湯 強，鄭 亮，陳以樂，陳俊璋 Tang Qiang &Zheng Liang &Chen Yile &Chen JunZhang

(1.順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東順德 528333；2.澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078；3.澳門城市大學(xué) 澳門 999078）

“圓屋”是在北京“井底人”蝸居事件之后誕生。它坐落于廣州市番禺區(qū)紫泥堂藝術(shù)小鎮(zhèn)內(nèi)，建筑基于人文關(guān)懷的視角使用“井底人”蝸居的水泥管作建筑空間原型，促使民眾共同關(guān)注當(dāng)下的“蝸居”現(xiàn)象，在優(yōu)勢群體與弱勢群體之間架起了一道溝通橋梁，讓優(yōu)勢群體認識到弱勢群體的生活窘態(tài)，喚起民眾對社會弱勢群體的援助，促使更多的愛心人士共同思考如何解決“蝸居”問題?！皥A屋”基于人文關(guān)懷的社會意識、追求可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識，并體現(xiàn)出服務(wù)社會的時代意識，甚至包含對真實社會的批判意識。

1 事件建筑的研究狀況

建筑具有歷史性，事件建筑即可作為承載事件發(fā)生的空間載體，也可伴隨著具有紀(jì)念性社會事件的發(fā)生而產(chǎn)生，建筑風(fēng)格受到相關(guān)事件的影響，隱含著社會人文因素的變化。美國克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）教授在其著作《建筑的永恒之道》中闡述了事件模式空間。意大利著名建筑理論家阿爾多·羅西（Aldo Rossi）也涉及對“事件”建筑的研究。美國著名的解構(gòu)主義大師彼得·埃森曼（Peter Eisenman）強調(diào)建筑是一個承載著事件與人的空間載體，如同一部具有故事情節(jié)的非線性敘事小說。荷蘭建筑師雷姆·庫哈斯(Rem Koolhass)主張建筑是社會事件交織碰撞的容器[1]。瑞士解構(gòu)主義代表建筑家伯納德·屈米（Bernard Tschumi）則認為建筑一旦有人的參與便變得具有敘事性，認為建筑應(yīng)當(dāng)誘發(fā)“事件”的產(chǎn)生，通過這些事件使建筑承擔(dān)某種社會功效，導(dǎo)致引發(fā)大眾的思考，以促使社會的交流和變革[2]。國內(nèi)偏重紀(jì)念性事件建筑的研究與創(chuàng)作，金磊將事件建筑的紀(jì)念功能總結(jié)表現(xiàn)在集體記憶、教化功能、紀(jì)念和傳播三個層面，主張用事件建筑來紀(jì)念一個民族的抗戰(zhàn)史[3]。

2 建筑設(shè)計源于社會事件

“圓屋”產(chǎn)生源于一件社會輿論焦點事件。2013年12月4日，北京朝陽區(qū)市民偶然發(fā)現(xiàn)竟然有人在麗都花園路井蓋里出沒，因擔(dān)心其生命安全向派出所求救，朝陽區(qū)將臺派出所民警掀開井蓋看到了令人極其心酸的一幕，一對近70歲靠乞討為生的老夫婦為節(jié)省房租供子女讀書竟然居住在廢棄的井底水泥管內(nèi)已有五六年（圖1）。這不但是“井底人”的不幸，也是現(xiàn)代文明的反諷性標(biāo)志。居住在水泥管不只是我國孤例，把家安在水泥管內(nèi)還廣泛存在于世界多個貧困地區(qū)，如東南亞較為貧窮的國家之一的菲律賓，無家可歸的貧民蜷縮在水泥管道內(nèi)，大人帶著孩子長年累月生活在水泥管內(nèi)，一個簡單的水泥管成為他們唯一的容身之地（圖2-圖3）。蝸居水泥管凸顯世界貧富兩極分化的嚴(yán)重社會問題，從一個側(cè)面反映出一個國家、一個城市的社會文明程度。

