiàn)出了熱烈、質(zhì)樸、真摯的情調(diào)，保存了中原濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

（三）咕咕裝飾特征

從裝飾風(fēng)格上看，泥咕咕具有質(zhì)樸稚拙的特點(diǎn)。在造型和紋樣圖案上，泥咕咕形成了一套獨(dú)有的鮮明風(fēng)格和新穎特征。一般造型和裝飾，除了人物臉部和獸首外，還運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中的花草紋。牡丹、菊花、梅花、月季等花和花瓣以及隨意描畫的野生花草樣式運(yùn)用得最多。把花草紋當(dāng)作裝飾物，側(cè)面表現(xiàn)了人與自然的和諧共生。這些紋樣色彩鮮艷、樸素大膽（圖3），也是手藝人熱愛(ài)生活的一種表現(xiàn)。

圖3 泥咕咕花草紋樣

四、泥咕咕文化傳承與發(fā)展

受現(xiàn)代玩具市場(chǎng)的沖擊，泥咕咕創(chuàng)新形式逐漸變少，繼承人的作品風(fēng)格并沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。一些具有觀賞和收藏意義的禮品成為市場(chǎng)上的主打商品，而很多傳統(tǒng)的人物形象，如騎馬人這種以玩具的形式售賣的泥咕咕卻無(wú)人問(wèn)津。泥咕咕這項(xiàng)手藝的繼承方式通常是家族傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，很多年輕手藝人缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)和內(nèi)涵，導(dǎo)致這個(gè)行業(yè)的繼承人越來(lái)越少。目前的首要任務(wù)是培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人。

要實(shí)現(xiàn)文化傳承，就需要解決“傳承哪些”和“如何傳承”這兩個(gè)根本問(wèn)題。傳承泥咕咕文化，既要繼承泥咕咕的生產(chǎn)技術(shù)，又要繼承泥咕咕的文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)作為時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移，它也會(huì)逐漸衰落，乃至消亡，這是不可避免的歷史實(shí)情。因此，身處數(shù)字化時(shí)代的我們，應(yīng)該利用時(shí)代優(yōu)勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和保護(hù)，使其在傳承過(guò)程中持續(xù)創(chuàng)新。

五、結(jié)語(yǔ)

泥咕咕作為我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史、重要的考察意義和指導(dǎo)意義。作品題材廣泛，形象生動(dòng)、樸實(shí)、夸張，閃耀著粗獷、淳樸的光芒，可與中國(guó)畫相提并論。古樸優(yōu)美的泥咕咕寄托著民眾對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的希望，寄托著民眾的期盼和祝福?？？h泥咕咕是當(dāng)?shù)孛袼椎目s影，是對(duì)歷史的傳承，承載著民間傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深刻的民族記憶文化內(nèi)涵。只有民間美術(shù)不斷發(fā)展，才能讓更多人了解和認(rèn)識(shí)我們的民族文化，使我們的民族文化邁向世界，在世界舞臺(tái)散發(fā)光彩。