唐昌喬，胡子崟 Tang Changqiao &Hu Ziyin

(貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

黨的十九大明確指出中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)[1]。這表明我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型已進(jìn)入新階段。

若按照轉(zhuǎn)型之前的經(jīng)濟(jì)模式和設(shè)計(jì)模式發(fā)展下去，靠市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，所帶來(lái)的資源和能源浪費(fèi)是極其恐怖的。因此，有許多問題值得我們思考：首先，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路與方法還能否滿足經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要；其次，設(shè)計(jì)一直以來(lái)作為“服務(wù)者”的角色出現(xiàn)在社會(huì)大眾眼前，我們?nèi)绾问乖O(shè)計(jì)主動(dòng)地介入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型當(dāng)中；最后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，人與人之間的關(guān)系趨于冷漠，我們?nèi)绾握{(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，使每個(gè)人都更加主動(dòng)地參與其中。本文將以上述幾個(gè)問題作為線索，對(duì)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)力量的可能性、社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑及其在未來(lái)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行深入探討和研究。

1 背景：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)

1.1 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下的發(fā)展趨勢(shì)

1992年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使中國(guó)的資源配置方式由行政手段配置資源為主轉(zhuǎn)向市場(chǎng)配置資源。市場(chǎng)配置資源的方式使國(guó)民生產(chǎn)總值一路攀升的同時(shí)，也帶來(lái)了許多隱患。在此模式下，設(shè)計(jì)很大程度上只為商品本身服務(wù)而極少關(guān)注商品和經(jīng)濟(jì)以外的東西，這就使得資源、能源的高消耗變得尤為突出。因此，國(guó)家推動(dòng)了一系列的改革，社會(huì)從能源、資源的高消耗逐漸向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高附加值及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革轉(zhuǎn)型，使資源實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置，從而使經(jīng)濟(jì)既“保質(zhì)”又“保量”。在轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上，可持續(xù)、低碳、創(chuàng)新等趨勢(shì)開始越來(lái)越多地出現(xiàn)在生活的方方面面當(dāng)中。

1.2 可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)

GDP的數(shù)字好看，不等于我們的經(jīng)濟(jì)就可持續(xù)[2]。早在上世紀(jì)60年代，維克多巴巴納克（Victor Papanek）在《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》一書中就前瞻性地提出了“設(shè)計(jì)倫理”概念，描繪了設(shè)計(jì)與社會(huì)責(zé)任、生態(tài)環(huán)境、思維方式三者間的關(guān)系，提出設(shè)計(jì)要為人的“需求”而不是“欲求”設(shè)計(jì)，要為人類與環(huán)境的未來(lái)發(fā)展服務(wù)。而可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、能源、環(huán)境這些當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，都絕非單一的學(xué)科知識(shí)體系可以解決，在分析和應(yīng)對(duì)這些問題的時(shí)候，多學(xué)科、跨學(xué)科的知識(shí)體系將會(huì)成為必需的條件。這說(shuō)明，我們需要一種新的設(shè)計(jì)方式，一種可以融合多學(xué)科知識(shí)，調(diào)動(dòng)參與者積極性的設(shè)計(jì)方式。設(shè)計(jì)不能再作為一種單一的解決問題的工具而存在，而要更多地作為推手去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和創(chuàng)新。這也正如埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）所說(shuō)：“設(shè)計(jì)，正處在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代”。

