萬(wàn)宇涵 西藏民族大學(xué)

作為中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的鼎盛時(shí)期，唐朝在外交政策方面也達(dá)到了前所未有的開(kāi)放程度。唐王朝中原政權(quán)和周邊多數(shù)少數(shù)民族政權(quán)均有政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的交流交往。而吐蕃王朝作為當(dāng)時(shí)周邊少數(shù)民族政權(quán)中最為強(qiáng)盛者和唐政權(quán)之間的交往更為密切，并且當(dāng)時(shí)所留下的實(shí)物材料更是反映這段歷史的直接載體?，F(xiàn)將目光落在“吐蕃石像生”的身上，試圖從唐蕃文化交流的視角來(lái)研究關(guān)中地區(qū)的吐蕃石像生。

唐蕃之間文化交流

據(jù)史籍統(tǒng)計(jì)，從吐蕃首次派遣使者來(lái)到長(zhǎng)安到兩個(gè)王朝覆滅的前后二百多年里，雙方往來(lái)使者的互動(dòng)達(dá)到兩百余次，唐與吐蕃之間的文化交往覆蓋了生活的各個(gè)方面。

最初，兩地之間的文化交流是在官方的推動(dòng)下進(jìn)行的，從松贊干布開(kāi)始，吐蕃就派遣豪門(mén)貴族子弟前往長(zhǎng)安學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮儀，在這一時(shí)期，不少吐蕃人不僅精通漢族詩(shī)書(shū)，還懂得漢族法律、國(guó)之朝綱，正所謂“知經(jīng)國(guó)之要，窺成敗于圖史，察安危于古今”。吐蕃人來(lái)到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢學(xué)的同時(shí)也將吐蕃文化帶入了中原，如唐朝宮廷所喜好的馬球活動(dòng)，耳朵上佩戴“耳墜”以及西北一帶漢人居住的平頂房屋，均是受吐蕃文化影響的結(jié)果。

不僅有吐蕃人來(lái)到長(zhǎng)安，唐朝也派去吐蕃一批能工巧匠。吐蕃的手工業(yè)很大一部分是在漢族工匠的幫助下建立起來(lái)的，唐派往吐蕃的工匠教授給藏族人民“釀酒、制紙、冶金、建筑、制陶、繅絲”等相關(guān)技術(shù)，并培養(yǎng)出一批批吐蕃工匠，使得這些手工業(yè)得以在吐蕃發(fā)展起來(lái)。

同時(shí)，吐蕃王朝曾三次派遣使者來(lái)唐，請(qǐng)求在唐與吐蕃接壤之地互設(shè)市場(chǎng)。這些經(jīng)濟(jì)物資之間的交流活動(dòng)對(duì)唐蕃政權(quán)的鞏固和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了不可低估的作用。

這些交流交往促進(jìn)了唐蕃之間的文化交融，并遺留下一批實(shí)物材料，其中吐蕃石像生較為特殊。吐蕃石像生所表現(xiàn)出來(lái)的不僅是唐和吐蕃交流的史實(shí)，同時(shí)還能反映出唐蕃之間的相處模式、吐蕃來(lái)使的次數(shù)及人數(shù)、唐對(duì)周邊少數(shù)民族的政策態(tài)度等。筆者將在后文展開(kāi)對(duì)吐蕃石像生身份探究、設(shè)立意義等方面內(nèi)容的介紹。

唐帝陵吐蕃石像生

唐帝陵的吐蕃石像生是以吐蕃一族首領(lǐng)為題材的寫(xiě)實(shí)性石刻藝術(shù)。目前已經(jīng)被確定身份的吐蕃石像生共有三座，分別是位于昭陵的吐蕃贊府松贊干布、位于乾陵的吐蕃大酋長(zhǎng)贊婆和吐蕃使大論悉曩熱，其他唐帝陵中的蕃酋像因未見(jiàn)銜名且保存較差還沒(méi)能對(duì)其族屬問(wèn)題做出判斷，故其是否存在吐蕃石像生尚未可知。以下介紹的三座吐蕃石像生的身份已經(jīng)得到文獻(xiàn)記載和考古調(diào)查的雙重認(rèn)證。

