□劉欣 歐美容/文

傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著中華民族深層文化的內(nèi)涵與價值，地方特色文化顯著的“喊天節(jié)”呈現(xiàn)出其背后關(guān)于自然崇拜及寨際關(guān)系的文化內(nèi)涵，具有增強民族凝聚力、提升民族自信心、弘揚民族傳統(tǒng)文化等多種現(xiàn)代價值。近年來，隨著現(xiàn)代化進程的加速，民族傳統(tǒng)節(jié)日也面臨著諸如傳統(tǒng)文化內(nèi)涵淡化、外來文化沖擊、宣傳力度不足等現(xiàn)實困境，這些問題若不引起重視，長此以往，勢必影響傳統(tǒng)節(jié)日文化的健康長效發(fā)展。因此，需要進一步制定民族文化保護機制、強化教育學(xué)習、豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播載體。

2011年4月，貴州省人民政府辦公廳頒布的《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的實施意見》（黔府辦發(fā)〔2011〕50號）文件指出：“繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，是構(gòu)建和諧貴州、增強全省各族人民文化認同感、向心力和凝聚力的內(nèi)在要求，是推動少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展的迫切需要，是全面建成小康社會的強大動力。”這些實施意見有利于開創(chuàng)少數(shù)民族文化工作新局面，推動貴州省少數(shù)民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展。“喊天節(jié)”是黃崗侗寨傳統(tǒng)文化的一張亮麗名片，是侗寨文化傳承的重要載體，是加深民族情感與凝聚民族精神的重要紐帶，是促進黃崗侗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，不僅有著教育后代的精神價值，而且還蘊藏著重要的經(jīng)濟價值。所以，充分了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與獨特魅力，是新時代必須思考的一項重要任務(wù)，也是一個具有重要現(xiàn)實意義的問題。

1 “喊天節(jié)”的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族最豐厚的遺產(chǎn)，不僅能從中能展示出一個民族古老而深厚的文化精髓，也能折射出民族歷史和文化變遷的軌跡。民族節(jié)日以一種表象而深刻的方式承載和傳遞著本民族所特有的傳統(tǒng)文化?！昂疤旃?jié)”是侗族歷史文化的產(chǎn)物，作為一場盛宴，展現(xiàn)了侗族的衣食住行、民間信仰、傳統(tǒng)藝術(shù)、同時也彰顯了侗族文化中的倫理道德、傳統(tǒng)禮教、審美情感等。“喊天節(jié)”來臨之際，全寨人民熱情高漲，翹首以盼，男女老少都會盛裝出席，精致打扮，每個人對此都是殷切期待。節(jié)日當天，村民們會提前迅速聚集在一起，這已成為彼此心照不宣的不成文規(guī)則。在節(jié)日舉行過程中，村民們聽從鬼師和寨老的指令，齊心協(xié)力做好祈雨儀式，虔誠地向神靈祈求降雨。除了喊天之外，還增加了歌舞表演以及巡游等獨具特色的民俗活動，節(jié)日當天所有人載歌載舞，吸引著代代青年男女加入其中，這有利于人們更深刻地了解和認識民俗文化特點，有利于增進民族友誼、促進民族團結(jié)，加深民族感情，凝聚民族精神。

“喊天節(jié)”是由寨老主持的一項祭祀儀式，人們慶?！昂疤旃?jié)”目的是希望通過祭祀普降甘霖，以此來為祈福求吉，表達風調(diào)雨順、五谷豐登、農(nóng)業(yè)豐收等愿景。節(jié)日中的祭祀、祈禱和共同飲食等儀式呈現(xiàn)出的是背后關(guān)于自然崇拜及寨際關(guān)系的文化內(nèi)涵。在自然崇拜方面，隨著科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達，“喊天節(jié)”不僅沒有消失反而在黃崗侗寨愈發(fā)隆重。一方面是因為種植糯稻，需要大量的水，盡管有人工降雨，但稻田大多位于山腰或者山頂，仍然需要依靠自然降水來滿足糯稻的生長需求，所以侗寨的雨水灌溉仍未得到較好的解決，求神祈雨仍是村民的重要精神寄托[1]。另一方面，“喊天節(jié)”祈雨這一儀式是神圣與世俗之間的橋梁，定期舉行儀式能帶來比“降雨”這樣的物質(zhì)結(jié)果更為重要的，是全民自然崇拜的精神結(jié)果。在寨際關(guān)系方面，“喊天節(jié)”是加強寨際溝通的重要橋梁。每當農(nóng)歷六月十五“喊天節(jié)”到來之時，周邊的小黃、高增、銀潭等村寨都會前來參與，歡聚一堂。這也是“喊天節(jié)”作為傳統(tǒng)節(jié)日能延續(xù)至今的重要原因[2]。因此，“喊天節(jié)”不僅是侗寨文化傳承的重要載體，是加深民族情感與凝聚民族精神的重要紐帶，其背后深刻的文化內(nèi)涵更是促進黃崗侗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。