圖1 北京“井底人”

圖2 井底貧民

圖3 井內(nèi)孩子

2014年以來，廣州番禺倒閉的老國企紫坭糖廠華麗轉(zhuǎn)身成為紫泥堂藝術(shù)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)堅守協(xié)調(diào)、共享、再生的發(fā)展理念，現(xiàn)成為廣州鄉(xiāng)村振興中工業(yè)遺產(chǎn)活化的示范基地（圖4）。根據(jù)藝術(shù)小鎮(zhèn)第三期開發(fā)計劃需配套度假型的創(chuàng)意酒店，項目要求采用短、平、快的投資模式，如何設(shè)計出一系列滿足追求新奇居住體驗的游客度假需求一直困擾著筆者。正好發(fā)生的北京“井底人”蝸居事件引發(fā)了筆者的沉思，因此，度假酒店巧妙借鑒水泥管為建筑原型而展開。

圖4 紫泥堂藝術(shù)小鎮(zhèn)總規(guī)劃

3 建筑所在的園區(qū)規(guī)劃

“圓屋”是水泥管系列度假酒店的第一個建成的建筑。度假酒店位于紫泥堂藝術(shù)小鎮(zhèn)D區(qū)板塊，規(guī)劃面積約為10000 m2，原址為紫坭糖廠的廢煤渣堆棄場，不經(jīng)意地堆砌遺留下了一塊有起伏的高洼之地，還形成了兩個口袋型的大小水塘。管理方已提前改善園區(qū)植被環(huán)境，呈現(xiàn)一片野樹林和長滿野花野草的原始景觀。建筑師在原有景觀的基礎(chǔ)上引入“曲水流觴”景觀規(guī)劃設(shè)計理念，其概念源自廣州古南越王宮遺址中挖掘出來的曲流石渠景觀，它代表著南越國時代匠人對水景營造的最高水平。因此，先在園區(qū)開挖小水渠連通大小水塘形成一個可過濾的水循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，水泥管系列度假屋散布在水渠周邊，曲曲折折的水渠貫穿園區(qū)，淙淙流水與系列水泥管建筑形成新型的嶺南特色景觀（圖5）。

圖5 水泥管系列度假酒店規(guī)劃圖

4 建筑空間形態(tài)與環(huán)境分析

“井底人”蝸居事件中圓形的水泥管轉(zhuǎn)身變成了遮風(fēng)避雨的港灣，入住“圓屋”既能體驗到憋屈的蝸居空間，又能夠感受到開闊的公共空間?！皥A屋”巧妙借用水泥管的空間形式營造出別有洞天的空間感，正如古人說的“螺螄管里做道場”，寓意著小空間也具有大作為，狹小的空間通過有序的組合具有無限的可能。下面從五個方面剖析“圓屋”的空間環(huán)境特點。

4.1 方圓結(jié)合的空間形態(tài)

“圓屋”建筑空間形態(tài)可簡化成5個圓柱體（顯性）和2個正方體（隱性）的組合而成，包含圓與方、直與曲及高與低的空間形態(tài)對比。建筑模塊化的組合原理源于水泥管具有大小一致和便于拼裝的特點，能按照一定的空間秩序進行多種形式的組合。建筑師首先嘗試了多種組合模式，如多管橫置并放、雙管豎向壘疊和前后接龍組合等，不同的組合方式呈現(xiàn)形態(tài)迥異的空間形態(tài)。經(jīng)過綜合篩選，7號十字型的組合形式在空間上具有連貫性，隱藏著可拓展的空間，但是僅僅5個水泥管還不能夠形成較大的室內(nèi)空間，當(dāng)2個正方體植入其中便極大增大了使用空間（圖6）。從形體特征上來看圓柱體和正方體原本是兩個具有強烈反差的形體，建筑表面橫向裝飾的竹子反倒使兩者呈現(xiàn)和諧感和秩序感，產(chǎn)生相互依存的關(guān)系。竹子能有效緩解視覺上圓與方的不協(xié)調(diào)感，在審美上使兩者形成和諧之美，正如格羅庇烏斯（Walter Gropius）期待的“生動有韻律的均衡形式”。圓與方的室內(nèi)空間也無縫銜接，內(nèi)外形體達到深度結(jié)合的狀態(tài)，在功能與形式上組成了一個嚴(yán)密的整體。