昭陵吐蕃贊府松贊干布

最早對(duì)昭陵設(shè)立蕃酋像進(jìn)行記載的是唐代史學(xué)家封演，其在《封氏聞見(jiàn)記》“羊虎”條中寫(xiě)道：“國(guó)朝因山為陵，太宗葬九嵕山，門(mén)前亦立石馬。陵后司馬門(mén)內(nèi)，又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石像，皆刻其官名?！彼稳怂帯短茣?huì)要》中亦說(shuō)：“山陵畢。上欲闡揚(yáng)先帝徽烈，乃令匠人琢石，寫(xiě)諸蕃君長(zhǎng)貞觀中擒伏歸化者形狀，而刻其官名?！?/p>

《舊唐書(shū)·吐蕃傳》中明確記載將吐蕃贊府形象刻立于昭陵：“高宗嗣位，授弄贊為駙馬都尉……乃刊石像其形，列昭陵玄闕之下?！薄秲?cè)府元龜》中還說(shuō)明了刻立吐蕃贊府像的原因：“高宗以貞觀二十三年即位，拜吐蕃贊府(普)弄贊為駙馬都尉，封海西郡王，弄贊因致書(shū)長(zhǎng)孫無(wú)忌云：‘上初即位，若臣下有不臧之心者，請(qǐng)勒兵以赴之?！I(xiàn)金銀珠寶十五種，請(qǐng)置太宗靈座之前，以表其誠(chéng)。于是進(jìn)封賓王，賜雜彩三千段，乃刻其形象，列于昭陵玄闕之下”。后來(lái)宋元祐年間，游師雄曾對(duì)昭陵諸蕃酋像當(dāng)時(shí)可見(jiàn)銜名進(jìn)行了記錄，整理成《昭陵六駿碑》，其后又被元代李好文收錄到《長(zhǎng)安志圖》中，得以傳世，這其中的記錄亦有“吐蕃贊府”之名。此外，清人林侗所著《唐昭陵石跡考略》一書(shū)中對(duì)各個(gè)蕃酋像的位置都有所記錄，還將吐蕃贊府記錄為西側(cè)第三人。然而，《唐昭陵石跡考略》所記石像位置未得到考古調(diào)查的證實(shí)。后來(lái)的考古調(diào)查結(jié)果表明，書(shū)中包括吐蕃贊府在內(nèi)的多座蕃酋像在位置記錄上存在謬誤。

早在1965年，陜西省文物管理委員會(huì)、禮泉縣文教局組成的昭陵碑石調(diào)查組在昭陵進(jìn)行調(diào)研時(shí)，就在昭陵祭壇發(fā)現(xiàn)了包括“吐蕃贊府”在內(nèi)的四座蕃酋像座（如圖）及部分石像的殘軀和頭塊。1982年，昭陵博物館在整理祭壇遺址時(shí)新發(fā)現(xiàn)三座蕃酋像座。2002年，陜西省考古研究所對(duì)北司馬門(mén)遺址進(jìn)行了全面的發(fā)掘和清理工作，帶銘刻的像座殘塊有20余塊，連同以前所發(fā)現(xiàn)的銘刻石座已有13件，在本次發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)有蕃酋像的殘頭和殘軀干，其服飾、佩飾、發(fā)型各不相同，面相亦各異：或高眉骨、深眼窩，或疏眉細(xì)眼、廣額寬頰，還有的在背后拖有5根或7根發(fā)辮。這也證實(shí)了文獻(xiàn)中所描述的：系“肖其形”而刻，與晚唐時(shí)期帝陵石人普遍采用模式化的造型具有明顯差異。

