滕偉明

古人立言，以能感人為貴，而詩之入人尤深，故圣人言興觀群怨。而今人作詩，但以應(yīng)酬事故為能，則不如不作。

——（清）梁章鉅《退庵隨筆》

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，雖然古樸，但它給我們確立了做詩的原則，影響至為深遠?！对娊?jīng)》大多數(shù)為民歌，少數(shù)為貴族所作，但都堅持了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，緣事而發(fā)，真情感人，有補于世，我們習(xí)慣把他們稱為『風(fēng)人』?！猴L(fēng)人』的意思就是『國風(fēng)派詩人』。風(fēng)人的作品，反映現(xiàn)實，表現(xiàn)人民群眾的喜怒哀樂，歌頌美好事物，鞭撻丑惡事物，具有積極的教化作用。這些原則，都被固定在孔子的『詩教』中。

孔子說：『孩子們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢？《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)我們的聯(lián)想力，可以提高我們的觀察力，可以增強我們的團隊精神，可以發(fā)揮我們的諷刺力量。學(xué)了《詩經(jīng)》，從小處說可以侍奉父母，從大處說可以侍奉國君，起碼也可以多認(rèn)識些鳥獸草木之名?！挥捎凇墩撜Z》是否為曾參所作還有爭議，現(xiàn)在改為白話就無版權(quán)之爭了。

現(xiàn)在我們就從孔子的詩教來分析《詩經(jīng)》給我們確立的做詩的原則。

『興』，聯(lián)想?！号d』本來是一種修辭手法，但孔子的『興』卻偏重培養(yǎng)聯(lián)想能力。如《采葛》：『彼采葛兮，一日不見，如三日兮。』你如猜得出來，『葛』可以換成『蕭』『艾』，『三日』可以換成『三秋』『三歲』，那你就具有聯(lián)想力了。更重要的是，孔子是希望學(xué)生學(xué)會『征詩』，即在外交場合中能自如地引出得體的詩句來。僖公二十三年，秦穆公將送晉文公歸國。在宴會上，晉文公引逸詩《河水》，表示對秦穆公的尊重；秦穆公引詩經(jīng)《六月》，表示對晉文公的鼓勵，都很得體。請讀者自查原書好了。

『觀』，觀察。孔子希望學(xué)生從《詩經(jīng)》中認(rèn)識社會現(xiàn)實，絕不止于鳥獸草木之名。因為《詩經(jīng)》都是緣事而發(fā)的，它保留的社會信息量最多，因此治先秦史的，莫不把它當(dāng)作重要的史料來讀。如《七月》，它是西周井田制最真實而又最生動的記錄，我們憑此才知道中國的奴隸制與歐洲的奴隸制截然不同。又如我們讀了《野有死麕》和《將仲子》，才知道詩經(jīng)時代男女戀愛是自由的，但也必須得到父母的允許，這與后代的『包辦婚姻』，有很大的差別?！稏|方未明》：『東方未明，顛倒衣裳。』我們讀了才知道那時的夫妻是脫光了睡的，而且男人是怕老婆的。連風(fēng)情都保存下來了，何等了得。

『群』，團隊精神。詩經(jīng)時代的團隊精神，也許是最強的，適足令我們這些后代兒孫汗顏?！稛o衣》：『豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！』這種患難與共、同仇敵愾的戰(zhàn)友情懷委實令人感動，我們讀過之后才懂得秦軍所向無敵的原因了。最令人驚奇的是《還》，因為有怪字，就直接翻譯了罷：『哥子好身手！真是有幸相逢啦。我們一起追趕野獸，你就不用道謝啦?！豢赡苣莻€時候離原始部落還不遠，所以還保留著這種團結(jié)互助的默契，而這種默契又來自他們的純樸天真。一個民族如果還保留著這種純樸天真，那么他將會無敵于天下。

『怨』，諷刺?？桌戏蜃颖Ａ舻倪@個詩教令人深思。如果說『群』還是在鼓勁，那么『怨』就是批判了?？鬃庸拇怠喝省唬容^保守；孟子鼓吹『義』，比較進步。但保守的孔子還是肯定『怨』，可見諷刺必不可少了。孔子曰：『仁者愛人?！粣廴?，就不能置庶民于死地?？鬃釉唬骸壕汲几父缸幼?。』那是他的理想，如果不符合這個理想，那就只有請諷刺來幫忙了?！斗ヌ础罚骸嚎部卜ヌ促猓弥又少??！弧罕司淤猓凰夭唾??！恢S刺大人先生是白吃飯的，起碼有警示作用吧?！断嗍蟆犯鼌柡Γ骸豪鲜筮€有一張皮，做人反而不要臉。做人如果不要臉，趕快死掉還好點（今譯）?！恢芴熳影堰@首詩也采來了，可見他認(rèn)為對貪官罵罵也好。美刺不可偏廢，是孔子的重大貢獻。

之所以要在開頭引梁章鉅的話、而不引孔夫子的話，是因為這樣剛好證明了孔夫子的詩教到清代還保持著。梁章鉅又批判了后代詩人相互吹捧之風(fēng)，故意寫些詠古之作，都是無病呻吟。的確，當(dāng)我們迷失方向時，就應(yīng)該用《詩經(jīng)》來進行校正。