□李蓉/文

中國傳統(tǒng)印章是我國在長期歷史文化積淀中形成的特殊形態(tài)，集篆法、刀法、章法為一體，常見于玉石、木材之上，素有“方寸之間，氣象萬千”之說，具備鑒別、修飾、象征人與物身份的多種功能。中國傳統(tǒng)印章作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，逐漸上升為高度的文化自覺和文化自信。但在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)印章市場供給與市場需求產(chǎn)生錯位現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兼具原汁原味和富有創(chuàng)新的傳統(tǒng)印章需求與供給的傳統(tǒng)印章水平參差不齊這一方面，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)印章的高端市場和中低端市場在價格、數(shù)量、質(zhì)量上對比增大。隨著社會大眾的文化反思與價值建構(gòu)意識的覺醒，中國傳統(tǒng)印章如何順應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律，促使社會大眾對其認同取向從反對到徘徊，再到轉(zhuǎn)化至關(guān)重要。因此，本文旨在闡述導(dǎo)致中國傳統(tǒng)印章市場供需錯位的原因、供需錯位對傳統(tǒng)印章篆法、刀法、章法的破壞、改善傳統(tǒng)印章供需錯位的具體措施三個方面，為傳統(tǒng)印章的成功“破局”提供些許建議。

印章一般分為傳統(tǒng)印章和電子印章。傳統(tǒng)印章主要應(yīng)用在紙質(zhì)文件方面，而電子印章主要應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)碾娮游募矫?，兩者在法律效力、安全性和保存與利用方面各有千秋[1]。文本主要研究傳統(tǒng)中國印章。傳統(tǒng)印章市場的供給方一般為從事傳統(tǒng)印章生產(chǎn)經(jīng)營和服務(wù)活動的組織和個人，比如各地印社社員、公益組織、刻章店鋪的員工、刻章自學(xué)者等。在中低端市場中，比較容易出現(xiàn)供給的傳統(tǒng)印章質(zhì)量不高導(dǎo)致文化價值被削弱的情況，引起社會大眾對于傳統(tǒng)印章的認同取向朝著反對方向發(fā)展。

1 導(dǎo)致傳統(tǒng)印章市場供需錯位的原因

1.1 傳統(tǒng)印章市場的供應(yīng)主體多元化，多數(shù)非專業(yè)人士

從事傳統(tǒng)印章生產(chǎn)經(jīng)營和服務(wù)活動的主體不同、目的不同、參與方式不同、與印章領(lǐng)域的關(guān)系不同。公益組織以傳承印章文化，承擔(dān)社會責(zé)任為目的，采取自主管理的方式，服務(wù)于傳統(tǒng)印章事業(yè)，性質(zhì)多體現(xiàn)為自愿性和非盈利性，與印章領(lǐng)域的關(guān)系呈現(xiàn)出動態(tài)性、階段性、非定向性。武漢工程大學(xué)“地鐵印刻”團隊前期以公益的形式繪制了百余枚印章，通過武漢地鐵站點文化與傳統(tǒng)印章實現(xiàn)跨界融合，創(chuàng)新展示了“一站一顏色，一站一景色”，引起較大社會反響；店鋪員工以滿足顧客需求，追求利益最大化為目的，由于顧客對專供國家企事業(yè)單位、法人等主體使用的電子公務(wù)印章需求較大、傳統(tǒng)印章需求較小，所以店鋪的生產(chǎn)經(jīng)營活動以電子商務(wù)印章為主，其他類型印章為輔，與印章領(lǐng)域的關(guān)系呈現(xiàn)出穩(wěn)定性、長期性、定向性；刻章自學(xué)者以培養(yǎng)興趣，豐富生活為目的，印章常被用來消磨時間，與印章領(lǐng)域的關(guān)系往往因人而異。