2 價(jià)值：社會(huì)發(fā)展需要新的設(shè)計(jì)理念和方式

2.1 社會(huì)問題無(wú)法通過“自上而下”的單一路徑被解決

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的背景下，國(guó)家會(huì)制定一系列政策去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這種自上而下的戰(zhàn)略布局是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須占領(lǐng)的高度。但須清醒地認(rèn)識(shí)到，僅僅靠“自上而下”的改革是不夠的，還需要“自下而上”的推動(dòng)。在包豪斯確立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的風(fēng)格后，設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里僅僅專注設(shè)計(jì)內(nèi)容本身，都主要為特定的人群和對(duì)象服務(wù)，而對(duì)于社會(huì)機(jī)制、環(huán)境營(yíng)造、資源配置等則關(guān)注較少。而社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)正在被越來(lái)越多的人認(rèn)為是解決問題的鎖匙之一。意大利學(xué)者、米蘭理工大學(xué)教授埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）認(rèn)為，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)是專業(yè)設(shè)計(jì)為了激活、維持和引導(dǎo)社會(huì)朝著可持續(xù)發(fā)展方向邁進(jìn)所能實(shí)施的一切活動(dòng)[3]。社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為一種整合社會(huì)資源的設(shè)計(jì)方式，更應(yīng)該成為社會(huì)進(jìn)步的重要組成部分。

曼奇尼介紹了一個(gè)自下而上發(fā)起且最終引起政府注意的成功案例：街道社區(qū)。其想法非常簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的都市里，人與人之間的關(guān)系與距離被逐漸地拉遠(yuǎn)，人們彼此互不相識(shí)。街道社區(qū)通過社交軟件Facebook把人們相互聯(lián)系起來(lái)，圍繞整條街道最核心的活動(dòng)場(chǎng)所咖啡館來(lái)開展各種各樣的活動(dòng)。除此之外，在城市的不同地區(qū)，還有許多藝術(shù)活動(dòng)、表演活動(dòng)，使以前冷冷清清的街道和一些廢棄的場(chǎng)所重新獲得了生機(jī)?？梢钥吹剑芏嘈⌒晚?xiàng)目都是自下而上由普通人提出，從而慢慢將其范圍和影響力擴(kuò)大。

如果沒有這些來(lái)自于民間的、人民大眾創(chuàng)建的項(xiàng)目和組織，就不會(huì)出現(xiàn)米蘭市這些自發(fā)的、良性的社會(huì)交流和互動(dòng)。因此，只有“自下而上”的民間創(chuàng)新和政府“自上而下”的頂層設(shè)計(jì)同時(shí)發(fā)展，才能夠使社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)最大程度上覆蓋到社會(huì)的每一層面，從而使社會(huì)環(huán)境、基層治理等方面更好地鞏固和發(fā)展。

2.2 社會(huì)發(fā)展需要更加主動(dòng)、積極的設(shè)計(jì)方式介入

在商業(yè)化的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師的專業(yè)設(shè)計(jì)容易被簡(jiǎn)化成狹義的、事務(wù)性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)師往往作為單一的“促進(jìn)者”而存在，他們僅僅考慮主要參與者的意見而做出決策和設(shè)計(jì)，遵循的是一種標(biāo)準(zhǔn)化、范式化的設(shè)計(jì)流程。在此流程結(jié)束以后，設(shè)計(jì)結(jié)果就變成了一次性的、不可持續(xù)的作品，無(wú)法為今后長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

從曼奇尼對(duì)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的定義中可以看出，社會(huì)創(chuàng)新可以被定義為設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)下的創(chuàng)新，即一種不僅是設(shè)計(jì)師，而是所有介入的行動(dòng)者都參與到復(fù)雜的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，從而產(chǎn)生的創(chuàng)新過程。以往，在社會(huì)改造的流程中，流程中的每個(gè)節(jié)點(diǎn)是割裂開的，每個(gè)人都各司其職，負(fù)責(zé)不同的部分，看起來(lái)好似井井有條、循序漸進(jìn)，實(shí)際上每個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系反而被削弱了。好似每個(gè)人都完成了各自的工作，但相互之間沒有溝通與聯(lián)系。而社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)會(huì)讓參與其中的每一個(gè)人投入到生產(chǎn)、分配、消費(fèi)過程中，理解事物的本質(zhì)，它帶來(lái)的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性正是社會(huì)發(fā)展所需要的。

在這樣一個(gè)設(shè)計(jì)方式變革的轉(zhuǎn)型期，設(shè)計(jì)將會(huì)越來(lái)越多地被視為一種內(nèi)在的推動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新。在今后的社會(huì)創(chuàng)新過程中，社會(huì)將會(huì)越來(lái)越需要主動(dòng)、積極的設(shè)計(jì)方式介入，從而實(shí)現(xiàn)以設(shè)計(jì)之美賦能社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和愿景。

