庾萍，粟寧團

苗族銀飾鍛制技藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯及其在家居產(chǎn)品設(shè)計中的應用研究

庾萍，粟寧團

（桂林電子科技大學 產(chǎn)品設(shè)計系，廣西 桂林 541004）

對苗族銀飾鍛制技藝與鍛制技藝的現(xiàn)代化傳承進行研究和應用探索。首先了解苗族文化，研究苗族銀飾鍛制技藝的流程和鍛制方法，并對苗族銀飾圖案進行文化寓意分解；其次，借助現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的標準化、模塊化設(shè)計理念，篩選苗銀鍛制工藝，提煉苗族文化圖案，設(shè)計制作符合現(xiàn)代審美的標準化苗銀單件，最后將單件嘗試設(shè)計應用于現(xiàn)代生活中的家具、餐具、茶具、電子電器等家居產(chǎn)品中。以現(xiàn)代審美和加工工藝再設(shè)計的苗銀單件，從設(shè)計構(gòu)思到商業(yè)應用是一個系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化過程，并為苗銀相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)應用提供了切實可行的借鑒思路。既為苗族銀飾鍛制技藝的現(xiàn)代化傳承提供了新思路，也讓苗銀及苗銀鍛制的精美制品再次走入現(xiàn)代人們的生活，不僅美化了現(xiàn)代人們的生活產(chǎn)品，也能提升民族審美和文化情懷。

苗銀鍛制技藝；標準化；模塊化；苗銀單件

苗族銀飾是黔東南、桂北、湘西苗族等少數(shù)民族地區(qū)的一種有形地域文化形態(tài)。隨著歲月的推進，苗族銀飾逐漸由一種保值的飾品演變成一種蘊含著苗族民族文化的載體。它的繁復精致不僅能彰顯一個家庭的財富，而且能體現(xiàn)家人的厚重祝福。有些苗族支系甚至把銀飾作為一種民族標志，通過在身上佩戴某種獨特造型和紋樣裝飾的銀飾品來互相識別族群。因此，苗族銀飾不是單純的裝飾品，而是根植于苗族社會生活中的文化載體，用于祈福、祝愿、辟邪、標識等，蘊含了豐富的社會學和人類學意義[1]。但到了如今工業(yè)科技高速發(fā)展的新時代，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活習俗都受到了很大的沖擊，苗族也不例外，其居住房屋、生活用品、服裝服飾等物件都逐漸與城市接軌，苗族銀飾品在新的生活方式中的適用范圍和社會意義也在不斷縮小[2]。目前市面上的苗銀飾品多以工藝品的形式存在，實用方面幾乎不存在，飾品紋樣的民族文化傳播性也在逐步減退[3]。苗族銀飾品這一優(yōu)秀的華夏民族瑰寶的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀令人擔憂。

苗族銀飾最初的原料來自銀元或銀錠。在漫長的歷史中，苗族因戰(zhàn)亂等各種社會原因，經(jīng)常舉族或舉家搬遷，為了遷徙便利，苗人便把當時流通的銀質(zhì)貨幣熔鑄，制成各種飾品佩戴在身上。由于銀元或銀錠不是純銀，含有一定比例的其他金屬雜質(zhì)，熔鑄后制成的銀飾品硬度就大大高于純銀制品，更易于鍛制，且不易變形。苗銀這一特性使制成的飾品更適合苗人的長途跋涉和日常佩戴，并在此基礎(chǔ)上演化出苗銀獨有的鍛制工藝，再結(jié)合苗族多年形成的風俗習慣等民族文化，逐步衍生出各種類別造型豐富且紋樣精美的苗銀飾品。

苗族銀飾品是苗族人身份、地位、財富的象征。以前，苗族人常以一個人身上的銀飾多少來判斷其家庭的富裕情況，即以大為美，以重為美，以多為美。這種審美價值觀帶有強烈的社會屬性，直接影響了苗族銀飾的藝術(shù)審美取向。隨著時代的發(fā)展，各民族文化之間的交融共進，苗族銀飾審美定勢也在民族化的過程中不斷演繹、組合和變異，雖然現(xiàn)在人們不再以一個人身上的銀飾工藝及數(shù)量、重量來進行社會性評價，但這種“以大、重、多為美”的審美意識作為對苗族銀飾造型和工藝方面的一種藝術(shù)評價方式卻被保留了下來[4]。