圖6 空間形態(tài)方圓結(jié)合

4.2 緊湊實用的空間布局

“圓屋”建筑空間功能趨于完善，具有現(xiàn)代人居住所需的空間布局，管內(nèi)生活設(shè)施應(yīng)有盡有，生活氣息溫馨體貼。主體建筑由5個長2.5 m直徑3 m的水泥管組合形成，僅有64 m2的室內(nèi)空間卻營造出寬敞舒適之感（圖7)。在建筑內(nèi)部形成以客廳為中心，包含門廳、茶室、主臥、次臥和廁所5個獨立的空間。各功能空間有序組合形成一個完整的家，可以滿足3至5人的居住需求（圖8-圖10)。

圖7 建筑平面圖

圖8 建筑模型

圖9 建筑正面

圖10 建筑一角

“圓屋”室內(nèi)并沒有受圓形空間的局限而形成束縛感，反而具有舒適新奇的居住體驗。橫置的水泥管類似于國際空間站的太空艙，經(jīng)過多次測算，3 m內(nèi)徑的水泥管填高0.6 m可使用的地面寬度是2.4 m，地面到頂部的高度也是2.4 m，成人的雙臂在內(nèi)部可以自由伸展，人在管內(nèi)的感受與空間使用率達到最佳比值（圖11）。設(shè)計師巧妙將空調(diào)隱藏在家具當(dāng)中，家具靠兩側(cè)布置偏多，弧形墻體與家具融為一體，為中間人的活動留出足夠的空間，使空間利用率達到最大化，且內(nèi)部每個空間都具有良好的自然采光和通風(fēng)功能，為居住在水泥管的游客營造了一個特殊體驗空間（圖12）。

圖11 建筑橫剖面圖

圖12 建筑室內(nèi)軸測圖

4.3 此起彼伏的空間秩序

勒·柯布西耶（Le Corbusier）說建筑師通過對各種形體的安排實現(xiàn)某種秩序，而這種秩序是一種純粹的精神創(chuàng)造[4]。空間秩序是指空間要素之間以及空間要素與空間系統(tǒng)之間建立一種有序化的關(guān)系，人可以通過視覺與心理去感受它，也體現(xiàn)出建筑與場所的邏輯關(guān)系。

“圓屋”建筑面積雖小，但空間秩序嚴(yán)格清晰，在建筑內(nèi)外形成了一個有序的空間環(huán)境，空間層次上具有此起彼伏之感，帶給人深刻入微的空間體驗。首先，園區(qū)小路上2個臺階進入“圓屋”戶外木制平臺。然后，木制平臺需要經(jīng)歷3個臺階正式進入門廳，通過門廳下2個臺階踏入下沉式的大廳，客廳下沉的地面到突高頂部產(chǎn)生近5 m的層高，與水泥管內(nèi)部2.4 m的凈高產(chǎn)生了強烈的反差?？蛷d到茶室又需要上2個臺階，最后，茶室再下4個臺階才到庭院。細微的高低差異將在居者心理留下顯著的心理感受，豐富的層次產(chǎn)生明顯的空間節(jié)奏（圖13）。其次，內(nèi)部空間的形狀變化也將給居者留下鮮明印象，當(dāng)人進入門廳時感受到的是一個圓形空間，跨入客廳感受到是一個長寬高均達到5 m的正方體空間，繼續(xù)穿過客廳進入主臥又是一個狹長形的圓形空間，拐入茶室也是一個長寬高均為3 m的方正空間，圓與方的空間不斷變換將在居者心理留下深刻印象，逼窄與寬松的強烈反差將在居者心理留下特殊的體驗（圖14-圖15）。

