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        以“實(shí)驗(yàn)主義的方法”分析丁玲《我在霞村的時(shí)候》

        2022-09-03 07:50:41譚潁佳
        海外文摘·藝術(shù) 2022年23期
        關(guān)鍵詞:丁玲胡適革命

        □譚潁佳/文

        俗話說“工欲善其事,必先利其器”,進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,方法至關(guān)重要。中國(guó)古代時(shí),孟子提出的“以意逆志”和“知人論世”之說,雖不是以文學(xué)而言,卻也算是最早形成的基本方法。在文學(xué)研究中自覺提出方法論的問題,則是20世紀(jì)初開始的事,最早討論文學(xué)研究法的著作是姚永樸1922年在商務(wù)印書館出版的《文學(xué)研究法》。本文所使用的方法則是胡適的“實(shí)驗(yàn)主義的方法”。胡適很早就確立了自己的一套研究方法:早期“大膽假設(shè),小心求證”,后期“制因以求果的實(shí)驗(yàn)的方法,循果以推因的歷史的方法”,并且還在自己的文章中注重哲學(xué)方法論的研究,如《清代學(xué)者的治學(xué)方法》中討論清代考證學(xué)的歸納法和演繹法;《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(導(dǎo)言)中討論審定史料的方法和整理史料的方法;《<國(guó)學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》中討論整理國(guó)故的方法。

        通過對(duì)胡適思想的研究發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)方法論主要來源于三種,分別是中國(guó)傳統(tǒng)考證學(xué)方法、赫胥黎的“存疑主義”方法與進(jìn)化論哲學(xué)、杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)[1]。胡適“實(shí)驗(yàn)主義的方法”則為三者的結(jié)合,胡適從清代漢學(xué)家使用根據(jù)例證來歸納的方法稱為“考證學(xué)的方法”,接著,胡適從赫胥黎的進(jìn)化論哲學(xué)中提取出“歷史的方法”,這種方法便是從已知的事實(shí)來推未知的事實(shí)或原因的方法,也被稱為“循果以推因”的方法,赫胥黎用這種方法,從歷史的證據(jù)中歸納出了“物競(jìng)天擇”的原理。最后,從杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)中吸取與發(fā)展“實(shí)驗(yàn)的方法”,先假定一個(gè)通則,然后通過大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),來證明或者證偽[2]。通過分析,我們可以發(fā)現(xiàn)三者其實(shí)是一類方法。方法是研究的工具,由于研究的對(duì)象、研究目的的不同,所使用的方法也不同。世上并不存在有哪一種方法可以在所有的文學(xué)研究中都適用。胡適的“實(shí)驗(yàn)主義的方法”屬于思維的形式,具有普遍性,因此,本文將使用“實(shí)驗(yàn)主義的方法”來研究丁玲的小說《我在霞村的時(shí)候》[3]。

        1 “實(shí)驗(yàn)主義的方法”研究《我在霞村的時(shí)候》

        丁玲,是中國(guó)現(xiàn)代女性文壇中始終繞不開的一位作家?!段以谙即宓臅r(shí)候》這篇小說曾引起廣泛的討論和爭(zhēng)議,比如周揚(yáng)認(rèn)為丁玲的這篇小說暴露出極端個(gè)人主義思想發(fā)展到了和工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾尖銳對(duì)立的地步,在隨后的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中也被當(dāng)作“毒草”重新發(fā)表出來并大加批判。而筆者通過以往丁玲作品分析,丁玲作為女性現(xiàn)代命運(yùn)的探索者,主要針對(duì)的是從傳統(tǒng)生活秩序中掙扎和脫離出來的現(xiàn)代女性,描寫她們?nèi)绾螌ふ倚碌纳畹缆?,以及?duì)新的生命形態(tài)的探索和超越。因此,在假設(shè)上,筆者認(rèn)為《我在霞村的時(shí)候》這篇文章,完全不是所謂的反黨小說、“毒草”,而是純粹的女性關(guān)懷小說,甚至還是支持女性加入革命的小說。

