□蔣茜 李艷/文

博物館具備公益性特征，同時也是政府管理為社會大眾提供歷史、文化、影像資料、教育面對社會的機(jī)構(gòu)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容保護(hù)傳承工作中需要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢和條件，積極拓展工作領(lǐng)域確保博物館可以在這個過程中發(fā)揮重要作用。在當(dāng)前的文化熱潮背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同文化遺產(chǎn)一樣，不僅僅是中國悠久歷史的體現(xiàn)，也承載了中華文明和世界文明對話的橋梁，是未來文明發(fā)展的重要見證。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，非物質(zhì)文化遺傳的傳承和保護(hù)遭受危機(jī)，也需引起人們的重視。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的文化遺產(chǎn)，是重要的文物體現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織對遺產(chǎn)的定義是：“被群體與個人視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“實踐與表現(xiàn)形式”“接受人權(quán)、平等、可持續(xù)發(fā)展”“各群體為適應(yīng)其生存環(huán)境和歷史條件不斷使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種歷史感和認(rèn)同感”等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含種類非常多，比如表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、自然知識的實踐、傳統(tǒng)手工藝技術(shù)等。在不同學(xué)者專家的眼中，他們在結(jié)合本身對非物質(zhì)文化的理解上，對文化遺產(chǎn)的定義也有自己的認(rèn)識。國際博協(xié)中國國家委員會主席張文斌先生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不脫離民族、歷史、社會環(huán)境的無形遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于民族而產(chǎn)生的歷史沉淀，在永久的時間流逝中得以長存必然有其存在的價值[1]。

近年來，我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做出了巨大的努力，尤其是在申報世界文化遺產(chǎn)名錄方面。在漫長的發(fā)展中我國先后申報成功古琴、昆曲、蒙古長調(diào)等，這些先后進(jìn)入世界聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。雖然我國在努力進(jìn)行非物質(zhì)文化遺傳的傳承與發(fā)展，但是實際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并不到位，導(dǎo)致很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步消失，如云南地區(qū)的納西古樂，這一項申報過程十分曲折，由于年代久遠(yuǎn)，傳承人的流失以及技藝消退等等原因，導(dǎo)致申報工作難度很大。這一古樂主要流行在云南地區(qū)，是古民謠的一種，當(dāng)有親人逝世的時候他們就會圍繞著死去的人的尸體載歌載舞，他們甚至接近猛獸，這一項古老的民間藝術(shù)卻在現(xiàn)代社會瀕臨消失，目前在云南納西族會這一項技藝的人越來越少，只有很多上年紀(jì)的人才懂得這一項藝術(shù)，年輕人則對這一項技藝一無所知，所以這一項古老的民間藝術(shù)也面臨著“人亡歌熄、人亡舞絕”的局面，這僅僅是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中面臨的一個問題，在現(xiàn)實生活中還有很多藝術(shù)形式，最典型的戲曲、相聲與雜技，保護(hù)工作無從展開，國際上并無可參考的保護(hù)方式，而這些藝術(shù)形式十分靈活。因此對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)該因地制宜展開，對這些藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及特色進(jìn)宣傳，重視對這一文化的保護(hù)和傳承，才是維系傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的關(guān)系

2.1 博物館容納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史促進(jìn)兩者的相互實現(xiàn)

國際上也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和撥入館之間的關(guān)系進(jìn)行深度探討，比如2000年的德國慕尼黑國際博協(xié)會議就以“博物館與無形遺產(chǎn)”，在國際上通過了多條關(guān)于對博物館定義的文獻(xiàn)。對于博物館而言，博物館的職能主要是研究、采集、保存、傳播歷史的重要見證，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類長期生存中與人類生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式的體現(xiàn)，不管是博物館還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都與人類活動有緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的認(rèn)知中傳統(tǒng)的博物館被認(rèn)為物是基礎(chǔ)，對于這種認(rèn)識，人們很容易忽視對人的關(guān)注。對于實際發(fā)展而言博物館必須重視對人的研究，人與物應(yīng)處于同等地位，也就是關(guān)注人的生活，關(guān)注與人生活緊密相關(guān)的表現(xiàn)形式，這也是博物館綜合功能的體現(xiàn)。博物館不能僅僅是僵硬的收藏建筑，更主要是能夠成為體現(xiàn)物質(zhì)、人的場所。博物館應(yīng)成為收藏物品、收藏歷史的場所，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館之間的必然聯(lián)系，博物館容納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史促進(jìn)兩者功能的相互實現(xiàn)，也在歷史發(fā)展中相互成就。

