李曉樂 王志剛 袁 媛

（1.江蘇科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇鎮(zhèn)江 212003;2.江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇鎮(zhèn)江 212013）

在“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”）課第二章新民主主義理論中有個(gè)重要的拓展文獻(xiàn)《實(shí)踐論》，需要和學(xué)生認(rèn)真研讀。在教學(xué)過程中，要講好《實(shí)踐論》及新民主主義理論，需要做好以下幾方面的工作。

一、闡明毛澤東寫作經(jīng)典文獻(xiàn)《實(shí)踐論》的社會(huì)歷史條件與時(shí)代背景

《實(shí)踐論》《矛盾論》也就是我們常說的兩論，是毛澤東一生浩如煙海的文稿中知名度極高的兩篇佳作。它們是由中國的馬克思主義者撰寫的里程碑式的文本，完全可以算作是馬克思主義的經(jīng)典哲學(xué)文本在當(dāng)代中國的再現(xiàn)。在我國，不論革命、建設(shè)和改革時(shí)期，兩論都是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部的必讀書目。在教學(xué)過程中，適當(dāng)列舉一些小例子證明其重要價(jià)值和意義。比如，老一輩革命家、新中國石油工業(yè)的創(chuàng)建者余秋里在回憶錄中寫道當(dāng)年開發(fā)大慶油田遇到困難時(shí)學(xué)兩論的情形。再如，錢學(xué)森先生是我國兩彈一星的元?jiǎng)?，是甚為著名的科學(xué)家。他帶研究生一開始的教學(xué)，是不上物理化學(xué)專業(yè)科目，而是讓他的研究生先讀毛澤東同志的《矛盾論》和《實(shí)踐論》等經(jīng)典文本。在他看來，這具有基礎(chǔ)性的意義，即用哲學(xué)來指導(dǎo)研究。雜交水稻之父袁隆平對(duì)“兩論”也有特別的感情，研究雜交水稻當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是對(duì)遺傳學(xué)的無知，而他正是通過深刻領(lǐng)會(huì)《矛盾論》中內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因的原理，而堅(jiān)定了其研究雜交水稻的信心的。

在教學(xué)過程中，向?qū)W生講清楚兩論不僅在黨內(nèi)、國內(nèi)被廣泛研讀，而且在黨外、國外也擁有眾多粉絲。斯大林是最早閱讀《實(shí)踐論》的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，他讀過以后，還指示蘇共中央機(jī)關(guān)刊物《布爾什維克》發(fā)表，接著《實(shí)踐論》便于1950年12月以俄文出現(xiàn)在這份刊物上。越南領(lǐng)導(dǎo)人胡志明則親自翻譯了兩論，供越南黨政干部學(xué)習(xí)。從20世紀(jì)60年代開始，很多西方國家不僅出版了很多毛澤東的著作，而且還特意出版兩論的單行本。1950年代日本發(fā)行的兩論單行本印數(shù)就高達(dá)30萬冊(cè)。一些學(xué)者認(rèn)為，兩論對(duì)日本戰(zhàn)后復(fù)興起到了啟蒙作用。如今，“毛澤東學(xué)”是國際漢學(xué)研究領(lǐng)域的一門顯學(xué)，研究?jī)烧摰漠?dāng)然也不在少數(shù)，比如即便在一些敵對(duì)陣營當(dāng)中，兩論也不乏讀者。

