鄭曉晴

（中國人民大學,北京 100872）

“全息技術(shù)”(Holographic technique)最早誕生于光學攝影中，1947年匈牙利學者丹尼斯·佳博制作了第一張全息影像，60年代固體激光器技術(shù)的加入使全息投影(Holographic Projection)技術(shù)獲得全面發(fā)展。全息圖(hologram)是由激光在特制膠片上發(fā)生的干涉現(xiàn)象，留下干涉條紋，再次遇到物光時就會顯現(xiàn)出三維立體影像。20世紀末“全息”由光學領(lǐng)域逐漸擴展到醫(yī)學、藝術(shù)學、文化學等其他學科，形成全息學(holography)的研究視角。

本文中所提及的“全息”的概念可擴展成“全部信息”，與“全息技術(shù)”有相同的表述，但具體視角仍有不同。本文主要探討“全息”在知識系統(tǒng)上的概念。一般系統(tǒng)具有三個要素，質(zhì)料、能量和信息。在科學研究中對應(yīng)著成為物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究、能量轉(zhuǎn)換研究、信息變換和控制方式的研究。用全息的思維視角去理解和構(gòu)建信息系統(tǒng)，意味著在四維空間內(nèi)收集某一個體的全部信息后，就可以使這個“全息實體”從個體物質(zhì)的、能量的存在中抽離出來。“這種主體性是由信息論的物質(zhì)性與信息的非物質(zhì)性相互交叉構(gòu)成的”，并不是身體的消失。這樣的全息實體的子系統(tǒng)與整體之間具有同構(gòu)性，與整體對照聯(lián)通?？脊艑W家可以從集聚的陶片局部信息推演整體文化的發(fā)展階段，中醫(yī)學者可以通過針灸耳朵來治療身體其他部分的癥狀。

一、持續(xù)推進的數(shù)字化將催生出全息時代的藝術(shù)

全息化產(chǎn)品需要數(shù)字化的高度發(fā)展作為依托。21世紀是信息技術(shù)大發(fā)展的時期，國內(nèi)在工業(yè)化、現(xiàn)代化的同時引入了信息化發(fā)展，使得工業(yè)化信息化結(jié)合十分緊密。業(yè)務(wù)信息化后進一步發(fā)展為數(shù)據(jù)信息化（數(shù)字化），使信息之間構(gòu)建自動化鏈接。大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、VR、AR，以及在信息學、系統(tǒng)學、控制學上的研究突破使得我們看待世界的方式發(fā)生了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。

1.數(shù)字化程度的升級與規(guī)?；?/h3>

國內(nèi)現(xiàn)階段的信息化進程與工業(yè)化進程同步推進，相互帶動，知識體系建設(shè)相對進步緩慢。以往參照發(fā)達國家建構(gòu)的知識系統(tǒng)顯示出了鮮明的本地化問題，知識區(qū)塊之間存在的裂痕正在被積極地搶救和修正。在文化藝術(shù)方面，國家大力扶持了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程等項目。各類大型文化項目通過探尋、整理、修正、歸檔，正在生產(chǎn)出體量龐大的數(shù)字化藝術(shù)實體。藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)意味著藝術(shù)資源的條理化和可利用率的成效會大幅提高，不論對于藝術(shù)教育普及工作，還是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作活動都有極大的推進作用。

藝術(shù)數(shù)據(jù)庫是數(shù)據(jù)庫建設(shè)里比較復雜的一個項目，其所涉及的信息種類龐雜，藝術(shù)作品和觀念間的復雜關(guān)系加劇了項目推進的難度。建立藝術(shù)數(shù)據(jù)庫不僅僅是將藝術(shù)知識作為信息直接存儲到數(shù)據(jù)庫中，每輸入一種信息就會在整個數(shù)據(jù)信息庫的網(wǎng)絡(luò)里找到它的對應(yīng)位置和標簽。電子化是作為知識信息化的基礎(chǔ)的第一步，而信息系統(tǒng)化才是信息化過程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，這里涉及了知識體系的科學建構(gòu)問題。全息化就是要將全部知識系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成科學有序而穩(wěn)定的電子信息系統(tǒng)，這是一張龐大的信息網(wǎng)。科學有序而穩(wěn)定的信息系統(tǒng)是建立在空間和時間的四維坐標上的，只有這樣信息網(wǎng)才不會混亂。

