張 瀟（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810000）

一、青海彩陶產(chǎn)生的背景

大約距今一萬(wàn)年前，青海地區(qū)氣候逐漸變得干燥而寒冷，古人食物短缺，難以單純依賴大自然的恩賜維持生存。人類學(xué)會(huì)了將野生古大麥、小麥培育成糧食作物，也有的人逐步學(xué)會(huì)了牛、羊、豬等牲畜的飼養(yǎng)。先民們開(kāi)始用果殼、動(dòng)物頭骨等一些天然物品充當(dāng)生活所需的各種容器。受穴式房屋內(nèi)火坑的啟示，早期人類發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到了土與水火結(jié)合的特性。泥土遇水變軟，可以任意塑成各種形狀，經(jīng)過(guò)火燒又可變硬，成為固定成型而相對(duì)結(jié)實(shí)的器物。土在水與火的作用下變成能夠基本滿足先民們需要的形態(tài)各異的新型容器—陶器。總的來(lái)說(shuō)，陶器是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、智力的提升而逐漸形成的與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)的實(shí)用藝術(shù)。

二、青海彩陶的圖案類型

（一）馬家窯文化

1.馬家窯類型

馬家窯類型彩陶主要分布于青海西北部，出土器型主要有瓶、罐、盆、缽、碗等，口沿分別為喇叭口、外卷、圓唇等形狀。彩陶多呈橙黃色的花紋，全部為黑彩。最突出的特點(diǎn)是多數(shù)器物內(nèi)外兩側(cè)都繪有精美的紋飾，彩陶?qǐng)D案中的紋樣主要為垂幛紋、水波紋、圓圈紋、鳥(niǎo)紋、魚紋和蛙紋。

2.半山類型

半山類型彩陶主要分布在青海省東部的民和核桃莊。器物類型主要有碗、瓶、盆、壺、罐等。彩陶的紋飾絢麗多彩，花紋精致典雅，造型優(yōu)美獨(dú)特，其紋飾最鮮明的特點(diǎn)是在橙黃色的陶坯上，用紅黑兩色的線紋或鋸齒紋交叉組合成漩渦紋、平行帶紋、水波紋、葫蘆紋等各種圖形。

半山類型彩陶早期分布在青海的民和和循化地區(qū)。器型以直口直頸壺、短頸壺和短頸侈口罐為主，還有單耳罐、單耳壺等。紋飾除黑彩外，有少量起點(diǎn)綴作用的紅彩，鴨形器其腹部有雙耳，代表雙翼，尾部有一小握突表示尾翼，紋飾仍盛行黑紅兩彩，也有單黑、單紅或紫彩。

半山類型晚期，青海以樂(lè)都柳灣為代表，器型以短頸侈口壺、雙肩大耳罐、單耳罐、雙腹耳盆為主，花紋更加充實(shí)，出現(xiàn)了兩方連續(xù)的四大回旋紋和由此衍生出的四大圈紋，顯得和諧飽滿。

3.馬廠類型

馬廠類型陶器因1924年首先發(fā)現(xiàn)于青海省民和縣馬廠塬而得名。馬廠類型早期陶器，圖案簡(jiǎn)練，風(fēng)格粗獷豪放，器型以侈口短頸甕、垂腹罐、長(zhǎng)頸壺、雙耳罐等為主，葫蘆形罐和雙聯(lián)杯僅為早期所見(jiàn)。唇內(nèi)沿通常繪聯(lián)弧紋，頂部多飾人字和網(wǎng)紋，腹部最具代表性的是四大圈紋、全蛙紋和神人紋。

小口壺較多，造型高瘦，頸部特意加長(zhǎng)，下腹反而內(nèi)收。其間出現(xiàn)神人塑像壺和方形器等異形器類，其他仍以雙耳罐、鬲、盆和粗陶甕等為主；紋飾仍以四大圈紋和蛙紋為最常見(jiàn)，并出現(xiàn)了大量的彩繪符號(hào)，一般繪制在器物下腹。

馬廠類型晚期，這一時(shí)期彩陶質(zhì)量粗糙，花紋簡(jiǎn)單，但彩繪方法有新發(fā)展。器型仍以壺為主，但器具變高，下腹明顯內(nèi)收而外形呈瘦高狀，并出現(xiàn)折肩風(fēng)格。在器物上部先施紅色陶衣為底，再以單色黑彩飾繪復(fù)雜多樣的圖案，色調(diào)顯得濃郁厚重。

（二）宗日文化

青海省海南藏族自治州同德縣巴溝鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村為宗日遺址，其主要分布在青海湖以南共和盆地的黃河及其支流兩岸。器物類型與馬家窯文化非常相似，出土的鷹鳥(niǎo)紋和變形鷹鳥(niǎo)紋最具特色。宗日類型彩陶的發(fā)現(xiàn)，給青海草原遠(yuǎn)古文化增添了一抹神秘而輝煌的色彩。