1.2 完整的傳統(tǒng)印章制作流程被割裂，供應(yīng)主體的設(shè)計自主權(quán)難以專享

傳統(tǒng)印章市場的主要篆刻方式已經(jīng)由原來的純手工篆刻轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械化雕刻和半機械化雕刻。傳統(tǒng)印章比較重視留紅留白，講究黑白對比、陰陽變化與動靜平衡關(guān)系，既講究視覺之美，又是精神層面的傳達[2]。機器參與制作的傳統(tǒng)印章，降低了成本，打破了色彩限制，實現(xiàn)了多元色彩的交合，線條精細明了，清晰度高，但陰陽、動靜關(guān)系被破壞，文化內(nèi)涵單一、空泛，往往顯得僵硬、單調(diào)，工業(yè)痕跡趨于明顯。經(jīng)實地調(diào)查，店鋪員工個人單依靠機器刻制一枚成品印章，只需十分鐘左右，而純手工篆刻的高級藝人，一天大約能刻八枚。依托純手工篆刻方式產(chǎn)出的傳統(tǒng)印章品質(zhì)優(yōu)良、價格高、速度慢、數(shù)量少；借助機械化或者半機械化雕刻方式產(chǎn)出的傳統(tǒng)印章品質(zhì)較低、價格低、速度快、數(shù)量多。簡而言之，高端市場占據(jù)傳統(tǒng)印章市場的份額較?。恢械投耸袌稣紦?jù)傳統(tǒng)印章市場的份額較大。楊士修在《印母》中言：“刀筆在手，觀則在心……情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。”印章并非來之刻之，全盤接受，而是需要人為地選擇與精簡，呈現(xiàn)最具代表性、最為精華的、最具概括性的內(nèi)容。私人訂制逐漸成為印章消費模式，顧客的差異化和個性化需求影響印作的制作，他們甚至?xí)苯犹峁┯≌碌挠∶鎯?nèi)容和設(shè)計思路，完整的印章制作流程被分割，刻章人的設(shè)計自主權(quán)等無從體現(xiàn)。

1.3 影響消費主體購買傳統(tǒng)印章的因素不一，其價值判斷和行為選擇各異

一部分消費主體認為，傳統(tǒng)印章是一種高雅的藝術(shù)，是工匠精神的具象化，極具收藏價值、審美價值、文化價值、歷史價值、經(jīng)濟價值等。它的類型多種多樣，供選擇空間廣，進一步開發(fā)的潛力巨大，但傳統(tǒng)印章的中低端市場中流通的多數(shù)印章偏離精神內(nèi)核，文化表現(xiàn)力下降，難以滿足自我需求；另一部分消費主體認為，當(dāng)代傳統(tǒng)印章的原功能逐漸喪失，應(yīng)用場景范圍縮小，大眾對傳統(tǒng)印章認知度較低，學(xué)習(xí)和購買的內(nèi)生動力減弱。因為“物以稀為貴”，私人定制純手工印章的價格令普通人難以接受。印章藝術(shù)源于生活，高于生活，不應(yīng)該將之束之高閣，而應(yīng)該使之生活化、平民化，文化表現(xiàn)力下降是正常現(xiàn)象，中低端市場供給的傳統(tǒng)印章可以滿足基本需求。

如今，傳統(tǒng)印章的印面元素現(xiàn)代化、材質(zhì)多樣化、形制工藝精細化，但傳統(tǒng)印章講究篆法、刀法以及章法的有機統(tǒng)一，三者相輔相成，缺一不可。傳統(tǒng)印章市場供需錯位現(xiàn)象的背后，中低端市場“文化工業(yè)”式地批量化輸出，導(dǎo)致傳統(tǒng)印章本身的文化氣息被湮沒，同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，破壞了一枚枚傳統(tǒng)印章在篆法、刀法、章法上的關(guān)系。