系統(tǒng)化的信息網(wǎng)建設(shè)中配合科學標注，非文字語言的信息，如圖像、音頻如何標注則是技術(shù)難題之一。標注技術(shù)與識別技術(shù)（尤其是圖像識別、音頻識別）共同使用，才能使整個信息化數(shù)據(jù)庫的作用得到充分發(fā)揮。

2.全息時代的藝術(shù)及其藝術(shù)品級

本雅明在《機械復制時代的藝術(shù)》中將藝術(shù)品光韻的消失歸結(jié)于工業(yè)化產(chǎn)品復制發(fā)展所帶來的必然結(jié)果。而“復制的藝術(shù)品”現(xiàn)如今被更加便捷的“電子藝術(shù)品”所取代，成為信息時代的主流藝術(shù)產(chǎn)品。

一方面，藝術(shù)的定義已經(jīng)泛化，人人皆可消費的勞動產(chǎn)品，社會群體的不斷多樣化復雜化也豐富了藝術(shù)品的多樣性。另一方面，在全面深入數(shù)字化、工業(yè)化的過程中，原本黏著在承載質(zhì)料上的信息知識被抽離出來，信息學、控制論、系統(tǒng)學等成為科學研究發(fā)展的新熱點。這兩種趨勢帶來了“模式突變”的未來發(fā)展構(gòu)架，模式化藝術(shù)信息生產(chǎn)與突變式藝術(shù)信息生產(chǎn)的結(jié)合成為未來藝術(shù)生產(chǎn)也是知識技術(shù)生產(chǎn)的主要結(jié)構(gòu)。

全息時代的藝術(shù)將在多邊主義的國際語境中謀求自身發(fā)展，這就需要創(chuàng)造出新的更復雜的藝術(shù)評價系統(tǒng)。多邊的國際語境與分層的系統(tǒng)化藝術(shù)評價體系的建構(gòu)需要以對社會大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的理解作為基礎(chǔ)，這使得每個系統(tǒng)層級內(nèi)獲得穩(wěn)定的藝術(shù)評價。藝術(shù)品級與消費社會相結(jié)合后，又可分為大眾審美品級和小眾審美品級，兩者所屬的是不同藝術(shù)評價的子系統(tǒng)，應(yīng)該做分類討論。不論大眾審美品級還是小眾審美品級都是融合了藝術(shù)傳播的影響力測評因素、藝術(shù)市場金融波動的消費因素、藝術(shù)社會群體身份標識因素的結(jié)果。

藝術(shù)作為文化系統(tǒng)內(nèi)子系統(tǒng)受到文化系統(tǒng)的直接影響，還受到與文化系統(tǒng)平級的經(jīng)濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)的影響，以及受到凌駕于文化、政治、經(jīng)濟三大系統(tǒng)之上的人類社會的大系統(tǒng)的影響。這些影響都不是線性的，各系統(tǒng)內(nèi)部和外部相互之間的影響都需要被輸入整個藝術(shù)品級系統(tǒng)，以得出更為合理的評價結(jié)果。處理這樣的藝術(shù)品級系統(tǒng)，需要系統(tǒng)理論、信息理論的介入。不僅是信息庫的建設(shè)，系統(tǒng)學、信息學、藝術(shù)學、社會學、人類學、文化學，乃至經(jīng)濟學、政治學、管理學都會因其系統(tǒng)領(lǐng)域所施展的作用影響而被運用到藝術(shù)品級構(gòu)建的解析中。

