劉馨陽(yáng)（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

金代的墓葬文化源于宋朝，在陜甘寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋遼金墓葬中出土了大量的“一磚一畫(huà)”式磚雕，這些磚雕成為該區(qū)域墓葬的主要特點(diǎn)。宋遼金時(shí)期是中國(guó)墓葬藝術(shù)史上最后一個(gè)黃金時(shí)代，墓內(nèi)裝飾的繪畫(huà)和石刻為死者提供了一個(gè)不受制約且具有幻想的死后家園。孝行圖從漢朝時(shí)期就是墓葬裝飾的重要內(nèi)容，因此對(duì)孝行圖進(jìn)行全面細(xì)致探討的學(xué)者最多。不少學(xué)者也對(duì)金代各個(gè)地區(qū)墓葬磚雕中的裝飾圖像作了詳盡研究。吳少明等對(duì)甘肅清水墓葬中的孝行圖在宋金時(shí)期成為墓葬裝飾主體背后的根源進(jìn)行了詳細(xì)深入的思考和分析，鄧菲就對(duì)墓葬整體環(huán)境的感知，從圖像內(nèi)涵與空間結(jié)構(gòu)等多個(gè)維度分析探究了宋金時(shí)期中原北方地區(qū)的孝子圖像，孫丹婕在對(duì)清水鄉(xiāng)箭峽金墓的孝子圖像分析的基礎(chǔ)上對(duì)同時(shí)期其他區(qū)域孝子圖像梳理并比較了各個(gè)地區(qū)之間題材與藝術(shù)形式選擇的不同。除了孝行圖之外，關(guān)于金代墓中常見(jiàn)的花卉磚雕、動(dòng)物磚雕，學(xué)者們大都通過(guò)區(qū)域性分類(lèi)展開(kāi)比較研究。雖然近幾年來(lái)，考古學(xué)者與美術(shù)史學(xué)家們一直在深入研究金代墓葬藝術(shù)，但是寧夏地區(qū)的研究工作相對(duì)滯后。這些研究成果為本文探討張灣村金代墓葬的裝飾圖像打下了不可或缺的基礎(chǔ)。

一、寧夏彭陽(yáng)金代磚雕墓的整體構(gòu)造

趙永軍將金代地區(qū)分為六個(gè)區(qū)域，甘肅東南部、陜西中部北部和寧夏南部一小部分劃為一區(qū)，即隴東、陜西地區(qū)。據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，寧夏地區(qū)金墓發(fā)掘較少，共發(fā)現(xiàn)兩座金墓，彭陽(yáng)縣張灣磚雕墓便是其中之一。彭陽(yáng)縣坐落于六盤(pán)山東麓地區(qū)，寧夏回族自治區(qū)的南部邊緣地帶，東、南、北接壤甘肅省。獨(dú)特的地域風(fēng)格促使金代形成了多元文化融合的少數(shù)民族政權(quán)。彭陽(yáng)縣處于金代西部邊疆，當(dāng)時(shí)正值宋金夏相互對(duì)峙時(shí)期，又為三國(guó)邊界地區(qū)，其墓葬風(fēng)格繼承了北方宋墓和遼墓的特點(diǎn)并不斷發(fā)展。秦大樹(shù)對(duì)金全境墓葬總體情況進(jìn)行分期總結(jié)，認(rèn)為金墓的特征是在其全盛時(shí)期，即金代的中后期，開(kāi)始形成的，磚雕墓復(fù)雜而華麗，裝飾題材豐富多彩。該墓葬的整體結(jié)構(gòu)亦能表現(xiàn)這一特點(diǎn)。

從墓室建筑構(gòu)造上看，該墓是一座仿木結(jié)構(gòu)磚砌的穹隆頂單室墓，呈中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，位置東西方向，由三部分組成，分別是墓道、甬道和墓室。甬道位于墓室正東，外側(cè)兩端各豎砌4塊條磚，內(nèi)側(cè)兩壁各橫砌四層磚雕，除第二層為方磚外，其余三層都為條磚。從墓室平面來(lái)看則呈正方形，墓壁砌滿(mǎn)磚雕，完整磚雕共119塊，構(gòu)筑為條磚和方磚兩類(lèi)，自上而下共有四層，1、3層為方磚，2、4層橫砌條磚。第1、3層方磚有二十四孝故事中的其中四孝，分別為“哭竹生筍”“臥冰求鯉”“賣(mài)身葬父”“懷橘遺親”?；ɑ芊酱u雕有寶瓶生花、纏枝花卉等。第2、4層的動(dòng)物條磚刻有飛馬、飛鳥(niǎo)、山羊、梅花鹿和怪獸等，皆為飛奔狀態(tài)，形態(tài)栩栩如生，自然傳神。鮫人條磚共有兩種類(lèi)型，一種可稱(chēng)為美人魚(yú)，上半身為女性，下半身為魚(yú)形；另一種則僅頭部為人首。這兩種形象磚雕在國(guó)內(nèi)尚屬首例，形象逼真?；ɑ軋D像不但有方磚也有條磚，豎條磚為寶瓶生菊花，橫條磚則為折枝牡丹，線(xiàn)條流暢，清晰自然。所有磚雕雖為模壓燒制而成，但造型生動(dòng)，質(zhì)感較強(qiáng)，對(duì)研究宋遼金西夏時(shí)期美術(shù)及西北地區(qū)墓葬藝術(shù)具有重要參考價(jià)值。由于鹿形象磚雕（圖1）在宋金時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和藝術(shù)史上具有重要的價(jià)值，因此，筆者將對(duì)寧夏彭陽(yáng)墓葬中的梅花鹿形象磚雕的歷史意義作一初步的探討。