要向?qū)W生說明，《實(shí)踐論》和《矛盾論》幾乎于同一時(shí)間問世，兩者有著共同的寫作背景、共同的寫作目的，都是毛澤東于1937年4月在抗日軍政大學(xué)開設(shè)的哲學(xué)課程的一部分，所以在介紹相關(guān)背景時(shí)，兩個(gè)文獻(xiàn)有部分是重疊的?？傮w上，毛澤東同志為什么要寫這兩個(gè)文本，有以下三個(gè)方面的主要原因。第一，為了旗幟鮮明地反對(duì)主觀主義與教條主義，將實(shí)事求是界定為馬克思主義的思想路線與工作路線。這是最根本的一條。如果用一句話概括毛澤東寫兩論的根本緣由，那就是將實(shí)事求是的思想路線牢牢地確立在全黨和全軍的干部隊(duì)伍中，要使紅軍和根據(jù)地政權(quán)中的所有高級(jí)干部、中層干部乃至所有黨員，徹底擺脫主觀主義思想路線的惡劣影響，使革命事業(yè)不再犯戰(zhàn)略性、全局性和根本性錯(cuò)誤，提高革命實(shí)踐的成功率，從而保證革命事業(yè)順利、健康發(fā)展直至走向最終勝利。其次，反對(duì)唯書唯上的思維方式，大興調(diào)查研究的工作作風(fēng)。中國是一個(gè)封建專制傳統(tǒng)根深蒂固的國家，唯書唯上的經(jīng)學(xué)思維、奴性思維嚴(yán)重束縛著人們的頭腦，五四運(yùn)動(dòng)雖然反對(duì)專制和迷信，提倡民主與科學(xué)，但其影響有限，主要集中在知識(shí)分子領(lǐng)域。再次，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出新的革命戰(zhàn)略，培訓(xùn)干部。學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是馬克思主義政黨的法寶，每當(dāng)大的歷史關(guān)頭或新的任務(wù)的時(shí)候，共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和高層都主動(dòng)地加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)并要求全黨也這樣做，從馬克思、到列寧、毛澤東直至今天的習(xí)近平，無不如此。

二、講好《實(shí)踐論》文獻(xiàn)的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》全文9300字左右，共26個(gè)自然段。文本沒有拖泥帶水，以馬克思主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論之間的本質(zhì)區(qū)別以進(jìn)入討論。在毛澤東同志看來，在馬克思之前的唯物主義，離開了人的歷史發(fā)展和社會(huì)性意涵，去觀察和分析問題，因此不能正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之家的辯證關(guān)系，從而也不能深刻理解“認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系”。正是隨著對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用的討論，毛澤東同志逐步界化出馬克思主義認(rèn)識(shí)論同一切唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然和人類歷史的科學(xué)理解是建立在現(xiàn)代大工業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐基礎(chǔ)上的，沒有這一點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)是不可能成為科學(xué)的。

文本從存粹理論上討論了如何對(duì)某個(gè)具體對(duì)象進(jìn)行一次具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這部分內(nèi)容主要從第6段開始一直到第19段，這是文章的主體也是最核心的部分。毛澤東闡明這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，總體上由兩個(gè)階段組成。第一個(gè)階段實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)之飛躍。在這個(gè)階段，人們先在實(shí)踐中獲得感性認(rèn)識(shí)，也就是獲得感覺、知覺和表象，而后對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行一定步驟的思維加工，比如由此及彼和由表及里，去偽存真和去粗取精，從而形成特定的概念、判斷與推理，使得感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)并進(jìn)行分析和綜合。這里，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)要點(diǎn)，一是重申認(rèn)識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)這一唯物主義原則，二是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)有待于深化為理性認(rèn)識(shí)這一辯證法原則。他還進(jìn)一步分析了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互滲透關(guān)系。第二個(gè)階段是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也就是理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，在這個(gè)階段認(rèn)識(shí)不僅被檢驗(yàn)，也被修正和發(fā)展。

文本站在整個(gè)人類角度，闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的無限循環(huán)發(fā)展原理。這部分內(nèi)容是從第20自然段直至文章結(jié)尾。毛澤東指出，一次具體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。如果單從這一次認(rèn)識(shí)活動(dòng)來看，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完成了，這種情況下，要么是人的預(yù)想目的經(jīng)過一次實(shí)踐就基本實(shí)現(xiàn)了，要么是在實(shí)踐中經(jīng)過多次失敗，不斷糾錯(cuò)最后實(shí)現(xiàn)預(yù)想結(jié)果。但是，由于客觀世界是處于不停地運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中，因而人的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著世界的變化發(fā)展而不停地改變。世界、人類和人類的實(shí)踐無限向前推移，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展，從這個(gè)角度來說，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系也是只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。在文本的最后一段，毛澤東簡(jiǎn)要地概述了唯物辯證法和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律。