二、多樣化的社會群體的知覺懸置

1.景觀社會與注意力消費

居伊·德波在《景觀社會》中將現(xiàn)代社會形容成一個個體不自覺地被動接受景觀信息傳遞的世界，讓·鮑德里亞在《消費社會》中進一步揭示了現(xiàn)代文化在景觀社會中通過控制注意力來使個體在不自覺中產(chǎn)生被動消費。信息化社會使得信息抽離了實體成為景觀社會的重要組成部分，而現(xiàn)代人已經(jīng)不是生活在真實世界里，而是景觀社會里，受到強大社會信息機器的操控而不自知地進行被動選擇。

美國藝術(shù)史家喬納森·克拉里在《知覺的懸置——注意力、景觀與現(xiàn)代文化》中分析了注意力、景觀與現(xiàn)代文化間的關(guān)系，集中闡釋了注意力的本質(zhì)和其所屬，將注意力與生理、心理、信息環(huán)境相聯(lián)系，說明注意力在一定程度上是被動塑成的，而非全然自主。

商業(yè)廣告會借助藝術(shù)語言抓取注意力去塑造消費模式。藝術(shù)語言在編制復雜文本系統(tǒng)和突出注意力焦點上效果明顯。米歇爾·?？碌闹R譜系學和關(guān)于社會文化建制的理論被大量地用于解釋現(xiàn)代文化中大型系統(tǒng)、建制對人的注意力和選擇的引導作用。對這些文化機制的研究還要結(jié)合卡爾·榮格和法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中提到的關(guān)于群體心理學的相關(guān)理論。針對群體的信息傳遞需要具有簡單、明確和重復的特點，而鮮明的形象比其他宣傳更具有說服力。

2.審美樣態(tài)多元化與社會群體多樣化

社會結(jié)構(gòu)或階層的相對固化會逐漸割裂階層間的審美導向。社會階層群體本質(zhì)上不分高低，都是占有社會必然結(jié)構(gòu)的一部分。只是社會結(jié)構(gòu)組織上會有上下之別，上層體量較小的群體消費小眾審美產(chǎn)品，而下層體量龐大的群體消費大眾審美產(chǎn)品。階層的審美導向?qū)τ陔A層內(nèi)的個體來說是宏觀的非確定性的外環(huán)境。每個階層內(nèi)的個體都有相對的審美獨立性。

“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子?！敝袊鐣A層隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會改革的加快還在不斷地朝著差別更細微樣態(tài)更多元的方向上分化。藝術(shù)審美的主體——人作為中國龐大社會網(wǎng)絡(luò)中的一個最小單位，他的審美傾向是其自身經(jīng)受過多重影響后的結(jié)果。每個個體都有其自身獨特個性，但群體文化的影響是不可避免的，這在個體性沒有得到充分開發(fā)的個體身上尤其顯著。對群體審美取向上的分析和推理可以從群體所處內(nèi)外兩種環(huán)境的長期觀察入手。每一個社會群體或社會階層（非階級）都是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。觀察這些子系統(tǒng)在整個社會大系統(tǒng)中所處的上下位置（非高低）和因此接受的環(huán)境影響，并基于這些因素構(gòu)建的定性定量分析、推理，會得到比較接近其真實審美需求的相關(guān)數(shù)據(jù)。

三、藝術(shù)學學科建設(shè)