2.2 博物館是重要的保護(hù)平臺

人們理解的博物館就是保存文物以及管理文物的場所，那么具體功能就是保護(hù)、收藏、展覽以及研究、管理等重要的機(jī)構(gòu)。但是在這一過程中博物館仍舊有審美再造、啟迪心智、教育感化功能。經(jīng)過時間的洗滌，物品經(jīng)過歲月的更迭之后面貌不再鮮艷，卻感染歲月痕跡，最終成為博物館內(nèi)的文物。在博物館內(nèi)展示的是它大小、形狀以及顏色，同時人們也更重視將它的價值外延出來，這一物品特殊時間內(nèi)展示出來的文化背景與社會結(jié)構(gòu)等內(nèi)隱的東西，才是文物本要傳遞出來的重要一部分。傳統(tǒng)意義上保護(hù)就是針對文物以及遺跡，博物館對于這一方面是無師自通，但是對于非遺的保護(hù)，博物館的經(jīng)驗缺少，仍舊處于摸索狀態(tài)。但是筆者認(rèn)為博物館可以將對文物的保護(hù)方式運用在非遺的保護(hù)中，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示過程中博物館可以充分發(fā)揮優(yōu)勢來收藏、展示以及宣傳和研究。

功能之一：收藏。博物館在發(fā)揮功能的基礎(chǔ)上應(yīng)該堅持“收藏優(yōu)先”的原則，在西方外來文化入侵造成國人崇洋媚外背景下，中國文化面臨巨大危機(jī)。因此在非遺保護(hù)中需要做到“收藏優(yōu)先”的原則，將已經(jīng)列入保護(hù)中的非遺完整的請進(jìn)博物館中永久保存。比如皮影戲的保存就應(yīng)分開，比如藝人的演繹、皮影制作等，這些都是無形的遺產(chǎn)，保護(hù)功能應(yīng)該分開進(jìn)行。

功能之二：詮釋與展出。對于非遺最有效的宣傳和保護(hù)方式就是舉辦陳列展覽，讓觀眾體會非遺的內(nèi)涵，這才是充分發(fā)揮了博物館優(yōu)勢的表現(xiàn)?，F(xiàn)階段雖然均在探索中，但是博物館應(yīng)該根據(jù)非遺特征調(diào)整自身的策略，比如民間的剪紙藝術(shù)和年畫藝術(shù)，博物館完全可以邀請這些藝人進(jìn)入到博物館中進(jìn)行現(xiàn)場的技藝制作，或者是建立模型，在展柜中展示工藝制作流程讓人們參觀，這都是很好的展示方式。

功能之三：宣傳教育。在信息化背景下非遺一詞經(jīng)常被人們提起，但是真正對于非遺的了解并不多。博物館作為公共教育場所，應(yīng)該積極發(fā)揮這一優(yōu)勢進(jìn)行宣傳。博物館作為文博系統(tǒng)，有責(zé)任和義務(wù)投入到其中，向社會各個階層宣傳非遺所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵。現(xiàn)代社會背景下大眾消費水平增長，社會對文化要求隨之提升，而人們并不滿足對文化表層的理解，更重視文化背后深層次的內(nèi)涵?；谌藗儗ξ幕蟮奶嵘幕到y(tǒng)要求博物館必須要承擔(dān)起為公眾提供消費文化的場所，讓人們在休閑之余也可以來博物館中學(xué)習(xí)知識，更深入的了解中華文化。