圖13 建筑豎剖面圖

圖14 建筑一角

圖15 客廳

4.4 材料與光影珠輝玉映

“圓屋”塑造了一個令人深思的居住空間，體現(xiàn)出建筑師對材料精心營造的態(tài)度。建筑回歸材料本身的純粹之美，既發(fā)揮了材料本身的美學(xué)屬性，又體現(xiàn)了空間精神特性。不同的材料具有不同的感官特性和結(jié)構(gòu)特性，產(chǎn)生不同的質(zhì)感和肌理變化，并且應(yīng)用的范圍也不一致。堅硬耐損的適合作建筑結(jié)構(gòu)，溫潤親切的適合作室內(nèi)裝飾，甚至可與肌膚相觸，它們既有對比也可融合。竹子是一款既適合裝飾也可充當(dāng)結(jié)構(gòu)的多用途材料，材質(zhì)表里如一易促使建筑和諧統(tǒng)一?！皥A屋”以水泥管為建筑主體結(jié)構(gòu)，將鋼材、竹子、玻璃和石片與之搭配，材料的完美銜接構(gòu)建了新型的風(fēng)格特色。豎立的扁鋼將屋頂?shù)暮奢d力巧妙地消弭于圓形水泥管上，窄而長的扁鋼插進混凝土基座之中并裸露在外面，呈現(xiàn)理性的構(gòu)造形式和清晰的結(jié)構(gòu)邏輯。半弧形入口竹門、新式的排水系統(tǒng)、精致焊接的推拉門、巧妙切割的魚鱗狀屏風(fēng)和可旋轉(zhuǎn)的手工圓形窗都體現(xiàn)出建筑師精心營造的態(tài)度。

“圓屋”建筑表面不同時段都有交織變幻的光影，室內(nèi)更有光影斑斕的藝術(shù)效果，光造就了連續(xù)性與變幻性的空間布景。竹子借助圓形的鋼箍緊緊地箍在入口處，形成一道圓形的遮陽簾，與雄厚的水泥管壁形成強烈的對比，呈現(xiàn)“間隙之美”，充實了原本單一的建筑形體（圖16）。室內(nèi)呈現(xiàn)疏朗明亮、空靈靜怡的意境，溫和的陽光透過疏密有致的毛竹落在茶臺上，可使居客在快節(jié)奏的都市生活中慢慢靜下來品茗，體驗優(yōu)雅和閑適的時光。自然光可以看成建筑實體材料以外的隱性材料，它穿梭于建筑形體內(nèi)外，附加在建筑材料表面，豐富了空間的色彩，彰顯了建筑的表情（圖17）。

圖16 建筑入口遮陽竹籠

圖17 茶室

4.5 “五水”景觀的空間演繹

建筑臨近水塘與周圍環(huán)境有機融合，注重情感體驗與水景的營造（圖18）。多處植入與水有關(guān)的景觀設(shè)計理念，達到知水善用的空間境界。對水的疏導(dǎo)和空間組織豐富了水的存在形式，從不同的意識層面去感知水意，形成“五水”之說的景觀。其一，建筑臨水而建謂之“臨水”，外圍由竹子圍護成一個近圓形的庭院，入口處營造了一個臨水休憩平臺，平臺與水塘近在咫尺，可親密接觸水源；其二、建筑臨水而建，客廳、廁所、茶室和主臥都可以觀水，謂之“望水”。茶室透過竹隔斷即可觀賞到水中游魚，悠閑地品茗者心情如同水面的波光蕩漾；其三、屋頂引水至水槽謂之“引水”，傾斜的屋頂坡面流水到水槽，水槽具有收集與蓄水功能；其四，水槽導(dǎo)水至四周圓管流出謂之“流水”。建筑屋頂環(huán)繞四周的排水槽與伸出的豎向黃色圓管交疊在一起，屋頂?shù)挠晁?jīng)過水槽收集然后從多根圓管內(nèi)統(tǒng)一排出，多管齊下匯成多股水柱時形成一道有序的景觀（圖19）；其五、入口舊石槽內(nèi)養(yǎng)殖了水仙花謂之“蓄水”，水槽雖小，水培植物在水槽里的水生環(huán)境中自然生長，與微生物形成一個小范圍的生態(tài)環(huán)境。水是一種“軟空間”，也是流動的空間，豐富了空間形態(tài)，激活了建筑環(huán)境。人與水親密無間反映了建筑師詩意的居住追求，使人達到與建筑、環(huán)境共生的境界。