苗族銀飾不僅是社會活動和物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是苗族人寄托美好生活愿望的產(chǎn)物。苗族銀飾品種多樣、造型奇美與工藝精巧，蘊含了當?shù)厣贁?shù)民族豐富多彩的生活形態(tài)和精神世界。通過對苗銀鍛制技藝及銀飾圖案藝術(shù)的研究，可以探知當?shù)厣贁?shù)民族對美的理解，捕捉和歸納審美情趣和美學意識。

1 苗族銀飾鍛制技藝

1.1 苗族銀飾原材料和鍛制技藝流程

苗族銀飾，如同苗族刺繡、織錦、蠟染等飾物一樣，是苗族支系相互區(qū)別的重要表征。苗族銀飾始于明代，普及于清代，也就是從清代開始銀飾在苗族及各民族中趨于普及和流行態(tài)勢，逐漸形成了苗族人民佩戴銀飾的風俗。清代龔柴的《苗民考》中記載：“富者用網(wǎng)巾束發(fā)，貫以銀簪四五支，長如匕，上扁下圓，左耳貫銀環(huán)如碗大，項圍銀圈，手帶銀釧”“婦女服飾銀項圈、手鐲等皆如男子，惟兩耳貫銀”“富者戴大銀梳，以銀索密繞其警腰”。由此可以看出當時的苗族銀飾種類繁多，并在苗族逐漸得以普及。

隨著時代的發(fā)展，目前市面上的苗族銀飾鍛制材料因使用用途的不同，也出現(xiàn)了多種選擇。傳統(tǒng)的苗銀即銀元、銀錠（其主要成分為銀89%～93%，銅4%～ 5%，錫1%～2%），現(xiàn)代的國際一號白銀（含銀量達99.9%），還有一些廉價的可替代材料，如防銹鋁合金片、鋅白銅鍍銀等，因其同樣具備拋光性好，延展性、耐蝕性、抗疲勞性佳，表面光滑且可長時間保持表面光亮等特點，被市場大量采用，用于制作一些裝飾性的工藝擺件和道具等。但不管其使用的何種材料，其鍛制加工的工藝基本保持著傳統(tǒng)的制作工序，制作而成的成品工藝水平和造型精美度也與傳統(tǒng)苗飾相似。

苗族銀飾鍛制技藝自古以來都是通過家庭作坊，由家族中的男性銀匠手工鍛制完成，見圖1。苗族銀飾鍛制技藝使用的銀最初為銀錠、紋銀，清末以后使用銀元為原料，銀飾的式樣和構(gòu)造經(jīng)銀匠精心設(shè)計，從繪圖、雕刻到制作共有30多道工序，從鑄煉、吹燒、鍛打、焊接、編結(jié)、鑲嵌、擦洗到拋光，其工藝流程極其繁瑣復雜[5]，即使是制作同一種銀飾品，造型也各有不同。

圖1 家庭作坊式苗銀鍛制世家

1.2 苗族銀飾鍛制技藝的種類

苗族銀飾的鍛制技藝有鑄模、壓模、花絲、炸珠、鏨刻等多種類型。通常制作不同的銀飾品會使用不同的鍛制技藝，也會使用多種技藝制作同一件銀飾品。

1）鑄模技藝。鑄模技藝主要是借助模具，采用比銀熔點高的材料制成的陰陽2個模具，將熔融的銀液倒入陰陽模具中，銀液冷卻后，打開模具，便獲取鑄模成型的銀坯，對銀坯進一步清洗、除垢、去雜質(zhì)、打磨等再加工，即可得到精美的銀飾品，見圖2。鑄模技藝的優(yōu)勢是制作時間短、節(jié)省原材料，且制作的飾品能夠很好地體現(xiàn)銀的厚重感。

2）壓模技藝。壓模技藝是一種對銀片壓制成型的鍛制技藝。壓制成型方式有多種，其中陽壓和陰壓最為常用。陽壓，就是采用預制的凸形模具（陽模）壓制銀片；陰壓，就是采用預制的凹形模具（陰模）壓制銀片。傳統(tǒng)的苗族銀飾中，絕大部分都是通過各種模具的壓制成型，見圖3。壓模技藝具有效率高、工時短的優(yōu)勢，可以進行批量的壓制。因此，壓模技藝是苗族銀飾使用最多、最重要的制作技藝。