（三）齊家文化

齊家文化是在馬家窯文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，1924年由瑞典學(xué)者安特生于甘肅洮河西岸祁甲坪首先發(fā)現(xiàn)并命名。齊家文化分布區(qū)域非常廣泛，在青海地區(qū)主要分布在海北、海東和黃河河曲地帶。彩陶面貌很復(fù)雜，一般分為東、中、西部三個(gè)區(qū)域、五個(gè)類型。齊家文化西區(qū)分布在青海河湟地區(qū)，器物類型多為大耳、高頸、折腹罐，圖案以幾何紋飾為主，造型簡(jiǎn)單。

（四）辛店文化

辛店文化主要分布在洮河中下游、大夏河及湟水流域，也是由齊家文化發(fā)展而來(lái)。在青海境內(nèi)辛店文化的分布范圍較卡約文化小得多，僅局限于西寧、同仁、循化以東，主要在樂(lè)都區(qū)以東。陶器以?shī)A砂粗陶為主，紋飾有繩紋、劃紋等，彩陶紋飾多為雙勾紋、寬帶紋、回紋、太陽(yáng)形紋、“S”形紋等。

三、青海柳灣彩陶的意象紋飾

（一）彩陶?qǐng)D案的意象性紋樣

“意象性”是中國(guó)古代美學(xué)的精髓，也是中國(guó)特有的審美追求，青海柳灣彩陶?qǐng)D案亦是運(yùn)用含蓄的表現(xiàn)手法對(duì)客觀事物進(jìn)行主觀表達(dá)，需要通過(guò)意象性思維對(duì)客觀事物進(jìn)行組合和加工，用帶有意象性的表現(xiàn)手法創(chuàng)造藝術(shù)形象。彩陶?qǐng)D案是原始時(shí)期人們對(duì)客觀世界和生存環(huán)境進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考的結(jié)果，也是對(duì)原始社會(huì)生活的反映。了解青海柳灣彩陶?qǐng)D案性背后的深層內(nèi)涵，有助于我們深入理解彩陶?qǐng)D案暗含的意象性，彩陶折射出原始社會(huì)的生活面貌和社會(huì)思想。

從柳灣彩陶博物館來(lái)看，大量彩陶?qǐng)D案都是采用意象性的表達(dá)方式，有象征意義的紋飾占比很大。彩陶?qǐng)D案中的意象表現(xiàn)形式主要有兩種，一種是完全編造出來(lái)的物象，是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的形象，也可能是人做夢(mèng)或是直接想象出來(lái)的形象；一種則是通過(guò)真實(shí)的形象變化而來(lái)。

例如，距今4 000年左右神秘的萬(wàn)字紋符號(hào)，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的“卍”字紋符號(hào)；馬家窯陶器類型中的螺旋形圖案，具有動(dòng)感的韻律變化；還有一種鋸齒形花紋，這種花紋幾乎無(wú)處不在，無(wú)論是螺旋形的、折角形的，還是波浪形的圖案，其邊緣大都裝飾有鋸齒形的花邊，有的為三角形，有的為排梳形，有的為流蘇形。它們的存在，使得原本流暢動(dòng)感的紋飾出現(xiàn)了阻滯，給人一種神秘莫測(cè)的感覺(jué)。彩陶上的編織紋，填充在各種圖案里，豐富了畫面層次，增加了畫面的疏密感，起到骨與肉的支撐作用。這種編織紋應(yīng)是對(duì)生活中捕魚用具的描繪。網(wǎng)紋越多，象征捕獲的成就越大，這既是一種展示和炫耀，也是一種特殊的圖騰。半山彩陶上圖案中有一種特殊的結(jié)構(gòu)，即各種旋渦紋形成一個(gè)個(gè)圓圈，這些圓圈有的很大，如同窗戶一般滿布在器物最膨大、最凸出的部位，半山人會(huì)在里面填畫網(wǎng)紋或席紋。

（二）彩陶?qǐng)D案的寓意

在青海柳灣博物館中，馬家窯類型早期的動(dòng)物紋造型多為魚紋、蛙紋、蝌蚪紋，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這都是多子多孫的象征。馬家窯彩陶?qǐng)D案中的流暢線條，是我們常說(shuō)的水波紋，象征波濤的起伏。先民們依水而居，靠狩獵、打魚為生。他們離不開(kāi)水源，又不能征服水，因此對(duì)水產(chǎn)生敬畏之心。半山類型彩陶上出現(xiàn)的人面魚紋以及魚、鹿、羊、蛙等紋樣反映了先民原始的觀念和信仰。宗日類型彩陶中，極具特色的鷹鳥(niǎo)紋像極了青海草原上的禿鷲。青海草原上的禿鷲是少數(shù)游牧民族群眾心中的神鳥(niǎo)，表現(xiàn)了人類早期對(duì)世界的認(rèn)知和信仰。