圖18 建筑遠景

圖19 屋頂現(xiàn)場排水圖

5 具有人文關(guān)懷的事件建筑設(shè)計策略

事件建筑設(shè)計不僅要植入建筑師的設(shè)計情懷與對民眾的人文關(guān)懷，還要融合中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，注重空間體驗與情境營造。美國現(xiàn)代設(shè)計理論家維克托·巴巴納克(Victor Papanek)在他的著作《為真實世界的設(shè)計》中主張現(xiàn)代設(shè)計要“為第三世界的人服務(wù)”，即設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)[5]。巴巴納克提倡“設(shè)計的目的是為了人”，呼吁注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文精神，越來越多的建筑師響應(yīng)巴巴納克的號召開始投身到為弱勢群體而設(shè)計的服務(wù)中去。以“圓屋”為例具有人文關(guān)懷的建筑設(shè)計策略可從以下幾個方面展開。

5.1 將設(shè)計情懷轉(zhuǎn)換成人文關(guān)懷，傳遞設(shè)計目的。

設(shè)計源于設(shè)計師對生活的關(guān)懷，設(shè)計情懷指設(shè)計師對設(shè)計事業(yè)的一種堅持和執(zhí)著的態(tài)度，能使設(shè)計師保持強大的內(nèi)心力量去完成設(shè)計。設(shè)計中的人文關(guān)懷是指以人為主體的設(shè)計宗旨，其核心設(shè)計目的是“為人而設(shè)計”。人文關(guān)懷在設(shè)計中主要表現(xiàn)在人性化的設(shè)計方面，主張設(shè)計出更符合人性、使用更便利的人居空間環(huán)境。

“圓屋”基于人文關(guān)懷的出發(fā)點，將設(shè)計情懷借助作品轉(zhuǎn)化為人文關(guān)懷，通過設(shè)計具有人文關(guān)懷的作品引起社會的關(guān)注，促使建筑師對自己的作品作出更深刻的人性化思考?！氨说谩ぷ淠吠?(Peter Zumthor)認為具有強烈沖擊力的建筑通?？梢詡鬟_出一種強烈的情感，以反映其空間特性，它們以一種特別的方式擁有神秘的虛空，并給人以震撼”[6]。入住“圓屋”能夠體驗貧困階層的居住感受，引導(dǎo)居者運用多種感官去感知空間，逐步在腦海內(nèi)勾勒出貧困人口的生活軌跡。建筑師創(chuàng)造出能夠沉思默想的空間，足以撫慰或啟發(fā)心靈，達到設(shè)計的目的。

5.2 建筑材料植入人文關(guān)懷，追求生態(tài)共生

具有人文情懷的生態(tài)材料能傳達情感，形成建筑觸覺的知覺體驗，表達設(shè)計者最初的思考意圖。圓形水泥管屬于典型的工業(yè)化時代下的產(chǎn)物，采用高強度的混凝土澆灌而成，具有異常牢固的結(jié)構(gòu)，能夠承受較大的壓力，具有防風(fēng)防火、隔音隔熱的優(yōu)點。甚至能夠循環(huán)使用，追求可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識?！皥A屋”將混凝土圓管、工業(yè)風(fēng)的扁鋼和具有文人情懷的竹材進行搭配，其樸實無華、自然沉穩(wěn)的特質(zhì)勝過無謂的裝飾，凸顯著材料最本質(zhì)的美感，反映出設(shè)計者最初的人文關(guān)懷。獨具東方神韻的竹子高雅柔美，質(zhì)樸無華，高風(fēng)亮節(jié)，受到歷代文人的稱道，是我國具有人文關(guān)懷的代表材料。