3）花絲技藝。花絲技藝主要是指把銀條拉成絲線再進行造型編織的一種技藝?；ńz技藝首先要進行拉絲，拉絲是將銀塊制成銀條，再將銀條穿過拉絲板上的絲孔，拉成方、扁、花等不同形狀的銀絲線；然后，再用銀條構(gòu)建框架和骨骼，通過填絲、纏繞、疊放等多種手法將銀絲線填于其中，在這個過程中不斷地將成型的絲線焊接固定在框架之上，形成完整的銀飾紋樣造型，見圖4?；ńz技藝具有技藝精湛，制作過程嚴密而精細，成型的飾品精美而極具苗族人文特征，是苗銀鍛制技藝中最具民族代表性的一種鍛制技藝。

圖2 鑄模模具、鑄模過程及銀飾成品

圖3 壓模模具、壓模過程及銀飾成品

圖4 花絲模具、拉絲填絲過程及銀飾成品

4）炸珠技藝。炸珠技藝是用來制作具有裝飾和點綴作用的銀質(zhì)圓珠的鍛制技藝。它的鍛制方法主要是將熔煉的銀液倒入清水中，使銀液體遇水冷卻，從而形成大小不一、形狀不同的珠子，再通過對珠子的修整打磨，制成大、中、小不等的圓珠。炸珠是銀飾鍛制技藝中不可或缺的一道工序，制成的圓珠是苗族銀飾中重要的組成部分。苗族銀飾中，不管是大件還是小件銀飾，均有用到圓珠，圓珠點綴在銀飾品上有燦若星辰的效果，見圖5。

5）鏨刻技藝。鏨刻技藝一直作為細部加工最主要的工序，主要運用于銀飾的后期物理加工。采用小錘子、鏨刻刀等工具，在已經(jīng)成型的銀坯造型上進行表面精加工，形成銀飾表面紋樣，使單一的銀片表面產(chǎn)生多層次的立體裝飾效果，增加了銀飾的精美度，見圖6。鏨刻工藝多采用實心或面材經(jīng)模壓而成的銀料，造型厚重，但在其表面上鏨刻出精美的紋飾，不僅能提高銀飾本身的價值，還可以改善其外觀感受，對造型的厚重感在一定程度上起到彌補性的弱化作用。

圖5 炸珠技藝及銀飾成品

圖6 鏨刻工具、鏨刻過程及銀飾成品

1.3 苗族銀飾鍛制技藝中的圖案藝術(shù)

苗族銀飾圖案大致可以分為植物、動物、人物、生活工具等不同類型，特別是動植物的圖案類型最多。但不管是哪種類型的圖案，都有著苗族人對自然、對生命崇拜和敬仰的文化寓意。苗族人通過銀飾鍛制技藝，把這些寓意繪制成精美的圖案，鍛制在日常生活的銀制品上。例如苗族人認為他們的祖先姜央是由蝴蝶媽媽所生的蛋所化，他們的民族與蝴蝶有某種超自然的聯(lián)系，所以他們在銀飾的圖案上經(jīng)常使用蝴蝶的形狀和圖案。此外，苗族人和中國大多數(shù)少數(shù)民族一樣，有著強烈的生殖崇拜。比如苗人認為魚是多子生物，有多子多福的寓意。在苗族的傳說中魚能乞雨、辟邪、鎮(zhèn)災、同天地、轉(zhuǎn)陰陽，是引導靈魂飛天的神使和象征生命的神靈，是一種吉祥的符號[6]。因此，苗族銀飾品上鍛制有各種不同造型的蝴蝶、魚的圖案，見圖7。這些承載苗族人對美好生活向往寓意的銀飾圖案是苗族銀飾的文化特色，也是區(qū)別苗族文化與其他民族文化的標識。

圖7 苗族銀飾中的蝴蝶形和魚形圖案

苗族銀飾圖案與鍛制技藝是相輔相成的關(guān)系。苗族銀飾圖案作為鍛制技藝中一個重要的部分，能夠展現(xiàn)出鍛制技藝的精湛與否，鍛制技藝也需要圖案來表達它獨特的地域性和鮮明的民族特征。如果沒有銀飾圖案，那么苗族銀飾鍛制技藝將不復存在，同時苗族銀飾圖案承托著苗族的歷史和文化，可見銀飾圖案的重要性。在研究鍛制技藝時，就必須對銀飾圖案代表的文化有所了解。因此，苗族銀飾上的精美圖案，不僅是苗族文化習俗的一種承載，也是銀飾鍛制技藝的一種體現(xiàn)[7]。

1.4 苗族銀飾鍛制技藝的傳承與發(fā)展

苗族銀飾長久以來都是在苗族地區(qū)流傳，銀飾鍛打技藝一般是在家庭內(nèi)部傳承，傳授面不廣，原有的藝人多已老去，加上現(xiàn)代年輕人頻頻外出謀生，真正能繼承銀飾鍛造工藝的人很少。因此，苗族銀飾鍛制技藝迫切需要傳承渠道和新的發(fā)展方式。