在具體教學(xué)中，還要講清楚一些核心觀點(diǎn)。第一，人的一切認(rèn)識(shí)都來自人的實(shí)踐活動(dòng)。任何實(shí)在的認(rèn)識(shí)或真理不會(huì)像過去的唯心主義哲學(xué)家所做的那樣，通過仰望星空和苦思冥想就能呈現(xiàn)在我們的面前，事物的面貌是在人的實(shí)踐活動(dòng)中被打開的，事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)也是在人的實(shí)踐活動(dòng)中逐步呈現(xiàn)出來。毛澤東發(fā)表《人的正確思想是從哪里來的》這一重要文獻(xiàn)，著重闡釋了實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)這一重要觀點(diǎn)?？傊?，我們不能離開實(shí)踐活動(dòng)事先去認(rèn)識(shí)某種事物，不能事先給出答案。在文本中毛澤東同志舉了很多例子來說明這一點(diǎn)。

第二，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。首先，毛澤東提醒我們，感性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)階段，即人的認(rèn)識(shí)最初來自生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中感官直接獲得的經(jīng)驗(yàn)，這是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的唯物主義準(zhǔn)則。毛澤東說，從來源上，任何認(rèn)識(shí)都首先起源于人作為主體對(duì)外部世界的感覺知覺，否認(rèn)了這種知覺和感覺，也就否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)層面，決定了他不是一個(gè)唯物論者?？赡苡型菊f，我們從理論中也可以獲得認(rèn)識(shí)。是的，沒錯(cuò)，但是毛澤東這里是從人類認(rèn)識(shí)的起源上來說的，也就是說，無論何種認(rèn)識(shí)和知識(shí)，就其最終的來源來說，只能來自直接經(jīng)驗(yàn)。我們每一個(gè)具體的個(gè)人，不可能事事都去直接經(jīng)驗(yàn)，也可以通過學(xué)習(xí)別人已經(jīng)給我們準(zhǔn)備好的理論而獲得某種認(rèn)識(shí)和知識(shí)，也就是說通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得某種認(rèn)識(shí)和知識(shí)，但是對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在別人那里是直接經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)言之，這個(gè)世界上總要有一部分人去進(jìn)行直接經(jīng)驗(yàn)，從而為我們提供現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)。

但是一定要注意，毛澤東這里說認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，僅僅是從邏輯上來揭示認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，而在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)一刻也不能分開，從來都是相互滲透彼此咬合在一起的。首先，人的大腦從來都不是在一塊白板上獲得感性認(rèn)識(shí)的，以“看”或觀察這一最常見的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)為例，美國科學(xué)哲學(xué)家漢森的觀察滲透理論表明，完全客觀中立的觀察是不存在的，觀察者的任何觀察都受到觀察者所屬的社會(huì)文化、他先前的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、性格偏好等非理性因素的影響，大家看這幅眼光分布圖。換言之，在日常生活中，我們大多數(shù)人都喜歡帶“有色眼鏡”看外部世界。同時(shí)，但凡有一點(diǎn)抽象思維能力的人，他的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中都滲透著某種理性認(rèn)識(shí)，也就是說，當(dāng)我們觀察事物的時(shí)候，以前獲得某些理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)事先暗暗地把持了我們的大腦了，這就是為什么，具有不同知識(shí)背景的人觀察同一個(gè)事物時(shí)，所獲得的認(rèn)識(shí)有很大的差異。反過來也一樣，人們?cè)谛纬筛拍睢⑴袛?、推理、分析綜合、歸納演繹等理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程中，之前所經(jīng)歷的感性經(jīng)驗(yàn)也會(huì)悄悄地溜進(jìn)來，影響理性認(rèn)識(shí)的方式甚至還會(huì)影響理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。因此，毛澤東同志告誡我們，即使能被感覺到的東西，也不會(huì)理解就被理解，只有我們深刻地理解了某種東西的本質(zhì)，我們才能更加深刻地感覺到它。

第三，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。毛澤東再三強(qiáng)調(diào)，要想驗(yàn)證自己的認(rèn)識(shí)是否正確，“你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐?！苯虒W(xué)過程中，向?qū)W生講明認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，為何還要變革認(rèn)識(shí)的對(duì)象呢？這正是馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的特征，由于認(rèn)識(shí)是在人們改造世界的實(shí)踐中發(fā)生的，所以，人在獲得認(rèn)識(shí)的同時(shí)也在改變對(duì)象，或者反言之，人是改變對(duì)象的過程中獲得認(rèn)識(shí)的。所以，你在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的那個(gè)對(duì)象已經(jīng)不再是你沒去“干擾它”之前的那個(gè)對(duì)象了。著名的學(xué)者海森堡有一個(gè)理論叫測(cè)不準(zhǔn)原理，非常深刻地驗(yàn)證了這個(gè)問題。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，你的那個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象實(shí)際是在人的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中被建構(gòu)起來的對(duì)象，它已經(jīng)不再是那個(gè)未被人“干擾”的那個(gè)它了，因?yàn)樵趯?shí)踐中已經(jīng)得到經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展。