圖 吐蕃贊府銜名拓本（作者自繪）

由于這些殘塊被發(fā)現(xiàn)時(shí)已不在原位，且破碎得較為嚴(yán)重，所以還不能根據(jù)這些石像殘塊判斷出其身份，也不能得知昭陵吐蕃贊府石像的具體形象。但可以根據(jù)歷次發(fā)掘結(jié)果獲得的信息知曉包括吐蕃贊府在內(nèi)的昭陵蕃酋像安置的具體形制。這些蕃酋像由人像和石座兩部分組成，石座形制相同：近似正方體，長(zhǎng)87—90厘米，寬85—90厘米，高50—57厘米，石座上部有一方形槽，人像雙足下連接的小立方體能正好卡入石座方槽內(nèi)，石刻的人像名刻于石座的正面，銘刻全部豎行排列，多為三四字一行。

乾陵吐蕃大酋長(zhǎng)贊婆

最早對(duì)乾陵蕃酋像進(jìn)行記錄的是宋元祐年間游師雄，他曾命人將乾陵蕃酋像背刻銜名轉(zhuǎn)刻在四座石碑上，并矗立于這些蕃酋像前，后經(jīng)元李好文整理收錄進(jìn)《長(zhǎng)安志圖》中，其中便有“吐蕃大酋長(zhǎng)贊婆”之名。清人葉奕苞在《金石錄補(bǔ)》中稱(chēng)曾在友人處親眼見(jiàn)過(guò)此銜名的原刻拓片：長(zhǎng)二尺許，字闊二寸。

贊婆是吐蕃相祿東贊的第三子，和他的兄長(zhǎng)欽陵共同治理吐蕃多年。《冊(cè)府元龜》記載：“欽陵每多居中，諸弟分提方面，贊婆則專(zhuān)在東境，與中國(guó)為鄰三十余年，嘗為邊患。其兄弟皆有才略，諸蕃憚之。”對(duì)于贊婆能夠出現(xiàn)在乾陵蕃酋像之列的原因并沒(méi)有文獻(xiàn)直接說(shuō)明，但在文獻(xiàn)材料中有多處關(guān)于贊婆為唐蕃和平共處的友好關(guān)系作出貢獻(xiàn)的記載，例如《新唐書(shū)》中“吐蕃君臣相猜攜，卒誅欽陵，而其弟贊婆等來(lái)降，因詔元振與河源軍大使夫蒙令卿率騎往迎。授主客郎中”，在吐蕃政權(quán)內(nèi)部撥亂動(dòng)蕩、互相猜忌之時(shí)，贊婆主動(dòng)向唐表明歸順之意，促使唐和吐蕃實(shí)現(xiàn)和平，避免了戰(zhàn)亂，為吐蕃人民帶來(lái)了安定的生活，相信也正是贊婆在唐蕃關(guān)系當(dāng)中所發(fā)揮的重要作用，使得其形象被刻立在了乾陵。

對(duì)乾陵蕃酋像的調(diào)查工作開(kāi)展得較昭陵更多，且通過(guò)陜西省文物保護(hù)工作的開(kāi)展，對(duì)乾陵殘缺損毀的蕃酋像進(jìn)行了修復(fù)，現(xiàn)將保存下來(lái)的六十一座蕃酋像重新豎立在乾陵。宋代游師雄所刻石人銜名輾轉(zhuǎn)至今僅能得見(jiàn)三十六人之名，吐蕃大酋長(zhǎng)贊婆之名出現(xiàn)在右二碑第十一人的位置，劉慶柱、李毓芳兩位先生在對(duì)唐帝陵進(jìn)行調(diào)查時(shí)曾對(duì)乾陵六十一蕃酋像的大小、保存情況進(jìn)行了記錄，但其編號(hào)與《長(zhǎng)安志圖》中的順序不同，所以還不能將其確認(rèn)為吐蕃大酋長(zhǎng)贊婆像。

乾陵吐蕃使大論悉曩熱

吐蕃使大論悉曩熱在文獻(xiàn)中亦被寫(xiě)作“悉薰然”“悉熏熱”或“悉董熱”，陳國(guó)燦先生認(rèn)為，吐蕃官員中用“悉曩”為名者頗多，且“悉曩”的對(duì)音為“phyinan”，所以應(yīng)該以此為正。