1.專業(yè)文本的規(guī)范

藝術(shù)知識的生產(chǎn)與文字文本載體之間有著千絲萬縷的關(guān)系。知識的升級和更新必然暗示著文字文本載體的升級轉(zhuǎn)化。中國歷史上的文化變革無不伴隨著文字文本的變革，秦始皇的書同文、唐中期的古文運動、元代的戲曲繁興、五四的白話文運動……這些文字文本的變革從文字符號、詞匯構(gòu)成、句法、文法及文體上都盡可能應(yīng)時而動?，F(xiàn)代漢語是新中國成立之初誕生的改良版本，它既可以承載古代中國文學的文化要素，又需要適應(yīng)新時代日常生活的表達需求。這套新的語言系統(tǒng)中會隨時代需求誕生新文體，專業(yè)學術(shù)文章也屬于這類新文體。古代中國藝術(shù)叢書雖然也有分別以理論、史學、批評劃分的文本，但更多的還是散文、隨筆、札記、目錄，這些文體形式對于系統(tǒng)研究藝術(shù)學是遠遠不夠的。不僅如此，漢語表達抒情性和含蓄性的特點在理論知識生產(chǎn)和史學論證上都存在著很大的不確定性，這使得中文邏輯表達和描述風格產(chǎn)生了反科學的效果。因而，在建設(shè)現(xiàn)代藝術(shù)學學科理論知識時，文本語言改革成為首要解決的問題之一。

現(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)學的專業(yè)寫作并沒有形成準確規(guī)范且高效共通的文本樣式。研究性論文、專業(yè)期刊的藝術(shù)專欄文章、大眾藝術(shù)推介導引、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)軟文等現(xiàn)存樣式剛剛具備與需求相應(yīng)的文本雛形。這些文本中有的內(nèi)在構(gòu)造不能貫通進而產(chǎn)生混亂，有的在不同類型文本的語言風格上雜糅，或是文本內(nèi)充斥大量散漫無邊的言談等等。這些問題致使藝術(shù)文本閱讀的效果大打折扣。闡釋目標的不同必然帶來文體上的分別。將政策導向型文本、理論建構(gòu)型文本、史學考證類文本和文學藝術(shù)批評類文本進行清晰地分離，引導用語規(guī)范，這是藝術(shù)知識順利生產(chǎn)的保障。

2.與美學等毗鄰學科的分離與交融

美學是英語“aesthetic”的中譯，本義是關(guān)于感性的哲學研究?！案行浴痹诤荛L一段時間內(nèi)被認為是“理性的對立面”且常處于此消彼長的狀態(tài)。到了后現(xiàn)代哲學中，“感性”和“理性”成了相互交融的兩極。這個認識進一步打破了自然科學與社會科學之間的諸多限制，使得物質(zhì)與能量間獲得了一種動態(tài)的平衡和統(tǒng)一。

“文藝學”與“藝術(shù)學”不同，它被設(shè)置在文學門類下，主要針對文學文本中的基本規(guī)律進行研究，現(xiàn)包含有“文學理論”“文學批評”和“文學史”?！拔膶W”成為一種更大范圍的統(tǒng)稱，包含了文藝學、語言文字學、語言文化學等多種分支的一類學科。而“藝術(shù)學”的概念與“文藝學”幾乎是不同研究領(lǐng)域內(nèi)的同構(gòu)體，它相應(yīng)的也包含有“藝術(shù)學理論”“藝術(shù)批評”和“藝術(shù)史”。

文藝學和藝術(shù)學中關(guān)于經(jīng)濟因素和國際社會因素的研究卻還始終徘徊在一個弱勢的處境。這種先天不足很大程度上是來自“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型的壓力。差異間的溝通與共識的達成促成感性學科的現(xiàn)代化?！暗谌Z境”也是“國際語境”，意味著每一個參與國都要堅持多邊主義，自覺擔起這個感性領(lǐng)域的現(xiàn)代化任務(wù)，使不同地區(qū)的文化都能在平等共通的語境中交流。

四、藝術(shù)類知識的生產(chǎn)倚靠其他學科共建的知識系統(tǒng)

1.作為語言知識的藝術(shù)從物質(zhì)世界生發(fā)