        《我在霞村的時(shí)候》是丁玲通過想象刻畫了一個(gè)為革命獻(xiàn)出身體的女革命者回村的故事,在整篇小說中使用的最多的便是通過第一人稱“我”的敘述,以我見、我感、我聞來展現(xiàn)各個(gè)視角下對(duì)“貞貞”的面貌描寫和看法,全文共出現(xiàn)了貞貞的四類形象,即“破銅爛鐵般的女人”“英雄般的人”“倒霉的女人”“找活路的人”。通過各個(gè)視角下的形象便可考證丁玲的真正意圖,以及驗(yàn)證假設(shè)的真?zhèn)蝃4]。

        2 顯性政治文本對(duì)“戰(zhàn)斗”女性的支持

        在四類形象中,“破銅爛鐵般的女人”和“英雄般的人”是明顯的從政治視角上對(duì)“貞貞”進(jìn)行評(píng)價(jià)的。

        “我”剛開始是完全不知道貞貞的存在,對(duì)貞貞的評(píng)價(jià)也是通過旁人而知曉,在第一次村民的聚集中,玉娃和友人的對(duì)話對(duì)貞貞“有些怕”“怕什么,不也是人么,更標(biāo)致了呢”,在雜貨鋪那又聽到老板說“聽說病得連鼻子也沒有了”“最起碼一百個(gè)男人總睡過”,老板娘說“向來就風(fēng)風(fēng)雪雪的”“在這街上浪來浪去”,又在河邊聽到打水婦人說“弄得比破鞋還不如”“走起路來一跛一跛的”。在這些村民眼中貞貞是妖魔化的,他們不知道貞貞做的是革命工作,以為貞貞作了日本人的“官太太”,所以男性村民對(duì)她是一種“嫌厭”和“卑視”的態(tài)度,認(rèn)為她喪失了貞潔,這種“缺德的婆娘”是不該回來的,這些婦女因?yàn)橛辛素懾懖趴闯鲎约旱摹笆崱保谶@類人眼中貞貞被鬼子抓住就應(yīng)該用性命反抗,做一個(gè)“貞潔烈女”。

        在這些人“村民”視角下貞貞是一個(gè)“如破銅爛鐵般的女人”,展現(xiàn)了一種把貞操神圣化的傾向,顯然在這里隱含作者對(duì)此形象是不認(rèn)可的,通過敘述把雜貨鋪的老板的形象通過眼睛描寫成一個(gè)猥瑣的人,他的眼睛“小”“一眨一眨的”“做出一副正經(jīng)的樣子”,老板娘也被形容成“那老婆子”,聽完打水婦人的話后天氣也發(fā)生了轉(zhuǎn)變“變成一片灰色的天”“幾株枯枝的樹,疏疏朗朗的劃在那死寂的鉛色的天上”,也通過后文“我”眼見的貞貞“一點(diǎn)點(diǎn)有病的象征也沒有,她的臉色紅潤(rùn),聲音清晰,不顯得拘束,也不覺得粗野”的形象與村民眼中的形象形成了反諷,這些反映出丁玲對(duì)傳統(tǒng)貞操觀念的鄙視。

        “我”最先是通過馬同志了解到貞貞的,知道貞貞在日本人那里干了一年多,是個(gè)英雄的人物。“我”是驚詫和欽佩,因此在和雜貨鋪老板等人聊天是忍住氣的,散步是不愉快的。因?yàn)樨懾懯且粋€(gè)“英雄般的人”,活動(dòng)分子對(duì)她非常好,而“我”和貞貞的關(guān)系也非常密切“誰(shuí)都不能缺少誰(shuí)”,兩人之間的閑談也是“于我的學(xué)習(xí)和休養(yǎng),都是非常有幫助的?!?/p>