文獻(xiàn)中關(guān)于悉曩熱的內(nèi)容較少，沒(méi)有關(guān)于其具體事件的記載，多是在來(lái)唐使臣的名單中有所提及。例如，《舊唐書(shū)·吐蕃傳》中有“俄而贊普之祖母遣其大臣悉曩熱（悉薰然）來(lái)獻(xiàn)方物，為其孫請(qǐng)婚”。又如在《冊(cè)府元龜》中，“吐蕃贊普遣其大臣悉曩熱（悉董熱）獻(xiàn)方物”。由此可見(jiàn)，悉曩熱是這一時(shí)期吐蕃來(lái)唐較為頻繁且較為重要的使臣之一，并且在金城公主和親這一事件上，使臣悉曩熱起到了重要作用。由此可知，對(duì)唐蕃之間友好交往關(guān)系的促進(jìn)應(yīng)是悉曩熱形象被刻立在乾陵的原因。

吐蕃使大論悉曩熱之銜名在游刻碑中位于右二碑第六位，同樣的，由于不能確定游師雄所刻銜名是按照何種順序排列，所以還不能與今天對(duì)乾陵蕃酋像的調(diào)查結(jié)果相結(jié)合，對(duì)于具體哪座蕃酋像為悉曩熱還未可知。

此外，悉曩熱這一人物的發(fā)現(xiàn)與研究為乾陵蕃酋像的設(shè)立時(shí)間及設(shè)立原因的討論起到了推動(dòng)作用。

在設(shè)立時(shí)間方面，隨著唐乾陵蕃酋像銜名研究工作的不斷開(kāi)展，現(xiàn)已將唐乾陵蕃酋像的設(shè)立時(shí)間界定在神龍?jiān)辏?05）之后。現(xiàn)在的主要爭(zhēng)議點(diǎn)就在于乾陵蕃酋像的設(shè)立時(shí)間是否晚于神龍三年（707），根據(jù)文獻(xiàn)記載，悉曩熱最早來(lái)到長(zhǎng)安的時(shí)間是神龍三年（707），所以有學(xué)者據(jù)此推斷乾陵蕃酋像的設(shè)立時(shí)間應(yīng)是在神龍三年（707）之后；然而，問(wèn)題在于此時(shí)距離武則天去世已經(jīng)過(guò)去九個(gè)月，且其早已入葬于乾陵，不可能將她死后才來(lái)到長(zhǎng)安的使臣像豎立于乾陵，所以另有學(xué)者認(rèn)為悉曩熱應(yīng)早于神龍三年（707）就來(lái)過(guò)長(zhǎng)安，只是缺失了文獻(xiàn)記載。目前對(duì)于乾陵蕃酋像的具體設(shè)立時(shí)間還未達(dá)成共識(shí)，但晚于神龍?jiān)辏?05）這一點(diǎn)已毋庸置疑。

在設(shè)立原因方面，在先前對(duì)乾陵蕃酋像設(shè)立原因的看法中，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這些被刻像于乾陵的蕃酋是前來(lái)參加高宗葬禮的吊唁者，或是和昭陵蕃酋像的刻立原因一樣——曾侍軒禁者，然而包括乾陵吐蕃使大論悉曩熱在內(nèi)的三座乾陵蕃酋像銜名中帶有“使”字，表明了其使臣的身份，促進(jìn)了對(duì)乾陵蕃酋像設(shè)立原因準(zhǔn)確性的認(rèn)識(shí)。