目前，國內(nèi)苗族銀飾鍛制技藝主要采用成立銀飾技藝傳習館、文化體驗館等方式來保護傳承[8]。這個方面以工藝大師楊光賓、龍?zhí)枮閭鞒腥说拇?，他們以如何傳承手藝和發(fā)揚銀飾文化為目的，開設(shè)銀飾技藝傳習館，成立了苗族銀飾傳承工作室，改變傳統(tǒng)家族傳承、傳男不傳女等觀念，廣開門路招收學員，接待國內(nèi)外游客和各大專院校學生參觀學習；同時，他們也注重苗族銀飾文化的發(fā)揚。楊光賓研究苗族圖案紋樣和苗族民間故事，以敘事性的手法將苗族文化植入銀飾作品中，通過作品來陳述苗族的歷史和文化。龍?zhí)柾ㄟ^苗族銀飾鍛制工藝中的編絲技藝，把貴州控拜村美麗自然風光和豐富的苗族文化與當代人的審美法則完美結(jié)合，融入銀飾作品的創(chuàng)作中，其鍛制創(chuàng)作的銀飾作品深受國內(nèi)外當代年輕人的喜愛。

還有一種傳承方式就是技藝進高校，以教授的方式進行手藝傳承。這個方面的代表人物是工藝大師李正云，他先后來到中國美術(shù)學院、清華大學美術(shù)學院等高校進行面對面技藝傳承授課，用其扎實的全套手工技藝和專業(yè)的規(guī)范用語，對鏨刻、編絲、焊接等每一個銀飾制作技藝進行現(xiàn)場展示和演講，還前往法國、英國、意大利等國的相關(guān)藝術(shù)院校舉辦講座，進行交流和展示，對苗族銀飾鍛制技藝進行了很好的傳承與推廣。

不管是技藝館教習還是高校研習，苗銀鍛制技藝的傳承都停留在技藝和理論的教學層面，推廣范疇較小，苗銀鍛制技藝在現(xiàn)代人日常生活中的應用局面還沒有打開，仍是停留在工藝飾品范疇，有待更深一層的設(shè)計研究和更寬領(lǐng)域的應用與推廣[9]。

2 現(xiàn)代設(shè)計方法與苗族銀飾鍛制技藝的融合

2.1 現(xiàn)代設(shè)計方法

1）標準化設(shè)計。在我國《》中，對標準化的定義為，標準化是一個活動過程（包括制定、實施、修訂標準）；標準化是一項有組織的活動；標準化不僅限于技術(shù)領(lǐng)域；標準化是一個不斷改進、完善的過程[10]。標準化是為了在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對現(xiàn)實問題或潛在問題制定共同和重復的使用條款的活動。標準化是產(chǎn)品標準化設(shè)計的重要指導理論。產(chǎn)品標準化是對產(chǎn)品（或零件）的類型、性能、規(guī)格、質(zhì)量、所用原材料、工藝裝備和檢驗方法等規(guī)定統(tǒng)一標準，并使之貫徹實施的過程。如對各種機電產(chǎn)品上使用的螺栓、螺帽、螺釘、墊圈等零件，分別給予一定的符號或代號，加以統(tǒng)一規(guī)定，制訂成各種標準。標準化的產(chǎn)品零件，叫作產(chǎn)品標準件。產(chǎn)品標準化后，就可以根據(jù)不同的需要、用途，按照規(guī)定的標準設(shè)計、生產(chǎn)和使用[11-12]。

2）模塊化設(shè)計。模塊化，從狹義上理解，指由模塊組合成的模塊化產(chǎn)品；從廣義上說，是一切由典型的通用單元組合成的事物[13]。由此可知，模塊化設(shè)計是將設(shè)計中某些要素組合在一起，構(gòu)成一個具有特定功能的單元，將這個子單元作為通用性的模塊與其他產(chǎn)品要素進行各種組合，構(gòu)成新的單元，產(chǎn)生多種不同或相同功能、不同性能的系列組合。模塊化也屬于標準化范疇，是標準化發(fā)展的一種新形式。