        在“我”和以馬同志為主的視角下,貞貞是“英雄般的人”的形象,隱含作者顯然是認(rèn)可的。馬同志的眼睛和雜貨老板的眼睛形成一個(gè)鮮明的對(duì)比,從中可以看見“愉悅、熱情的光輝”,貞貞的出場(chǎng)運(yùn)用了不見其人但見其聲的方式,表現(xiàn)貞貞性格的可愛,這里和村民眼中的形象形成鮮明的兩級(jí),正是由于兩方對(duì)貞貞站的政治立場(chǎng)的了解程度不同,因?yàn)槲覀冎镭懾懯窃跒楦锩ぷ?,因此貞貞的失貞在“我”和馬同志等人的眼光中是令人敬佩的,所以“我”不斷表示希望貞貞能夠嫁給夏大寶而得到一個(gè)溫暖的家,不應(yīng)該受到貞操觀念的限制。因?yàn)樗母锩袨榘咽ж懽兂闪恕柏懾憽保蔀橐幻⑿?、一個(gè)純潔的女人,也因?yàn)榧尤敫锩?,貞貞最終可以離開受到精神壓迫的霞村去新的地方治病和學(xué)習(xí)。該形象背后展現(xiàn)了隱含作者對(duì)“戰(zhàn)斗”女性的支持,“命比貞潔更重要”的貞貞為了活命能夠放棄她的身體“最神圣的部分”,但又為革命可以放棄性命,為傳遞情報(bào)昏迷一周。丁玲不僅通過對(duì)“破銅爛鐵般的女人”形象的反對(duì),表達(dá)出“女性失貞≠民族貞操的喪失”,反對(duì)長(zhǎng)期以來把女性受外來侵略者強(qiáng)暴的身體比喻為民族的受侵略,又通過貞貞的“英雄般的人”形象,展現(xiàn)出“貞操不是被放在女性的陰道里的”。

        3 隱性女性文本對(duì)“受傷”女性的同情

        除了顯性政治文本中體現(xiàn)了隱含作者對(duì)女性加入革命的贊同,在“倒霉的女人”和“找活路的人”這兩類形象中又可以看出一個(gè)隱性的女性文本。

        “我”進(jìn)一步了解貞貞的故事時(shí),女黨員阿桂第一次聽到貞貞的事的晚上,就躺在床上翻來覆去的睡不著,不住地唉聲嘆氣,不斷地說 “我們女人真作孽”“做了女人真倒霉”,在貞貞講故事的時(shí)候還緊緊地靠在她身邊,傳達(dá)出她的同情和難受;貞貞的母親則是不斷地哭;劉二媽認(rèn)為貞貞像是命定下一般,本來在山上可以跑走的,卻恰好為了賭氣跑去天主教堂,就那一忽兒,落在了火坑,無法再許給好人家,是一個(gè)倒霉的女人;夏大寶則認(rèn)為如果不是自己太窮又沒有膽子帶著貞貞逃跑,她是不會(huì)遇到這樣倒霉的事情,所以夏大寶在貞貞出事后總?cè)タ簇懾懙母改?,在貞貞回來后又去求親。