2 新時代背景下黃崗侗寨“喊天節(jié)”面臨的困境

2.1 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵淡化

隨著社會物質(zhì)文明與精神文明的高度發(fā)展，“喊天節(jié)”逐漸被外界所知曉，也被賦予了更多的文化內(nèi)涵，殊不知在高度發(fā)展的過程中其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也悄然發(fā)生了新的變化。首先，人們慶?！昂疤旃?jié)”目的是希望通過祭祀普降甘霖，以此來為祈福求吉，表達風調(diào)雨順、五谷豐登、農(nóng)業(yè)豐收等愿景。但如今，由于人工降雨影響降水時間和數(shù)量，“喊天節(jié)”的祈雨和占雨已失去了神秘色彩，“喊天節(jié)”原本溝通天人的意義已一去難再返。其次，“喊天節(jié)”的娛樂性特點被不斷放大。以往，許多游客前往黃崗侗寨是因為這一節(jié)日新穎有趣，并且此前從未聽說或者體驗過，被其原生態(tài)、神秘的面紗所吸引。但其實游客對“喊天節(jié)”的起源、歷史、內(nèi)涵以及文化等方面的知識可以說是知之甚少，甚至是一無所知。從表象來看，“喊天節(jié)”正由娛樂神靈日漸傾向于娛樂大眾，其文化內(nèi)涵在不斷地喪失。最后，為了更好的吸引游客注意力，喊天節(jié)”不再只是在固定的時間開展，而是次數(shù)越來越頻繁，商業(yè)化趨勢逐漸濃厚，這種“千篇一律”的活動不僅削弱了游客對于“喊天節(jié)”的期待和好奇心，顯然也無法有效傳承“喊天節(jié)”所蘊藏的人文以及文化內(nèi)核，對當?shù)孛袼孜幕目沙掷m(xù)發(fā)展產(chǎn)生了極為不利的影響。

2.2 外來文化的沖擊

隨著城市化進程的加速，當?shù)貍鹘y(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈的碰撞。近年來，外來文化、思想、休閑娛樂方式不斷涌入黃崗侗寨，人們意識到本民族傳統(tǒng)文化與外來文化截然不同時，往往會無意識的模仿甚至是盲目的崇拜外來文化，導(dǎo)致自己本民族文化體系被一種外來的、主流的社會文化體系所代替，逐步丟失本民族傳統(tǒng)文化，這也就是我們所常說的“漢化”。主要表現(xiàn)以下兩點：一是民族文化風貌的改變。外來文化的涌入使得村民在衣著、建筑、生活方式、語言文字都有所改變，但在當?shù)卣谋Ｗo下，民族傳統(tǒng)文化雖遭受沖擊，但未被淡化，這是值得欣慰的。二是民族傳統(tǒng)文化處于弱勢地位。由于地理位置偏遠，這就直接導(dǎo)致了“喊天節(jié)”節(jié)日知名度偏低，加之外來文化的盛行，使得傳統(tǒng)節(jié)日在文化競爭中處于非常弱勢的地位。此時村民心中難免產(chǎn)生自卑之情，不利于民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)。不可否認，民族傳統(tǒng)文化在城市化的背景下顯得極其珍貴的同時又顯得格外脆弱。

2.3 宣傳力度不足

近年來，當?shù)卣畬S崗侗寨“喊天節(jié)”也進行了一系列的宣傳，但是宣傳的力度還不夠。一方面，一些作為本地的黔東南人，甚至是部分黎平人都不知曉這個傳統(tǒng)節(jié)日，嚴重阻礙了民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展。另一方面，大部分外來游客對“喊天節(jié)”的具體開展時間、活動地點、活動內(nèi)容、活動形式等都不了解，這些直接影響了“喊天節(jié)”的知名度，降低了節(jié)日的影響力。其次，由于黃崗侗寨地理位置較為偏僻，外界主要是通過廣告、新媒體、網(wǎng)站、電視等渠道了解“喊天節(jié)”，然而事實是外界沒能有效地獲得相關(guān)的資訊。這些因素不僅制約了“喊天節(jié)”傳統(tǒng)節(jié)日的傳播，也不利于整個侗寨民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