3 博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承作用

3.1 進(jìn)行功能定位研究，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑

博物館的存在是一個城市文化發(fā)展的重要見證，博物館也是實現(xiàn)主流研究的重要方面[2]。博物館可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化研究的重要場所，這是博物館非物質(zhì)文化體現(xiàn)的見證。在日常工作中博物館可以實現(xiàn)民俗文化的收集、珍藏、展示、宣傳，直接影響到民俗文化的使用。民俗文物研究讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境發(fā)生巨大變化。很多農(nóng)業(yè)社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)入工業(yè)社會之后逐漸消失，失去了賴以生存的環(huán)境，在這種情況下，工作人員、研究人員都需要進(jìn)行詳細(xì)分析深入研究，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作的開展提供支持。從實際理論上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏豐富的文化底蘊(yùn)，傳遞大量歷史文化信息，在研究中有助于幫助人們認(rèn)識到歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)各方面，對于當(dāng)今的文化發(fā)展也有積極意義。中國歷史文化悠久燦爛，考古學(xué)文化豐富的同時還有大量濃郁的民族性和強(qiáng)烈的地方民間藝術(shù)、民俗文化，對文物的研究、文化開展有重要意義，有助于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承[3]。

3.2 發(fā)揮博物館珍藏展示作用，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳

在現(xiàn)階段博物館是重要的展覽、教育場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好保護(hù)方式就是弘揚(yáng)，讓更多人知道它的存在。博物館的職能是通過陳列、展覽，為人們提供更好的教育、學(xué)習(xí)、賞析機(jī)會，而最終目的就是弘揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)文化[4]。

3.3 合理運用博物館教育功能，培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識

宣傳保護(hù)非遺是保護(hù)非遺的重要手段，能夠強(qiáng)化民眾對無形財產(chǎn)的認(rèn)識。目前我國正處于起步階段，博物館作為公開的文化機(jī)構(gòu)，展覽和展示充分發(fā)揮教育功能是博物館的基本職能，博物館的展覽和教育手段也可以向社會昭示非遺主體教育手段的重要性[5]。博物館是活的化石，通過博展、展覽、展出與宣傳，讓地方認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與重要性。比如可以根據(jù)地方實際情況，開展民俗文化活動，吸引市民參觀，為做好宣傳和保護(hù)工作，真正發(fā)揮教育功能，還可以拓展傳播渠道，比如專家講座、編輯出版可讀刊物等，擴(kuò)大宣傳力、擴(kuò)大影響力。

3.4 利用信息技術(shù)打造非遺數(shù)字博物館

目前，我國建立起屬于自己的數(shù)字化博物館網(wǎng)站，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，建立后用戶能夠登錄網(wǎng)頁瀏覽世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，數(shù)字化博物館主要使用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及數(shù)字化技術(shù)展示新的科技手段，展示自身的數(shù)字化狀態(tài)。非遺數(shù)字化博物館是通過數(shù)字傳輸技術(shù)對遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理，使用文字傳輸和圖片的形式展示非遺，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，通過這些手段實現(xiàn)對非遺的展示和保護(hù)。這些主要利用數(shù)據(jù)倉儲技術(shù)對非遺文化進(jìn)行分類、排序等，用戶進(jìn)入主頁就可以看到文字介紹和視頻，其中還有大量的新聞與評論等，讓受眾能夠更直接感受到非遺的魅力。

4 結(jié)語

綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形遺產(chǎn)一樣，都是人類歷史上輝煌燦爛存在過的真實印記，為了維護(hù)文化多元性，實現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展，博物館需要充分發(fā)揮本身的職能，運用自己的優(yōu)勢與條件保護(hù)非遺、宣傳和推廣非遺?！?/p>

引用

[1] 張婕菲.博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用研究綜述[J].南都學(xué)壇,2020,40(3):46-49.

[2] 李潔.數(shù)字媒體時代民俗類博物館對非遺的保護(hù)與傳承分析[J].藝術(shù)大觀,2020(22):133-134.

[3] 周霞.綜合性博物館保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索——以煙臺市博物館為例[J].文物鑒定與鑒賞,2019(5):110-111.

[4] 卜星宇.淺析博物館與非遺項目如何聯(lián)合開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品——以成都杜甫草堂博物館為例[J].2021(2017-10):141.

[5] 王秀翠.生態(tài)博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的內(nèi)容研究[J].文學(xué)少年,2021(21):1-2.