三、講清楚《實(shí)踐論》的方法論意義

最后，要向?qū)W生講清楚《實(shí)踐論》蘊(yùn)含著豐富的方法論思想。我們認(rèn)為，在具體教學(xué)中要講清楚以下幾點(diǎn)。

第一，首先要避免用脫離實(shí)踐的形而上學(xué)思維方式看問題。在本質(zhì)上，人的生產(chǎn)和生活都是實(shí)踐的，因而我們一定要脫離一種形而上學(xué)的維度去看待和認(rèn)識(shí)問題，一定要把自己的理論奠基于實(shí)踐基礎(chǔ)之上，這就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的基本內(nèi)涵。人的認(rèn)識(shí)最終來自實(shí)踐，如果脫離了人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無源之水和無根之木。形而上學(xué)的思維方式一定會(huì)導(dǎo)致唯心主義，因?yàn)橛靡环N孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)來看待問題，注定是不符合客觀實(shí)際的，并極大地夸大人的主觀能動(dòng)性作用。

第二，啟示學(xué)生用好四雙眼，即“肉眼、慧眼、心眼和天眼”。首先要多用肉眼觀察，就是多進(jìn)行調(diào)查研究，多到實(shí)踐中去走、去聽、去看、去體會(huì)，重視“感覺”“現(xiàn)象”，因?yàn)樗鼈兪钦J(rèn)識(shí)的起源也是問題的藏身之地。其次要訓(xùn)練并擁有慧眼。蘇格拉底說過，未經(jīng)理性審視的生活是不值得過的；赫拉克利特也說過類似的話，如果沒有理性的頭腦，眼睛和耳朵就是騙人的工具。經(jīng)常會(huì)聽到有人說，現(xiàn)實(shí)怎樣怎樣？但問題是，到底什么是現(xiàn)實(shí)？其實(shí)，現(xiàn)實(shí)有兩種，一種是現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)，一種是本質(zhì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)用感官就可以得到，但本質(zhì)現(xiàn)實(shí)只能通過我們腦袋的抽象思維才能把握，所以，如果我們想要不畏浮云遮望眼、如果我們想要穿透復(fù)雜詭異的事物表象、如果我們不想跟風(fēng)不想人云亦云而想要有自己獨(dú)立的見解，那么你除了要有一雙肉眼觀察世界之外，更要有一雙慧眼，否則就是肉眼凡胎；我們常說，有圖有真相，但很多情況是有圖未必有真相，你要看到真相，就必須有慧眼。然后，我們還要有心眼，這不是罵人的話，這里說的心眼是指要帶著立場(chǎng)和情懷去進(jìn)行理性思考，不要陷入各種工具理性崇拜，比如只講經(jīng)濟(jì)理性、法律理性等等。這四眼其實(shí)說的是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)。

第三，多讀點(diǎn)書，肚子里裝點(diǎn)理論，用理論指導(dǎo)工作。為什么強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，大部分學(xué)生可能自我感覺良好，覺得自己從小學(xué)到大學(xué)一路身經(jīng)百戰(zhàn)、富有經(jīng)驗(yàn)，而恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，可能會(huì)輕視理論學(xué)習(xí)。我們不去附庸風(fēng)雅，說什么腹有詩書氣自華，僅從工作角度看，有理論儲(chǔ)備、理論儲(chǔ)備豐富的干部和沒有理論儲(chǔ)備、儲(chǔ)備不多的干部，看問題、處理問題的水平肯定是不一樣的。因此，一定要多讀書，學(xué)習(xí)理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。在一般的意義上，經(jīng)驗(yàn)只負(fù)責(zé)現(xiàn)象的解釋，理論才會(huì)解決本質(zhì)的問題。科學(xué)的理論總是與偉大的實(shí)踐相互激蕩。當(dāng)年，新民主主義革命實(shí)踐是新民主主義革命理論得以形成的智慧源泉，在今天，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐的重要理論武器。