3 新時代背景下黃崗侗寨“喊天節(jié)”的傳承方式

3.1 制定民族文化保護機制

黃崗侗寨吸引游客的意蘊在于多彩的民族文化?，F(xiàn)如今，“喊天節(jié)”增加了許多內(nèi)容與步驟，其神秘性、原始性、神圣性逐漸弱化，這就意味著節(jié)日的世俗性不斷增強。但從本質(zhì)上來看，其文化內(nèi)涵并未發(fā)生根本改變。一方面，節(jié)日本身的名稱尚能反映節(jié)日的主體內(nèi)容。另一方面，節(jié)日的核心部分仍是以喊天儀式作為整個儀式的高潮[3]。因此，制定民族文化保護機制顯得尤為重要。具體分為三方面：一是當?shù)卣畱?yīng)注重傳統(tǒng)民族文化符號的保存。充分繼承和發(fā)展當?shù)氐呐疵罪?、腌魚、燒魚、酸湯魚、牛癟、羊癟等飲食文化，不斷挖掘少數(shù)民族飲食、服飾、器具、民間工藝等文化產(chǎn)品的累計價值，防止傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵喪失。二是當?shù)卣梢耘e辦與“喊天節(jié)”民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動比賽，例如吹蘆笙、唱侗歌、跳舞、繪畫等，增設(shè)獎金獎品，以經(jīng)濟手段調(diào)動村民保護民族傳統(tǒng)文化的積極性。三是當?shù)卣獧?quán)衡好保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系。在尊重“喊天節(jié)”節(jié)日文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以了解外來游客的節(jié)慶文化需求，設(shè)計、組織不同的節(jié)慶文化活動，增強“喊天節(jié)”的親和力和感召力，吸引外來族群和游客的積極參與。通過以上保護機制，既能促使村民珍愛民族傳統(tǒng)文化，也有利于增強民族文化認同，有利于民族傳統(tǒng)文化的長效發(fā)展。

3.2 強化教育學(xué)習

黃崗侗寨難以抵御強勢外來文化的沖擊，主要是由于村民文化程度和綜合素質(zhì)較低。因此，需要通過以下兩個方面來強化村民教育學(xué)習：一是加強對村民的宣傳教育。對侗寨全體村民進行教育宣傳，使他們真正認識本民族傳統(tǒng)文化的價值所在，了解到本民族傳統(tǒng)文化正是人們所稀缺的、向往的，從而增強居民的文化認同感，將自卑的民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向自豪。近年來，大量游客涌入黃崗侗寨就是為了一睹“喊天節(jié)”之面貌，這就證明了傳統(tǒng)文化的吸引力和創(chuàng)造力。這個過程使得村民認識到，過去不足為奇的民俗文化，現(xiàn)在卻成了吸引游客前來的重要資源。不僅使傳統(tǒng)文化重新得到了肯定，也加強了村民自身對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。二是注重傳統(tǒng)文化的代際傳承。隨著寨老年紀的逐漸增長，那么就需要培養(yǎng)一代又一代的傳承人將“喊天節(jié)”繼續(xù)延續(xù)下去。不僅如此，還要對侗寨的青少年要進行民族傳統(tǒng)工藝的培訓(xùn)，例如民族歌舞、刺繡、繪畫、木雕等，鼓勵青少年將這些傳統(tǒng)工藝歷代相傳。以教育和學(xué)習的手段潛移默化的影響村民，讓他們開始在心理上為自身所擁有的民族傳統(tǒng)文化感到驕傲，有利于保護本民族傳統(tǒng)文化，增強居民文化保護意識，進而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

3.3 豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播載體

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值也需要借助一定的媒介才能得以廣泛傳播。具體從以下三個方面著手：一是運用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺加強對“喊天節(jié)”的宣傳與推廣，不斷提高節(jié)日的知名度與影響力。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒傳播速度快、傳播范圍廣、承載信息量大、對受眾影響力強、傳播方式“異地同時”的優(yōu)勢，逐步地將“喊天節(jié)”推向大眾視野，有利于增強外界對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解，也有利于民族文化的傳承。同時，新聞媒體可以在節(jié)日期間開設(shè)專題、專欄，通過微博、抖音、快手、西瓜視頻等軟件進行直播，全方位地宣傳“喊天節(jié)”的文化內(nèi)涵與價值。二是擴展當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的物質(zhì)載體，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如，傳承侗寨刺繡、蠟染、銀飾手工制品的傳統(tǒng)技藝；豐富少數(shù)民族歌舞表演、情歌對唱等的表演形式和內(nèi)容；增加民族手工藝商品種類；增加鼓樓、戲臺、文化廣場等標志建筑和活動場所等，根據(jù)不同的人群提供富有特色的節(jié)日服務(wù)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。三是加強對“喊天節(jié)”的宣傳與營銷，形成良好的文化氛圍。當?shù)卣畱?yīng)加大對“喊天節(jié)”的宣傳，支持侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺建設(shè)，不斷創(chuàng)新節(jié)慶文化的內(nèi)容和載體。此外，當?shù)卣诼?lián)合新媒體做好營銷策劃的同時，可以培育一批能夠為當?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日代言的“網(wǎng)絡(luò)紅人”，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，講好侗寨傳統(tǒng)文化新故事[4]。■

引用

[1] 吳垠.黃崗侗族喊天節(jié)的文化內(nèi)涵探析[J].青年文學(xué)家,2019(3):172-173.

[2] 涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東,譯.上海:上海人民出版社,2006.

[3] 楊旭東.地方性節(jié)日的文化內(nèi)涵與訴求轉(zhuǎn)型——關(guān)于侗族喊天節(jié)的調(diào)查與思考[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,32(6):117-123.

[4] 王軍,趙燕.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當代社會價值及傳承路徑分析——以黔東南侗族為例[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報,2019,30(3):40-43.