“圓屋”室內(nèi)空間造型簡約，材料追求原汁原味、功能講究實用。建筑內(nèi)部空間具有較好的隔熱通風(fēng)效果，混凝土澆灌的屋頂先做隔熱層再蓋有石片，具有防水隔熱的功效，各處還有自然通風(fēng)窗口，室內(nèi)空調(diào)也能夠滿足居住需求。室內(nèi)為分隔空間，主臥和次臥都設(shè)置有一道屏風(fēng)，屏風(fēng)巧妙使用大竹筒切割成的半圓形竹節(jié)，將其錯位拼湊成一扇類似“魚鱗”狀的屏風(fēng)，讓原來長而圓的主臥內(nèi)部空間變得富有節(jié)奏感（圖20）。主臥中間的圓形玻璃窗外附加了一個可以滑動的金屬竹籠，金屬竹籠依附在水泥管底部的導(dǎo)軌上面，通過前后的滑動調(diào)節(jié)室內(nèi)光線，光線不會任意進入建筑內(nèi)部，經(jīng)過過濾和引導(dǎo)的光線落在室內(nèi)，成為人們精神向往的空間，室內(nèi)的折疊式天棚簾可保證其私密性（圖21）。圓屋將竹質(zhì)材料普遍使用到建筑的方方面面，主臥和次臥都能使用彈性十足的寬竹條的編織床，地面使用竹制成品地板，衣柜的表面亦使用竹飾面板。臥室空調(diào)被隱藏在衣柜內(nèi)，出風(fēng)口也使用了竹格柵百葉。竹制材料還包括竹裝飾門、竹燈、竹桌、竹椅、竹百葉簾等（圖22-圖23）。

圖20 主臥

圖21 可滑動的金屬竹籠

圖22 主臥衣柜

圖23 次臥茶室

5.3 挖掘中國古代造物精髓，融合傳統(tǒng)美學(xué)和人文精神

人文關(guān)懷源自人文精神，指關(guān)愛人、尊重人，提升和改善人居環(huán)境，促進人追求美好生活的權(quán)力。建筑師應(yīng)是人文精神的倡導(dǎo)者、人文關(guān)懷的貫徹者，通過關(guān)注當(dāng)下，著眼社會現(xiàn)實，為民生問題奉獻一部分自己的力量。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中也是體現(xiàn)人文精神一個重要手段。從不同文化背景來看，任何設(shè)計風(fēng)格都是在一定的文化土壤中生成和發(fā)展起來的，都有著不可替代的文化特質(zhì)和精神心理，同時也反映出人類不同的價值觀念和審美傾向，體現(xiàn)出當(dāng)時的社會風(fēng)俗觀念。

