梁敏娜 謝雅鑫 廣西外國語學(xué)院

桂林博物館少數(shù)民族首飾展覽簡(jiǎn)介原文具有典型的“意合”與“前飾”特點(diǎn)，并含有大量文化負(fù)載詞，翻譯策略選擇是否得當(dāng)將直接影響首飾文化的對(duì)外宣傳效果?，F(xiàn)從歸化和異化翻譯理論出發(fā)，對(duì)桂林博物館的英譯案例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)桂林博物館對(duì)大多數(shù)首飾名稱的語言結(jié)構(gòu)、文化負(fù)載詞都進(jìn)行了歸化處理，以歸化策略為主。在博物館交際語境下，這一策略具備合理性，有利于提高譯文可讀性，幫助觀眾快速了解文物。此外，桂林博物館在少數(shù)案例中使用異化加文化補(bǔ)償策略，以增強(qiáng)譯文的文化特色。但是，在一些文化負(fù)載詞的翻譯中，存在過度歸化的問題，不利于民族特色文化的傳播。

廣西少數(shù)民族首飾工藝精湛、種類繁多，展現(xiàn)了廣西多民族的文化魅力。桂林博物館館藏的首飾文物數(shù)量頗豐，陳列館里每一件首飾文物下面都標(biāo)注了中英對(duì)照的首飾名稱和制作年代，能夠幫助觀眾了解首飾文化，為廣西少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播做出了重要貢獻(xiàn)。在文化“走出去”的背景下，少數(shù)民族首飾名稱英譯研究具有重要價(jià)值和意義。

歸化、異化理論對(duì)首飾名稱翻譯的影響

歸化有利于語言文化差異的轉(zhuǎn)化

歸化，指的是把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。歸化的譯文流暢、透明，迎合目標(biāo)語規(guī)范，讀起來不像翻譯。桂林博物館首飾文物簡(jiǎn)介的語言結(jié)構(gòu)與英語差別較大，歸化有助于其突破語言文化差異帶來的翻譯難點(diǎn)，有效傳達(dá)信息。

歸化有助于提高讀者接受度

觀眾對(duì)譯文及其所傳播的文化的接受度是外宣翻譯成敗的重要參考。由于觀眾只有了解了首飾名稱的內(nèi)涵，體味到文化的獨(dú)特魅力，才能保持參觀的興趣，因此，針對(duì)觀眾的理解需求，需要采取歸化策略，向目標(biāo)語讀者靠攏。

歸化、異化有助于交際目的的達(dá)成

在博物館交際語境中，由于參觀時(shí)間有限，譯者、展覽主辦方與讀者都希望在短時(shí)間內(nèi)獲取最大的交際效果，而歸化是常用的策略。歸化的譯文符合讀者的閱讀習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)譯文的地道性、文內(nèi)連貫性和流暢性，有助于實(shí)現(xiàn)高效、快速傳遞信息的交際目的。

博物館不僅有收藏和保護(hù)文物的功能，還有教育和對(duì)外宣傳文化的功能。在首飾名稱翻譯過程中，桂林博物館作為一個(gè)文化外宣翻譯的主體，核心交際意圖是要在觀眾中產(chǎn)生影響，讓觀眾關(guān)注、了解并接受異域文化，傳播民族特色文化。而異化能使原文中的某些異質(zhì)特征得以保留，能夠引起讀者注意，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播民族文化的交際目的。

桂林博物館首飾文化翻譯策略

歸化策略

1.語言結(jié)構(gòu)的歸化

語言是一個(gè)民族文化的重要組成部分。不同的語言受各民族思維、哲學(xué)、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，會(huì)形成不同的語言結(jié)構(gòu)和表達(dá)習(xí)慣。漢語具有意合的特征，而英語注重形合。漢語的邏輯關(guān)系需要讀者通過上下文去理解，而英語注重語言的形式和邏輯，無論是形態(tài)還是句式，總強(qiáng)調(diào)邏輯性，講究明白暢達(dá)，語言連貫，合乎語法規(guī)范等，多使用連接詞來表示義群間的邏輯關(guān)系，取得語言的連貫性。因此，漢英翻譯需要進(jìn)行語言結(jié)構(gòu)的歸化，把“意合”的語言轉(zhuǎn)換成“形合”的語言。通過分析桂林博物館首飾名稱的全部譯文，我們發(fā)現(xiàn)大部分首飾名稱的譯文都實(shí)現(xiàn)了“形合”的歸化。