圖1 彭陽(yáng)金墓墓室四壁展開(kāi)圖 彭陽(yáng)博物館藏

二、鹿形象的起源與發(fā)展特征

（一）鹿形象的起源與發(fā)展

鹿是一種生活在草原上擅于奔跑跳躍的溫和性動(dòng)物，自古以來(lái)就備受人們青睞。在舊石器時(shí)期的考古遺跡中出現(xiàn)了各種鹿類(lèi)化石，并且種類(lèi)繁多，北方地區(qū)更是以梅花鹿、馴鹿以及馬鹿為主。新石器時(shí)代遺址出土的梅花鹿骨骼化石在其中占有相對(duì)較高的比例，顯示了梅花鹿這一種屬在遠(yuǎn)古時(shí)代生業(yè)中占有重要地位。內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址發(fā)現(xiàn)的尊形器上的鹿首，就已經(jīng)成為人類(lèi)所崇拜的對(duì)象，是被神化了的靈物。在北方地區(qū)的巖畫(huà)中同樣以鹿形象居多，可見(jiàn)在原始時(shí)期鹿之所以會(huì)成為人類(lèi)生活中不可或缺的一部分，一是因?yàn)樵卺鳙C中，鹿可以為人類(lèi)提供豐富的物質(zhì)資源，二是鹿作為動(dòng)物崇拜的一種，逐漸神化。從楚墓中出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文物來(lái)看，無(wú)論是在達(dá)官貴族還是在庶民百姓的墓葬中，幾乎都出現(xiàn)了有關(guān)鹿的形象?！墩f(shuō)文》云：鹿，解角獸也。群萃善走者也。關(guān)于騰空跳躍式的鹿形象，從目前出土墓葬中來(lái)看，發(fā)現(xiàn)較早的是戰(zhàn)國(guó)中期江陵望山沙冢楚墓出土的漆器鏤空透雕座屏，四只鹿兩兩相向奔跑，形態(tài)生動(dòng)自然?！冻o·天問(wèn)》中，有“驚女采薇，鹿何佑?”王逸注：“佑，福也。昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天佑之?！背苏J(rèn)為，鹿是吉祥的瑞獸，它可以庇佑人。直至秦漢，由于神仙思想逐漸增強(qiáng)，同時(shí)受到楚文化的影響，所出土的畫(huà)像石、畫(huà)像磚中繪制的鹿，一種為自然表現(xiàn)出的矯健迅猛的奔跑狀態(tài)，另一種則開(kāi)始與仙界有了聯(lián)系，成為升仙的坐騎。馬王堆一號(hào)漢墓漆棺中的鹿形象正是繼承了楚文化中鹿的形象這一特征。因此，鹿形象不但具有祈福庇佑的祥瑞功能，還有飛升成仙以及辟邪的功能。鹿在秦漢時(shí)期作為最普遍的裝飾題材之一，無(wú)論是出土的藝術(shù)品數(shù)量還是藝術(shù)形式，都有了巨大的飛躍。這一藝術(shù)形象也一直被保留下來(lái)延續(xù)到宋金時(shí)期。從彭陽(yáng)金代磚雕墓中的梅花鹿形象可以看到，鹿身呈騰空跳躍狀，頸部略有弧度，鹿頭向下微頷，前蹄弓步向前，后蹄向后伸直，體現(xiàn)了奔跑的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)（圖2）。