“圓屋”結(jié)構(gòu)造型不僅融合了我國古代“天圓地方”的傳統(tǒng)觀念，還將古建筑亭子的月門造型巧妙融入其中。蘇州園林拙政園內(nèi)梧竹幽居亭的四時月門給筆者留下深刻印象（圖24），“圓屋”使用水泥管與月門銜接，水泥管將月門空間向外延伸，巧妙形成另外一段具有實用功能的空間（圖25）。其次，屋頂坡度和四周的圓管排水結(jié)構(gòu)也受到秦始皇兵馬俑出土的2號銅馬車車頂啟發(fā)（圖25），將《考工記·輪人》記載的車傘制作工藝應(yīng)用到建筑屋頂?shù)脑O(shè)計中，車傘近蓋斗的傘頂宜高，傘沿宜低，使積水無法停留，雨水既流淌得快又流得遠。此原理多用于古代建筑大屋頂設(shè)計，屋脊高而屋檐低，達到“吐水急而霤遠”的效果[7]。經(jīng)過嚴(yán)格計算的“圓屋”屋檐坡度和長度符合亞熱帶地區(qū)建筑遮陽通風(fēng)原理，屋頂?shù)挠晁扰诺剿?，再?jīng)過水槽下面的圓管排出屋檐外，排水與裝飾功能巧妙融合在一起，使建筑呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)詩意的美感（圖26-圖28）?！皥A屋”既彌漫著迷離而朦朧的現(xiàn)代氣息，又將中國傳統(tǒng)造物思想滲透其中，透露出設(shè)計者對中國古代人文情懷的眷戀，呈現(xiàn)一種中國式的人文境界，體現(xiàn)了對古人人文精神的尊重。

圖24 梧竹幽居亭

圖25 客廳一角

圖26 秦2號銅馬車

圖27 屋頂排水管

圖28 屋頂排水與遮陽示意圖

5.4 注重空間體驗與情境的營造，形成教化功能

“圓屋”將體驗、記憶、知覺和想象融為一體，形成了一個有起有伏、有收有放、有緊有松和有抑有揚的空間序列，帶給人新奇的空間體驗，使居者心理情緒上產(chǎn)生共鳴。既能夠體驗到貧困人群憋屈的生活狀態(tài)，也能夠感受到詩意空間帶來的愜意（圖29）。人在欣賞和體驗空間過程中，由于空間常常是以明確的形式作用于人的感覺和感知等，通過認知空間意義，就可以形成對空間的整體感受，“圓屋”獨特的空間體驗將給人留下深刻印象。正如馬治認為事件建筑空間強調(diào)人在建筑空間中的各種主觀體驗活動和形成序列事件的“過程”。重視與人的生活聯(lián)系，重視人對建筑的接受過程以及種種體驗和感受[8]。

圖29 門廳

建筑可承載人的情感思想，應(yīng)注重人在空間中的情感體驗。對建筑是有情境的空間，是局部體現(xiàn)出整體的精神裝置。局部的片斷為近距離凝視提供了基礎(chǔ)，為此，人們的情感、想象、記憶在空間經(jīng)驗中被激發(fā)出來[9]?！皥A屋”形成了一個獨立的情境空間，建筑巧妙融于草木之中，原地四棵野樹得以保留，東側(cè)臨近水塘，西側(cè)周圍設(shè)置了一道竹子圍護起來的圓形護欄柵，老石板在不經(jīng)意間環(huán)繞主體建筑一周（圖30-圖31）。水泥管衍變成為了隱含人文關(guān)懷的度假酒店，圓形的狹窄空間將在居住者心理留下深層次的體驗，形成可銘記的特殊情境，將居者帶入一個沉思的過程，觸及體驗者的內(nèi)心達到教化的目的[10]。

圖30 庭院一角

圖31 庭院石徑

6 結(jié)語

事件建筑設(shè)計可通過設(shè)計介入扶貧，使建筑與社會責(zé)任形成共生關(guān)系。作為設(shè)計行業(yè)人士應(yīng)關(guān)注社會事件，著眼社會實際民生進行建筑創(chuàng)造，為民生問題奉獻一部分自己的力量。為讓更多的人親身體驗到“蝸居”的感覺，具有人文關(guān)懷的“圓屋”實際上反映了事件建筑帶來的社會價值，建筑超越了單純的居住功能，將在居住者心理留下深層次的記憶與知覺體驗，成為建筑師表達空間內(nèi)涵的媒介。建筑師通過建筑形態(tài)的精心塑造，使建筑情景體驗與精神價值融為一體，建筑變得溫馨而感動。通過事件將人文關(guān)懷融入設(shè)計，形成集體記憶，達到具有教化的功能，提升建筑的社會價值，反映了建筑以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。