例如：

苗族蝴蝶形肚兜銀鏈 Miao butterfly-shaped silver chainbellyband

侗族龍頭寶珠紋銀發(fā)簪 Dong silver hairpindragon head and jewels

壯族絞絲實(shí)芯銀手鐲 Zhuang solid silver braceletwire twisting design

布依族雙龍搶珠鏨花五穿銀項(xiàng)圈 Bouyei silver necklacefive loopscarved designtwo dragonsa pearl

以上首飾名稱的漢語語言結(jié)構(gòu)是典型的意合結(jié)構(gòu)，多為名詞排列并置。譯文以介詞或連接詞with、and、of、in、for等連接手段進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，使邏輯清晰，實(shí)現(xiàn)了從“意合”到“形合”的轉(zhuǎn)化。譯文明白曉暢，主次分明，邏輯條理清晰，符合英文的表達(dá)習(xí)慣。

另外，漢語的修飾語多位于中心詞之前，即“前飾”，而英語的修飾語多位于中心詞之后，即“后飾”，因此，漢譯英時(shí)往往需要把大部分前飾信息調(diào)整到中心詞之后，實(shí)現(xiàn)“前飾”到“后飾”的轉(zhuǎn)換。例如，在上例中，把修飾語five loops and carved design of two dragons fighting for a pearl放在中心詞necklace之后，具有“后飾”的特點(diǎn)。

桂林博物館大部分譯文都實(shí)現(xiàn)了“形合”和“后飾”的轉(zhuǎn)化，經(jīng)過再“編碼”的譯文符合英文表達(dá)習(xí)慣，可讀性強(qiáng)。綜合分析，桂林博物館首飾英譯名稱的結(jié)構(gòu)可歸納為三大類。

（1）民族+中心詞+介詞+后飾信息

侗族龍鳳雞蝶紋鏨花二穿銀項(xiàng)圈 Dong silver necklacetwo loopscarved designdragons, phoenixes, chickensbutterflies

苗族雙龍戲珠紋鏨花三穿銀項(xiàng)圈 Miao silver necklacethree loopscarved designtwo dragons playinga pearl

（2）民族+前飾信息+中心詞+介詞+后飾信息

侗族纏枝獅形鏨花長(zhǎng)命鎖銀項(xiàng)圈 Dong lion-shaped silver necklacelongevity lockcarved designentangled branches

瑤族男式錢紋銀耳環(huán) Yao men's silver earring with openwork design of copper coins

（3）（民族＋）前飾＋中心詞

苗族銀發(fā)簪 Miaosilver hairpin

侗族鎖 Dongsilver lock

長(zhǎng)命百歲銀項(xiàng)圈longevity silver necklace

第（1）類和第（2）類結(jié)構(gòu)是桂林博物館首飾英譯名稱中最常見的結(jié)構(gòu)。譯文靈活使用with、of和and等介詞和連接詞來表示修飾成分與中心詞之間的從屬、伴隨等邏輯關(guān)系。第（3）種結(jié)構(gòu)較少出現(xiàn)，僅在原文前置信息較少時(shí)，譯文才按照原文的語序進(jìn)行翻譯，但譯文仍進(jìn)行了一些語言“形態(tài)”上的屈折化轉(zhuǎn)換，例如，把“龍首銜珠”轉(zhuǎn)化為形容詞，即dragon head-shaped，以修飾中心詞；將“兒童”譯為所有格Children’s，在“富貴長(zhǎng)命”之間增譯連接詞and。這樣可以使譯文邏輯關(guān)系清晰，簡(jiǎn)潔明了。

2.文化負(fù)載詞的歸化

首飾名稱中含有制作工藝、民族民間信仰和圖騰崇拜等文化負(fù)載詞。由于許多文化負(fù)載詞在目的語中可以找到相應(yīng)的詞匯來翻譯，因此，文化負(fù)載詞翻譯大多采用歸化策略。

例如：

侗族三珠銀發(fā)簪 Dongsilver hairpin with flowers design

鏨花銀鎖吊鏈 Silver pendant with silver lock,and carved design

侗族鏨花三穿銀項(xiàng)圈 Dong silver necklace with three loops and carved

“桃形”是漢語常用詞，而英語中常用“心形”，即“heart-shaped”，這里使用了替代的翻譯方法，實(shí)現(xiàn)了文化負(fù)載詞的歸化；“算盤”是中華傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的代表，已經(jīng)流傳到世界各地，因此，可使用對(duì)應(yīng)的詞匯abacus；“雙龍搶珠紋”意譯為design of two dragons fighting for a pearl，形象地再現(xiàn)了雙龍搶珠的場(chǎng)景，雖然龍的內(nèi)涵與形象皆有別于英語文化中的dragon，但是，一方面，龍已經(jīng)約定俗成地使用dragon來翻譯，另一方面，隨著中英文化交流的日益深入，大部分英語讀者已經(jīng)了解了中國龍的特殊形象，此處使用dragon，能夠?qū)崿F(xiàn)原文的交際目的。