給一段信息編上標識，意味著將一般信息轉(zhuǎn)換成了知識。這些能夠被用于構(gòu)建作品的被標識的信息，即是知識，也是語言。藝術(shù)的信息化實際上是藝術(shù)系統(tǒng)的信息化。藝術(shù)系統(tǒng)中不僅包括理性知識、也包括感性知識（這里說的都是相對的感性和理性，在后現(xiàn)代哲學中理性與感性不是全然非此即彼的二元對立，而是流動的），需要自然科學、社會科學、信息科學的共同分析和相互差補才能真正完成信息化過程。

藝術(shù)系統(tǒng)又具有不同維度，有的是單一維度藝術(shù)子系統(tǒng)、有的是多維度藝術(shù)子系統(tǒng)（也常被通稱作是綜合藝術(shù)）。不同維度中包括各自的“語言知識”，用以表達和構(gòu)成新的藝術(shù)品。不同知識類別有視覺語言知識（色彩、造型與點線面等）、聽覺語言知識（音色、韻律、調(diào)性等）、嗅味語言知識（香味、口感、濃淡等）。分維度、分構(gòu)成因素、分程度構(gòu)建出的藝術(shù)信息系統(tǒng)將成為幫助人類表達自身的最佳信息裝置。

現(xiàn)代語言學與現(xiàn)代及后現(xiàn)代哲學將語言的能指所指的多義性清晰地揭露了出來，語言本身的不確定性在構(gòu)成語境之后被減弱了。文本產(chǎn)生的語境構(gòu)成了上下文一貫的系統(tǒng)，使得語言文字在這個系統(tǒng)中找到了相對穩(wěn)定的位置。單一維度的“語言”對“所指”的指向性是可疑的，“多維度的和諧語言”則會更加明確“所指”的樣態(tài)。綜合藝術(shù)就是這樣“多維度的和諧語言”，它使得心物間的聯(lián)系得到更為明確地肯定。

中西方戲劇、中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)、現(xiàn)代電影，這些都擁有多維度的藝術(shù)語言，相對于單一維度的藝術(shù)具有更具象的所指和更強烈的藝術(shù)沖擊效果。當然這不是說單一藝術(shù)語言沒有其特殊的效果，相反來說單一的藝術(shù)語言容易讓人獲得更多的想象空間和解說余地。

2.神話、哲學、宗教在現(xiàn)代藝術(shù)類知識生產(chǎn)中的意義

神話、哲學、宗教在藝術(shù)創(chuàng)作中一直占據(jù)著重要的位置，兩者都是指向思想精神的高地的知識。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式按神話、哲學、宗教的含有量和所在位置不同，可分為：不涉及、表象涉及、內(nèi)容涉及、隱喻涉及；程度上又可分為：無、有意味（相涉的）和成為主題的。神話、哲學、宗教內(nèi)涵豐富復雜的意蘊通過藝術(shù)得以直接地傳達出來，諸如古希臘神話題材油畫、伊斯蘭教細密畫、基督教靈歌、中國少林武術(shù)等。藝術(shù)因為吸收了神話、哲學、宗教的精神養(yǎng)料而從被固定的形態(tài)中獲得了精神的解脫和靈魂的升華，在審美的過程中沁入接受者的心靈之中。同時需要注意這種系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的動態(tài)變化，“它們并不是僅僅朝著豐富的方向運行，有時也朝著少和消亡的方向運行，在物與知識的互動中也會產(chǎn)生各種變體”，這樣不至于刻舟求劍，陷入僵化的模式闡釋之中。

傳統(tǒng)精神養(yǎng)分需要通過現(xiàn)代化整理與社會大系統(tǒng)接軌，進而才能影響、催生出新的更具縱深的藝術(shù)作品。在心理學、社會學、哲學、倫理學、神話學、宗教學等不同領(lǐng)域，缺乏與產(chǎn)自不同文化區(qū)域內(nèi)相同類型的文本進行文本間比較，因而對自身和對他者在各層級系統(tǒng)中的價值與地位缺乏客觀的認識和評價。