圖一 青海柳灣博物館

圖二 舞蹈紋彩陶盆

圖三 蛙紋彩陶壺

圖四 魚紋彩陶壺

四、彩陶?qǐng)D案意象性的審美特征

（一）民族性

青海大通的孫家寨于1973年出土了富有民族性的“舞蹈紋”彩陶盆，舞蹈紋彩陶盆的圖案為青海柳灣彩陶博物館建筑的外部紋飾。此舞蹈盆為柳灣彩陶博物館的代表，它呈卷壁小底，內(nèi)壁上畫有四道平行帶紋。最上面一道比較粗，口壁處也繪有一圈較細(xì)的帶紋，上下兩組紋飾間有跳舞的三組小人，每組間用弧線分開(kāi)。舞蹈紋每組五人，手拉手，面向一致，頭上有辮發(fā)，這不禁讓人聯(lián)想到青海地區(qū)的鍋莊舞。在跳鍋莊舞時(shí)，一般男女會(huì)拉手成圈，一人作為領(lǐng)頭，舞者手臂甩動(dòng)，圓圈時(shí)大時(shí)小。這種鍋莊圈舞富有濃郁的生活氣息，步伐規(guī)范，具有自然、親切和優(yōu)美的高原民族特點(diǎn)。

（二）象征性

早期人類通過(guò)象征性的表現(xiàn)手法傳遞時(shí)代的思想感情。象征性就是用一具體事物去表現(xiàn)某種抽象意義，即通過(guò)特定的、容易引起聯(lián)想的具體形象表達(dá)某種思想或感情。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，設(shè)計(jì)者選擇人們熟知的象征物作為本體，用于表達(dá)特定的內(nèi)涵。如紅豆象征相思、竹子象征正直，柿子象征如意、鴿子象征和平、鴛鴦象征愛(ài)情等。

彩陶?qǐng)D案的象征性使人們的感情得以含蓄地表達(dá)出來(lái)。青海柳灣彩陶?qǐng)D案中的魚紋、蛙紋和鹿紋都有特定的象征意義?！棒~”和“余”諧音相同，代表著年年有余。我國(guó)民俗在祭祖時(shí)講究供魚，這也是對(duì)魚的一種圖騰崇拜。青蛙在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表示豐收之意，如“聽(tīng)取蛙聲一片”。鹿在古時(shí)是長(zhǎng)壽神的坐騎，被先民視為神物。先民認(rèn)為鹿能給人們帶來(lái)吉祥、幸福和長(zhǎng)壽。人們將這些富有美好象征意義的紋飾繪制在陶器上，作為對(duì)家人和族人美好的祝福。

（三）抽象性

樂(lè)都柳灣出土的彩陶器上有抽象的圖案，馬廠類型彩陶中也有相當(dāng)一部分帶有符號(hào)的器物，很多人將這些符號(hào)看作彩陶紋樣的抽象化。現(xiàn)代紋飾符號(hào)有相當(dāng)一部分是從彩繪紋飾中直接或間接演化而來(lái)的，也有一些符號(hào)如“×”在半山類型的器物上單獨(dú)出現(xiàn)過(guò)。也許當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有將其看作符號(hào)，而是當(dāng)成紋飾的一種。隨著后期馬廠符號(hào)的大量出現(xiàn)，人們才重新認(rèn)識(shí)到彩陶紋飾的意義。這也說(shuō)明，至少在半山類型期間，這種抽象紋樣就已經(jīng)出現(xiàn)了。在辛店文化的彩陶中，也同樣有抽象化的例子。當(dāng)時(shí)的彩陶上有形象的鳥(niǎo)紋存在，但是還有部分彩陶?qǐng)D案是抽象鳥(niǎo)紋形式。據(jù)此也可以看出，古人在進(jìn)行具象繪畫的同時(shí)，也具備了抽象繪畫的能力。抽象化是建立在意象基礎(chǔ)之上的。抽象化形式的出現(xiàn)也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)人們的一種審美追求，這與當(dāng)時(shí)人們的行為習(xí)慣有關(guān)。

五、結(jié)語(yǔ)

青海是一個(gè)多民族聚居地，擁有悠久的歷史和燦爛的民族文化，這里的文化相互交融，使得青海彩陶文化也呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。進(jìn)入新石器時(shí)代，青海出現(xiàn)了眾多彩陶文化類型，包括馬家窯文化、宗日文化、辛店文化、齊家文化等。青海柳灣彩陶博物館的彩陶器物圖案紋飾更反映了青海地區(qū)空前蓬勃的彩陶文化。柳灣彩陶?qǐng)D案的意象紋樣和青海先民的生活息息相關(guān)。這些圖案的文化形式，記錄了當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，能夠反映先民早期的社會(huì)生活，更能折射出先民的文化內(nèi)涵和觀念信仰。