然而，歸化的使用需要掌握好度，否則容易導(dǎo)致原文特有文化色彩的缺失。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)桂林博物館部分譯文存在過度歸化的問題。

例如：

苗族雙龍搶寶紋銀項(xiàng)圈 Miao silver necklace withof two dragons fighting for a pearl

瑤族仙人乘吊飾兒童項(xiàng)鏈 Yao children's silver necklace with pendent design with immortal riding

鏨花是中國特色金銀器制作工藝，此處卻被譯為carved design，泛指廣義的雕刻工藝，如此就使鏨花的文化特色被一個(gè)含義較廣的carved消除了。麒麟身體像麝鹿，尾巴似龍尾狀，還長(zhǎng)著龍鱗和一對(duì)角。佩戴麒麟，有祈求幸福平安的用意。而unicorn是頭長(zhǎng)獨(dú)角而身像馬或羊的神話動(dòng)物，代表純潔和貞潔，與麒麟的形象和寓意差別很大。因此，以u(píng)nicorn替代麒麟，過度歸化，造成了文化缺失。以上兩例建議使用音譯法，異化處理，方能有助于特色文化傳播。

異化+文化補(bǔ)償策略

異化策略注重在譯文中保留源語文化特色，甚至有學(xué)者主張翻譯含文化色彩的詞語，有必要首選異化法。異化策略如使用得當(dāng)、靈活，例如與解釋性翻譯和注釋配合使用，將有利于促進(jìn)特色文化對(duì)外傳播。

1.異化+解釋性翻譯

例如：

苗族紋鏨花七穿銀項(xiàng)圈 Miao silver necklace with seven loops and carved design of

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），是重要的民間信仰文化，它們共同構(gòu)成了一套民間觀念闡釋系統(tǒng)和形象哲學(xué)。另外，生肖作為春節(jié)的吉祥物，是春節(jié)文化的重要組成部分。譯文翻譯為twelve animals，這是西方文化里沒有的屬相文化，是異化的一種譯法，為了補(bǔ)償文化信息的缺失，譯者進(jìn)一步解釋，增譯了Chinese Zodiac，如此既能傳播中國生肖文化信息，又增強(qiáng)了文本的可讀性，減少了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)。

2.異化+注釋

在博物館的語境中，讀者需要快速了解文物的文化信息，因此，譯者需要對(duì)陌生化的譯文添加注釋，才能使讀者理解文化負(fù)載詞背后的內(nèi)涵。

例如：

苗族銀吊牌 Miao silver plate with design of

首飾上的“壽”字表達(dá)了長(zhǎng)壽的愿望。對(duì)此，譯者選擇了異化策略，音譯“壽”為“Shou”，增譯Chinese character進(jìn)行解釋，還進(jìn)一步利用注釋，說明longevity的內(nèi)涵，從而巧妙地將長(zhǎng)壽文化元素翻譯了出來。

在文化自信和文化走出去的背景下，廣西文化對(duì)外宣傳與傳播日益成為本土翻譯研究的重點(diǎn)。多彩的首飾是廣西少數(shù)民族文化的代表之一，其英譯的研究具有重要的實(shí)際意義。通過桂林博物館的案例，我們發(fā)現(xiàn)，為了跨越中英語言和文化之間的巨大差異，以歸化為主，向讀者靠攏，是效率較高的外宣翻譯策略，同時(shí)，需要注意兼顧博物館語境中的交際目的，適當(dāng)采用異化策略，結(jié)合靈活的補(bǔ)償手段，是對(duì)外傳播民族特色文化的有效手段?？傊?，歸化和異化策略的應(yīng)用要視具體情況而定，須結(jié)合文本語言特點(diǎn)、交際情境和交際目的等因素，審慎選擇和靈活使用，策略使用得當(dāng)，將有利于提高譯文可讀性，吸引讀者以及傳播原文特色文化；反之，則容易給讀者帶來困惑，不利于文化傳播。