圖2 彭陽(yáng)金墓梅花鹿形象磚雕 彭陽(yáng)博物館藏

（二）文化交融對(duì)鹿形象的影響

《述異記》有云：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為玄。漢成帝時(shí)，山中人得玄鹿，烹而視之，視其骨皆黑色。仙者說(shuō)玄鹿為脯，食之，壽兩千歲?！迸c此同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，鹿角被剪掉之后還是會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，這種現(xiàn)象似乎代表著生命的無(wú)盡循環(huán)，這種生生不息的生命力是人類(lèi)所追求的，是對(duì)可以無(wú)限輪回自然的崇拜。由此，鹿在民間各種文化傳承中，成為長(zhǎng)壽的代名詞。秦漢時(shí)期，上至帝王為了得到祥瑞的保護(hù)，鞏固自己的帝位，并且可以得道成仙，十分重視方術(shù)道教，百姓為此也追求成仙和長(zhǎng)生不老，方術(shù)道教成為自上而下的文化思潮。鹿形象被作為吉祥美好的象征，成為一種飛升成仙的瑞獸或者是仙界的坐騎，以神化的形式出現(xiàn)在不同墓室的畫(huà)像石和畫(huà)像磚之中，滿(mǎn)足人們尋仙問(wèn)道的愿望。直至魏晉南北朝時(shí)期佛教的興起，在秦漢對(duì)于鹿等祥瑞仙獸題材的基礎(chǔ)上，所形成的藝術(shù)風(fēng)格與佛、道等文化相結(jié)合，體現(xiàn)在墓室壁畫(huà)中更加具有神秘色彩。鹿形象在佛教文化中又被賦予了重要的地位，于佛教文化勸人向善、遇難呈祥的內(nèi)在指引的背景下，不但成為人們對(duì)信仰的追求，還代表了對(duì)善良、吉祥的追求。

在經(jīng)歷了早期中國(guó)民間信仰、道教以及佛教等宗教的不斷改造之后，宋朝以后，與石窟壁畫(huà)一樣，鹿形象逐漸呈現(xiàn)出宗教世俗化的趨勢(shì)。一般墓室中，最常見(jiàn)的是孝行圖和吉祥圖案。金代也有許多關(guān)于仙界題材的作品，在墓室壁畫(huà)、磚雕、銅鏡上都有體現(xiàn)。道教文化與世俗吉祥意蘊(yùn)十分明確，體現(xiàn)了金代道教的世俗化崇拜和多元化形式。這一點(diǎn)在宋代道教文化的發(fā)展中又進(jìn)行了改造，如道教服飾有所減弱，大部分是以現(xiàn)實(shí)生活中普通人的形象為原型，表現(xiàn)的故事情節(jié)較強(qiáng)，民風(fēng)濃郁，體現(xiàn)了宋金道教關(guān)于仙界題材的世俗化。中國(guó)歷史上，在民間傳播和接受的過(guò)程中，宗教主題所具有的特殊意義被泛化，已成為不可否認(rèn)的事實(shí)。鹿形象的符號(hào)化也在歷史的傳播中不斷被改變。直到今天，鹿形象仍是民間美術(shù)中最為普遍的形象。

三、鹿形象磚雕出現(xiàn)在西北地區(qū)墓葬中的意義

祿，《說(shuō)文解字》中解釋為“?！?，寓意祿位與俸祿?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“四海困窮，天祿永終?！薄疤斓摗笔侵干咸熨n予福祿，仁壽安康。鹿又因是“祿”的諧音，而被當(dāng)時(shí)的人們賦予了加官進(jìn)祿的祈福含義。鹿自古寓意長(zhǎng)壽與吉祥，福祿壽一般同時(shí)出現(xiàn)，象征吉祥如意、長(zhǎng)壽安康等美好愿景。

鹿形象大量在西北地區(qū)出現(xiàn)，這與當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期被少數(shù)民族所統(tǒng)治的情況有關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在北方草原中，民族之間對(duì)于鹿的崇拜十分盛行，古代匈奴人、鮮卑人也是如此。陰山巖畫(huà)中出現(xiàn)了大量鹿形象；內(nèi)蒙古地區(qū)出土了許多從商至春秋時(shí)期的鹿石；鹿同時(shí)也是北方地區(qū)重要的神祇象征。西北地區(qū)鹿形象最豐富的區(qū)域，應(yīng)該說(shuō)，該地區(qū)的鹿形象是北方民族文化與漢文化這兩種文化交織影響的產(chǎn)物，其宗教信仰和文化意蘊(yùn)也在此代代流傳。因此，彭陽(yáng)金墓實(shí)際上寄托的是造墓者作為普通百姓最為世俗的美好愿望—平安長(zhǎng)壽，羽化成仙。在這里，墓主人希望通過(guò)飛奔的鹿形象達(dá)到無(wú)限輪回。

四、結(jié)束語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，墓葬中出現(xiàn)的有關(guān)磚雕圖像，一部分是表達(dá)對(duì)死者的祈禱祝頌和對(duì)墓室的守衛(wèi)保護(hù)，另一部分是表達(dá)祈求墓主人飛升成仙的美好愿景。這座華麗的磚雕墓葬的出土，成為研究宋金時(shí)期墓葬文化的重要代表。