2 供需錯位對傳統(tǒng)印章篆法、刀法、章法的破壞

2.1 篆法

篆法為印之基礎(chǔ)，欲學(xué)印，先通篆。徐上達在《畫圖像之間架》說：“印字篆文，俱已通曉，隨將印璞約其長、短、闊、狹、畫圈于紙上，試篆于內(nèi)。”周應(yīng)愿在《印說》中提及：“玉人不識篆，往往不得筆意，古法頓亡，所以反不如石。”學(xué)習(xí)篆書和掌握篆法是刻章的必要條件，不得只談刻印，而不講究篆書與篆法。書法本身便可以作為一門藝術(shù)。篆書可以分為大篆和小篆，在創(chuàng)作過程中要注意二者之間的區(qū)別。大篆的審美特質(zhì)主要體現(xiàn)為陽剛、勁健、雄強，而小篆的審美特質(zhì)則主要體現(xiàn)為陰柔、優(yōu)雅、嫵媚[3]。篆書在不同載體上的表現(xiàn)形式略有不同，所以呈現(xiàn)在印章上的篆書也不盡相同。

在現(xiàn)代社會，由于人們對于漢字使用習(xí)慣發(fā)生了改變，刻章人在制作含有漢字的印章時，一般會直接使用已經(jīng)被統(tǒng)一和規(guī)范后的字體庫中的字體，篆書作為其中之一，字形固定，無因材之變、因勢之變。

2.2 刀法

刀法為印之技藝，刀不同，人不同，力不同，技不同，則印不同，刀法有輕重緩急、起承轉(zhuǎn)合之分，勁挺柔合之說，主要體現(xiàn)在刀的屬性、刀法刀工上。許容的“用刀十三法”，即正入正刀法、單入正刀法、雙入正刀法、沖刀法、澀刀法、遲刀法、留刀法、復(fù)刀法、輕刀法、埋刀法、切刀法、舞刀法、平刀法，足以看出刀法種類繁多，用途和用法不一；張在辛不僅對于刀的寬窄、厚薄、利鈍很有講究，對于何種情況使用紙張、布、土、鹽、草絨也都有詳細記載[4]。從“刀”到其他的輔助性材料，刻章人都需考慮在內(nèi)。

就目前市場情況而言，刻制印作的技術(shù)有純手工雕刻、半機械雕刻（又稱作手工機械雕刻）、全機械雕刻、半自動觸針雕刻、原子雕刻等。傳統(tǒng)印章的高端市場對個人的刀工刀技要求較高；傳統(tǒng)印章的中低端市場則對刀工刀技的要求很低，且使用頻度大幅縮減，一般在機器將印章刻制完成后用刀做防偽標(biāo)記上，經(jīng)機器切割后的石材平整無缺、圓潤光滑，沒有年代感與神秘感，刻章人對于刀具的選擇、刀法的運用、其他材料的效果等考慮較少。

2.3 章法

章法為印之審美規(guī)范，各元素在印章邊欄內(nèi)相得益彰，有的放矢，和諧共處，印面布局才能顯得協(xié)調(diào)。徐上達曾說：“凡在印內(nèi)字，便要渾如一家人，共派同流，相親相助，無方圓之不合，有行列之可觀。神到處，但得其元而精已，即擅場者，不能自為主張。知此，而后可以語章法?！?/p>

現(xiàn)今的傳統(tǒng)印章市場中，刻章人多將印面視為“圈地”，印內(nèi)元素視為“羊”，機器刻的印章邊欄或方或圓，無殘缺與動態(tài)之美，各元素之間相互分離、散亂，拼湊感強；刻章人多模仿古人印作，未形成自己的風(fēng)格與特色；傳統(tǒng)印章的篆法和刀法已經(jīng)被破壞，所以章法也無從體現(xiàn)。

3 改善傳統(tǒng)印章供需錯位的具體措施

3.1 擴充了解印章行業(yè)的社會大眾的規(guī)模，組織開展技藝培訓(xùn)