2.3 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀無(wú)法滿足可持續(xù)發(fā)展的需要：需從“造物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸\事”

柳冠中先生在《事理學(xué)方法論》一書中談到，設(shè)計(jì)的目的是為人類創(chuàng)造一種更合理、更健康的生存方式，思考、研究的起點(diǎn)是從“事”——即分析問題的本質(zhì)，以重組知識(shí)結(jié)構(gòu)，整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理的可持續(xù)生存發(fā)展的需求[4]。自改革開放以來(lái)，我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，設(shè)計(jì)往往為提高生產(chǎn)值服務(wù)。如今，在可持續(xù)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，設(shè)計(jì)不得不從自身做出改變。設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展，整合剩余資源和提供更好的服務(wù)，而不是簡(jiǎn)單地服務(wù)于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)。

社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)無(wú)疑是引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)方法。它可以融合消費(fèi)者和生產(chǎn)者的共同努力，通過協(xié)作式組織將浪費(fèi)的資源重新整合加以利用，使雙方從中獲利。2005年創(chuàng)立于廣西柳州的愛農(nóng)會(huì)是社會(huì)創(chuàng)新和“設(shè)計(jì)謀事”在中國(guó)最早的實(shí)踐之一[5]（表1）。

表1 愛農(nóng)會(huì)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)內(nèi)外部要素分析

經(jīng)過愛農(nóng)會(huì)創(chuàng)立的市民、農(nóng)民之間的直接采買渠道，農(nóng)民的收入得到了大幅提高。在創(chuàng)立愛農(nóng)會(huì)之后，還建立了土生良品餐廳和有機(jī)食品商店（圖1）。愛農(nóng)會(huì)使市民和農(nóng)民之間建立了一種全新的關(guān)系：兩個(gè)群體認(rèn)識(shí)到了各自動(dòng)機(jī)和能力的互補(bǔ)性，跨越了文化障礙，消除了各自的偏見，拉近了都市與農(nóng)村兩個(gè)截然不同的生活群體之間的距離，將雙方的生活方式有機(jī)融合在一起，找到了一個(gè)解決問題的創(chuàng)新方案，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

圖1 愛農(nóng)會(huì)及土生良品

3 路徑的關(guān)鍵：設(shè)計(jì)思維介入流程、專業(yè)設(shè)計(jì)賦能系統(tǒng)

當(dāng)下，社會(huì)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)相互交織，相互促進(jìn)，相輔相成。社會(huì)創(chuàng)新既是設(shè)計(jì)活動(dòng)的助推器，又是設(shè)計(jì)活動(dòng)最終需要達(dá)到的目標(biāo)。唐蕾等認(rèn)為，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的流程主要包含三個(gè)基本階段：用戶對(duì)話、設(shè)計(jì)優(yōu)化和應(yīng)用實(shí)施[6]。湖南大學(xué)的季鐵總結(jié)出了社會(huì)創(chuàng)新流程及方法（圖2）[7]。筆者認(rèn)為，流程中的關(guān)鍵點(diǎn)是設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)，則需從設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)賦能兩方面著手探討。

圖2 社會(huì)創(chuàng)新流程及方法

3.1 設(shè)計(jì)思維介入社會(huì)創(chuàng)新流程

IDEO總裁蒂莫西·布朗（Timothy Brown）等認(rèn)為：“設(shè)計(jì)思維（Design Thinking）是一種以人為本的創(chuàng)新方式，它提煉自設(shè)計(jì)師積累的方法和工具，將人的需求、技術(shù)可行性及對(duì)商業(yè)成功的需求整合在一起”[8]。從布朗的思想中可以看出，這種創(chuàng)新思維方式是一種共享方式，它能整合不同學(xué)科和專業(yè)背景的知識(shí)，探索出一種新的方法、新的設(shè)計(jì)體系。