唐帝陵吐蕃石像生的意義

唐帝陵中所放置的吐蕃石像生作為唐帝陵地面建筑中的重要組成部分，不僅具有石刻的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，其也是唐與包括吐蕃在內(nèi)的各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)之間交往互通的真實(shí)寫(xiě)照。在昭陵和乾陵所設(shè)立的吐蕃石像生是當(dāng)時(shí)吐蕃來(lái)唐使臣中具有代表性的三個(gè)人，而吐蕃來(lái)唐擔(dān)任官職或與唐政權(quán)產(chǎn)生交集的吐蕃族人則更多，他們參與了唐朝政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活的各個(gè)方面?？梢哉f(shuō)，在唐朝時(shí)期，吐蕃和唐在一定程度上已經(jīng)融為一體。

吐蕃石像生的發(fā)現(xiàn)首先證實(shí)了吐蕃與唐交往緊密的真實(shí)性。傳世文獻(xiàn)的記載中均能見(jiàn)到唐帝陵這三座蕃酋像人物原型的名字，他們都是和唐交往交流較為密切的吐蕃使臣，而且以漢族為中心的文獻(xiàn)記載中也有他們的事跡。吐蕃石像生的發(fā)現(xiàn)證明在唐朝時(shí)期吐蕃和唐來(lái)往緊密確有其事，也證實(shí)了文獻(xiàn)中所記錄的吐蕃來(lái)唐使臣確有其人。這份實(shí)物材料也使得這段歷史更加鮮活且真實(shí)。

其次，反映出周邊少數(shù)民族和唐朝交流交往時(shí)的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，雖然唐朝仍是漢族占據(jù)主要地位的統(tǒng)治政權(quán)，但是其疆域的管理是由多個(gè)民族共同參與的，唐王朝政權(quán)對(duì)周邊各族統(tǒng)治者施行冊(cè)封授爵、質(zhì)子宿衛(wèi)等政策，并且在邊疆地區(qū)設(shè)立都督府和州交由少數(shù)民族官員來(lái)管理。然而，通過(guò)蕃酋像的設(shè)立及其銜名可知，讓少數(shù)民族和漢族共同管理并不是出于民族平等的理念，其依然是封建統(tǒng)治集團(tuán)下的一種隸屬關(guān)系，唐王朝通過(guò)這種方式來(lái)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的管理，而蕃酋像就是這段歷史的實(shí)物證據(jù)。此外，這三座被刻立在乾陵的吐蕃人的共同點(diǎn)在于他們都為唐蕃之間友好關(guān)系的建立做出了貢獻(xiàn)，這在一定程度上反映出乾陵設(shè)蕃酋像的用意，即贊揚(yáng)為唐蕃之間友好關(guān)系的建立作出貢獻(xiàn)的人，表達(dá)了唐希望和吐蕃建立和平關(guān)系的愿望。

唐朝石刻藝術(shù)的一種形式。雖然根據(jù)今天的研究成果，還不能分辨出這些蕃酋像的族屬問(wèn)題，但是我們可以看到的是唐朝工匠對(duì)少數(shù)民族人物形象惟妙惟肖的雕刻技術(shù)，卷曲的頭發(fā)、高挺的鼻梁、深邃的眼窩以及面部褶皺等各處細(xì)節(jié)都能夠通過(guò)雕刻手法刻畫(huà)出來(lái)。同時(shí)筆者也希望通過(guò)今后研究工作的開(kāi)展，能夠?qū)⑻普?、乾二陵所發(fā)現(xiàn)的蕃酋像實(shí)物材料和其身份相互對(duì)應(yīng)，以此對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)少數(shù)民族人物形象特征形成更全面且真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

總之，吐蕃石像生是反映唐蕃交流歷史的實(shí)物材料，它的發(fā)現(xiàn)將唐與吐蕃在歷史中的這段關(guān)系真實(shí)化。此外，唐帝陵前屬于吐蕃一族的三座蕃酋像在歷史文獻(xiàn)中均能得到考證。然而關(guān)于唐帝陵中的部分蕃酋像，我們并未在歷史文獻(xiàn)中找到他們的生活痕跡。所以就目前而言，最終被刻立成像豎立在唐帝陵前成為這些蕃臣曾經(jīng)生活在這段歷史中所留下的痕跡。