        阿桂、貞貞家人、夏大寶他們的眼中貞貞是個(gè)“倒霉的女人”,面對(duì)貞貞他們表達(dá)了傷感和無限的同情。從表層上看,這些人知道貞貞的革命貢獻(xiàn)但還是用貞潔來評(píng)價(jià)貞貞,但是正是這種形象從深層上表現(xiàn)貞貞的遭遇是非常痛苦的,體現(xiàn)丁玲對(duì)“戰(zhàn)斗”中受傷女性的深切關(guān)懷,首先,在敘述苦難上,雖然貞貞是平靜的,但是通過阿桂的反應(yīng),和“我”心理想法的矛盾糾結(jié)“我以為那說話的人是絲毫沒有意識(shí)到想博得別人的同情的,縱是別人正在為她分擔(dān)了那些罪行,她似乎也沒有感覺到,同時(shí)也正因?yàn)槿绱?,就使人覺得更可同情了”,這樣的一靜一動(dòng)和糾結(jié)的交叉中,隱含作者完成了不對(duì)受害者造成二次傷害的苦難敘述,凸顯了對(duì)女性的尊重;其次,深刻地指出了“受傷”女性實(shí)際面對(duì)的問題:婚姻問題和生存問題,通過貞貞的家人視角認(rèn)為如果不是夏大寶,其他人是不肯來要貞貞的,別人是不會(huì)要“被鬼子用過的女人”,有革命光環(huán)的貞貞都無法避免在霞村受到言論歧視,女性是可以為革命而獻(xiàn)身,但是在獻(xiàn)身之后的生存境況是需要保障的,不能只是一味地傳達(dá)出無用的同情;最后,通過夏大寶的癡癡等待也體現(xiàn)了隱含作者對(duì)“受傷”女性的關(guān)懷,在夏大寶的眼中不以貞貞的失貞來否定貞貞,而認(rèn)為是自己配不上貞貞,從懦弱的男孩成長(zhǎng)為一個(gè)“小排長(zhǎng)”的事業(yè)有成的男人,說出可以為了貞貞快樂,而犧牲性命的話語(yǔ)。

        “我”和貞貞見面之后,貞貞談到自己的事情,她不知道村民對(duì)她的具體評(píng)價(jià),但是她通過村民等人的行為意識(shí)到村里的人都把她當(dāng)做了“一個(gè)外路人”,有親熱的、逃避的,都愛偷偷的瞧,沒有人把她當(dāng)做原來的貞貞看待,在她自己的視角下她只是一個(gè)不斷“找活路的人”,對(duì)自己過去的苦難認(rèn)為現(xiàn)在想來是沒有什么的,就像“那怕到了更壞的地方,還不是只得這樣,硬著頭皮挺著腰肢過下去”,通過貞貞自己視角下的形象,抒發(fā)出“我一點(diǎn)也沒有變”,一定程度上是對(duì)前面三種形象的反駁,既不是被妖魔化的“破銅爛鐵般的女人”,也不是神圣化的“英雄般的人”、需要人同情的“倒霉的女人”,通過貞貞的口側(cè)面表達(dá)了隱含作者對(duì)“找活路的”貞貞的同情,不需要?jiǎng)e人的定義,她并沒有那么高尚,為社會(huì)、為革命,她一直都是在為自己不斷的抗?fàn)?,送情?bào)也是出于自己的本來的淳樸意識(shí)。正如丁玲自己所寫的“她們不會(huì)是超時(shí)代的,不會(huì)是理想的,他們不是鐵打的”,正是貞貞自己視角下的形象讓貞貞本人超越了一般的政治革命文本,她不是劉胡蘭式的英雄,只是一個(gè)女子,但她的命運(yùn)是值得關(guān)注的,社會(huì)上對(duì)她的偏見是不合理的。

        4 結(jié)語(yǔ)

        由此,通過上文“求證”四類人物形象的事實(shí)證據(jù)可知,《我在霞村的時(shí)候》這篇小說的確是展現(xiàn)了丁玲希望女性走出家庭、走向社會(huì)、參加革命加入“戰(zhàn)斗”之中,同時(shí)也表達(dá)了對(duì)其中“受傷”女性的關(guān)懷。在論文寫作中,除了提出“假定”,還要用充分嚴(yán)格的事實(shí)證據(jù),證明“假設(shè)”,撥開材料的層層迷霧去循果推因。研究文學(xué),要用一定的方法,而方法與研究材料是不可分割的?!?/p>

        引用

        [1] 趙敏俐.“五四”前后古典文學(xué)研究方法論的更新[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1999(4):10-15.

        [2] 席云舒.胡適的哲學(xué)方法論及其來源[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2016(6):21-48.

        [3] 張保生.法學(xué)與歷史學(xué)事實(shí)認(rèn)定方法的比較[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020(1):1-12.

        [4] 鄧玉久.從女性形象看丁玲創(chuàng)作的變化[J].小說評(píng)論,2008(s2):41-42.

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