前文提到，可持續(xù)發(fā)展、能源、環(huán)境等這些當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，都絕非單一的學(xué)科知識(shí)體系可以解決。我們不僅需要綜合知識(shí)體系，更需要將不同學(xué)科的知識(shí)協(xié)同起來(lái)，轉(zhuǎn)化為最終的設(shè)計(jì)結(jié)果。社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種協(xié)同設(shè)計(jì)活動(dòng)，是整個(gè)系統(tǒng)流程中的所有人、所有參與者帶著自己的想法和專業(yè)知識(shí)投入進(jìn)去的一種動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)過程。在這個(gè)過程當(dāng)中，打破各個(gè)參與者之間的專業(yè)壁壘、消除隔閡顯得尤為重要。而設(shè)計(jì)思維一旦與社會(huì)創(chuàng)新相結(jié)合，就有助于整合不同學(xué)科的知識(shí)和技能，沖破學(xué)科之間的壁壘，從而應(yīng)對(duì)和解決各種情況和背景下的難題。

2008年法國(guó)圣埃蒂安的“城市生態(tài)實(shí)驗(yàn)室”（City Eco Lab）項(xiàng)目是設(shè)計(jì)思維介入社會(huì)創(chuàng)新流程的范例。項(xiàng)目的目的是在法國(guó)圣埃蒂安創(chuàng)建可持續(xù)生活方式相關(guān)的情境。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了六個(gè)家庭，要求他們?nèi)ハ胂笕绻约旱纳钊缯褂[中案例所描述的那樣，會(huì)是怎樣的情況，然后團(tuán)隊(duì)中的設(shè)計(jì)師用這六個(gè)家庭的故事建立起了一系列情境，將收集到的圖片展覽在圣埃蒂安國(guó)際雙年展上，同時(shí)登上了本地報(bào)紙（圖3）。這是“以人為本”的設(shè)計(jì)思維參與協(xié)同設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例，即由城市中的公民共同提出了生活愿景，最后由設(shè)計(jì)師整合在一起，從而進(jìn)行下一步的社會(huì)創(chuàng)新。

圖3 城市生態(tài)實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目

3.2 專業(yè)設(shè)計(jì)賦能社會(huì)創(chuàng)新系統(tǒng)

賦能（Empowerment）一詞最早出自于社區(qū)心理學(xué)，并在管理學(xué)、社會(huì)工作、教育及護(hù)理領(lǐng)域得到了廣泛的研究和成熟的應(yīng)用[9]。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下，社會(huì)問題日益復(fù)雜，單純把設(shè)計(jì)作為一個(gè)解決問題的技術(shù)已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的需求。此時(shí)此刻，設(shè)計(jì)的參與者們應(yīng)當(dāng)重新解讀設(shè)計(jì)所扮演的角色：設(shè)計(jì)不只是形式的塑造者，更是社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力量和賦能者。

若理解了可持續(xù)發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，則更能明確設(shè)計(jì)“賦能”的必要性和重要性。曼奇尼曾指出：“設(shè)計(jì)專家的設(shè)計(jì)活動(dòng)在協(xié)同設(shè)計(jì)中往往被簡(jiǎn)化成一種狹義的、事務(wù)性的活動(dòng)，創(chuàng)造性想法和設(shè)計(jì)文化變得無(wú)跡可尋——在這種活動(dòng)中，設(shè)計(jì)專家退到一邊，只單純地把自己視為‘過程的促進(jìn)者’”。因此需要明白，設(shè)計(jì)不單是解決問題的手段，更是一種文化，一種重塑舊世界中主流思考方式和行為方式的活動(dòng)。

湖南大學(xué)的“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目是將專業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)用到社會(huì)文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的經(jīng)典范式?！靶峦ǖ馈痹O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)結(jié)合專業(yè)設(shè)計(jì)，提出了以“文化研究—需求定義—設(shè)計(jì)定位—設(shè)計(jì)方案—設(shè)計(jì)評(píng)估—生產(chǎn)體系與渠道建設(shè)”為核心的一整套創(chuàng)意系統(tǒng)與特色文化產(chǎn)業(yè)的模塊化設(shè)計(jì)方法體系[10]，通過設(shè)計(jì)將地方文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)價(jià)值，參與式地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕c產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的平衡發(fā)展，與地方政府、企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)了良好的創(chuàng)新互動(dòng)。