以印章篆刻技藝非遺傳承人帶頭牽引為主，現(xiàn)有學(xué)習(xí)或者從事傳統(tǒng)印章行業(yè)的專業(yè)人士為輔，刻章愛好者共同參與的方式，組織開展傳統(tǒng)印章技藝觀摩會、培訓(xùn)會、經(jīng)驗交流會等，面向內(nèi)部人員與社會群體科普與傳授傳統(tǒng)印章的理論知識和實操技藝，提升不同主體對于傳統(tǒng)印章的了解程度和認知水平，多維降低社會大眾的刻板印象帶來的解碼偏差，以及文化趨同和群體壓力下的敵視狀況。同時，積極推動人才互補、技藝互補、價格互補、品質(zhì)互補、速度互補，縮小傳統(tǒng)印章高端市場和中低端市場的斷層性差距，拉動行業(yè)發(fā)展。

3.2 合理界定傳統(tǒng)印章的范疇，厘清不同篆刻方式的優(yōu)缺點

印章是什么、印章的分類、劃分不同類型印章的標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)印章的內(nèi)涵和外延、傳統(tǒng)印章的特點特色、篆刻印章的方式等還需專業(yè)人士給出統(tǒng)一的答案，達成較為普遍的認識。面對印章的范圍被空前擴大的情況，需要了解類似印章的物品與印章的本質(zhì)區(qū)別，并具備辨別的能力，切勿將之混為一談。機器參與刻章是國家綜合實力增強與科技進步的必然結(jié)果，也是印章價格趨低的前提條件，因此，辯證看待運用不同篆刻方式刻制的傳統(tǒng)印章的優(yōu)缺點，且不局限于使用某一篆刻方式，揚其優(yōu)點，避其缺點，協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3 弱化傳統(tǒng)印章的工業(yè)痕跡，豐富其文化內(nèi)涵

充分發(fā)揮“人”的能動作用，從篆法、刀法、章法同時發(fā)力，延長傳統(tǒng)印章從機器到人的加工流程，多摻雜刻章人的觀念、情緒情感、意志、行為。在篆法上，突破固定字體形態(tài)的限制，以自己的字跡或者設(shè)計的字跡作為印文的素材來源，形成特有風(fēng)格；在刀法上，研習(xí)不同刀具對于不同類型和不同材質(zhì)的傳統(tǒng)印章的作用，巧用刀具，磨練刀工，可以體現(xiàn)在刀痕的深淺、刀痕的長短、刀痕的斷連之處；在章法上，認真考究元素的數(shù)量、元素的分布、整體的風(fēng)格特征、呈現(xiàn)的視覺效應(yīng)，彰顯刻章人的個性化特征。不斷深耕中國故事的土壤，提升傳統(tǒng)印章文化內(nèi)涵的豐富度，重塑印章美和文化美。

3.4 調(diào)整私人訂制與生產(chǎn)流程之間的關(guān)系，積極參與傳統(tǒng)印章制作的各個環(huán)節(jié)

尋找消費者個性化定制與傳統(tǒng)印章制作流程被割裂的平衡點，積極創(chuàng)設(shè)與消費者的對話空間，增進彼此間的理解。針對消費者給定印面內(nèi)容的情況，刻章人應(yīng)該充當(dāng)印面內(nèi)容“建議人”的角色，針對不合理的印面內(nèi)容提供修改建議，提升消費者對于傳統(tǒng)印章的審美標(biāo)準(zhǔn)；對于未給定印面內(nèi)容的情況，刻章人須在滿足消費者需求的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮主觀能動性，對傳統(tǒng)印章進行修飾與美化?！?/p>

引用

[1] 唐躍進,胡雨.電子印章與傳統(tǒng)印章的比較研究[J].檔案學(xué)通訊,2006(1):62-64.

[2] 鄭仁龍.中國傳統(tǒng)印章美學(xué)在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究,2018,186,(23):44-45.

[3] 李思航.篆書創(chuàng)作要點和文化素養(yǎng)表現(xiàn)研究[J].名作欣賞,2022,No.769(29):40-42.

[4] 黃惇.中國古代印論史記(修訂版)[M].上海:上海書畫出版社,2018.