可以看到，通過賦能這一核心功能，設(shè)計(jì)能提升經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動(dòng)能，從而使經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)具有自我應(yīng)對(duì)和解決問題的能力。這也是構(gòu)建社會(huì)創(chuàng)新系統(tǒng)中的最重要的一步。

4 機(jī)遇與挑戰(zhàn)：兩者并存

4.1 機(jī)遇

就其本身而言，社會(huì)創(chuàng)新可以與系統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，采用地域性的設(shè)計(jì)方法，通過最終用戶、社會(huì)企業(yè)家、地方性機(jī)構(gòu)等不同利益相關(guān)者，著眼于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)參與者、資產(chǎn)和資源，直接參與解決問題并專注于最終結(jié)果以提出新的想法和解決方案[11]。

就我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)而言，設(shè)計(jì)在中國(guó)擁有獨(dú)特的背景和條件，中國(guó)不平衡不充分的發(fā)展問題正需要通過社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的力量來(lái)從中協(xié)調(diào)[12]。設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸作為推動(dòng)形成新的社會(huì)文化和構(gòu)建新的社會(huì)發(fā)展模式的力量而存在。因此，無(wú)論是發(fā)展已經(jīng)非常成熟的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)還是正在逐漸興起的服務(wù)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)和社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，都將會(huì)是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要部分之一。

4.2 挑戰(zhàn)

在無(wú)限的機(jī)遇和發(fā)展下，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)即將面臨的挑戰(zhàn)。社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)所介入的系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜，面臨的群體越來(lái)越多，討論的對(duì)象越來(lái)越大，其造成的結(jié)果就是需要協(xié)作的相關(guān)方越來(lái)越多。在當(dāng)下設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)者面臨的不再是單一的設(shè)計(jì)美學(xué)問題，而是融合了工程、材料、環(huán)境、信息等多個(gè)學(xué)科的復(fù)雜性問題。社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者和研究者們必須在進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)逐步建立全面的知識(shí)體系和學(xué)習(xí)能力。

另一方面，從我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。在東部沿海及珠三角等發(fā)達(dá)地區(qū)，養(yǎng)老、環(huán)境治理及社區(qū)管理等復(fù)雜問題已經(jīng)得到了政府、民間、研究機(jī)構(gòu)，甚至企業(yè)的極大關(guān)注。但在貧困地區(qū)及農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)較為落后，發(fā)展不均衡，導(dǎo)致上述問題缺乏有效的機(jī)構(gòu)介入，群眾缺乏文化上的相互溝通與理解，導(dǎo)致較難解決。這些問題對(duì)于社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的各個(gè)參與者來(lái)說(shuō)都是極大的挑戰(zhàn)[13]。

5 結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的背景下，設(shè)計(jì)無(wú)疑是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)從“追隨”到“跨越”的最重要的因素之一。社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外極受關(guān)注的設(shè)計(jì)思想和方法，既有對(duì)設(shè)計(jì)方法本身的嘗試與拓展，又有站在新的時(shí)代背景下的新的設(shè)計(jì)理念與文化的思考。它在解決社會(huì)問題、塑造具有生命力的社會(huì)系統(tǒng)以及推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展上具有關(guān)鍵性的作用。設(shè)計(jì)參與社會(huì)創(chuàng)新將會(huì)更好地帶動(dòng)“自下而上”的社會(huì)改革，使社會(huì)系統(tǒng)更加具有生命力，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展[14]。想要真正地使設(shè)計(jì)助推社會(huì)發(fā)展，必須通過社會(huì)創(chuàng)新使人民大眾都能認(rèn)識(shí)、運(yùn)用、參與和主導(dǎo)設(shè)計(jì)。只有這樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能通過我們每個(gè)人的力量實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。