3）模塊化設(shè)計有著系列化、標準化、通用性強等特征[14]。標準化組件往往被實踐反復檢測驗證，它的數(shù)據(jù)、尺寸、性能等通常穩(wěn)定而可靠，在這個基礎(chǔ)上再進行的多元復制設(shè)計，能夠降低產(chǎn)品的開發(fā)風險，提高產(chǎn)品的可靠性和設(shè)計質(zhì)量[15]。同時，由于模塊化設(shè)計的標準性和系統(tǒng)性，有利于規(guī)范設(shè)計過程中的各個工作環(huán)節(jié)，細化分工，統(tǒng)一步調(diào)，提高配合度，可以在一定程度上提高生產(chǎn)效率，縮短產(chǎn)品開發(fā)周期。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計方法與鍛制技藝的融合

1）銀飾藝術(shù)圖案的現(xiàn)代化演繹

傳統(tǒng)苗族銀飾的圖案，雖然精美、寓意豐富，但也常伴有復雜性、無序性、唯一性等特點，如果直接采用傳統(tǒng)圖案來對接現(xiàn)代設(shè)計，一是制作復雜，二是容易讓產(chǎn)品在現(xiàn)代生活的使用環(huán)境中產(chǎn)生特異感，在風格上變成了孤立的存在。因此，需要根據(jù)現(xiàn)代審美標準進行再設(shè)計，即在原有的銀飾圖案上優(yōu)選并簡化提取，形成符合現(xiàn)代審美和批量化生產(chǎn)工藝的形態(tài)。

本文選取了體現(xiàn)苗族人對生殖崇拜寓意的魚形圖案來進行現(xiàn)代化再設(shè)計演繹。首先，收集苗族銀衣片、銀帽、銀鎖、銀手鐲等銀飾品上各種魚形圖案，并篩選有代表性的魚形圖案，然后對選出的圖案進行勾線描繪，最后對描繪出的線形圖進行特征提取和形態(tài)簡化設(shè)計，讓最終形成的新圖案更適合運用在現(xiàn)代批量化、標準化生產(chǎn)的產(chǎn)品造型上，見表1。

2）苗銀的現(xiàn)代標準化單件設(shè)計

首先，鍛制技藝的選取。在五種常用的苗族銀飾鍛制技藝中，鏨刻技藝用于形制后銀飾表面的圖案鏨刻加工；炸珠技藝用于裝飾圖案中的圓珠制作；花絲技藝則用于裝飾圖案中的銀絲造型。只有鑄模技藝和壓模技藝主要用于銀飾的初步形制，需要使用模具，制作工時短，符合標準化、模塊化生產(chǎn)特點，適合批量化加工。因此，制作符合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的標準化苗銀單件，可優(yōu)先選取鑄模技藝和壓模技藝，再輔以鏨刻、花絲等技藝，既可保障高效地量產(chǎn)，也可保障銀飾單件一定的精美度。

表1 苗族銀飾中“魚”形圖案的簡化提取過程

Tab.1 Simplified extraction process of "fish" pattern in Miao silver jewelry

圖8 苗銀單件設(shè)計演示

其次，模塊單件的形制。運用標準化、模數(shù)化設(shè)計原則，規(guī)范苗族銀飾模塊單件的形狀和尺寸，使模塊單件的形狀、尺寸符合一定的外形尺寸系列要求和工藝標準，以實現(xiàn)單件之間的互換性和排布的規(guī)律性。同時，標準化形制的單件，更便于量產(chǎn)和降低成本，應用性也更強，市場更寬。

最后，圖案的裝飾加工。運用選取的鍛制技藝，把經(jīng)過現(xiàn)代化演繹設(shè)計的苗族圖案，在形制的模塊單件上進行裝飾加工，制成既帶有傳統(tǒng)寓意又符合現(xiàn)代審美、既包含傳統(tǒng)技藝又具備現(xiàn)代加工特點的模塊化銀質(zhì)單件，見圖8。

3 苗銀鍛制技藝在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中的再設(shè)計應用

經(jīng)過標準化規(guī)范和現(xiàn)代化再設(shè)計的苗銀單件，一般為圓形、橢圓形、三角形、正方形、六邊形、長方形或幾種單形組合而成的幾何形，在設(shè)計運用上具有通用性、互換性的特點，可以靈活地搭配應用于不同的產(chǎn)品上。

3.1 苗銀單件在現(xiàn)代家具產(chǎn)品方面的應用

標準化設(shè)計的幾何形苗銀單件，可以鑲嵌在木質(zhì)的家具上。苗銀的裝飾性特點，不僅可以增強家具的美觀性，也可以提高家具的品質(zhì)感。同時，銀質(zhì)材料的延展性、導熱性、耐磨性等特點，也能夠被設(shè)計進家具，提高家具的功能使用性。

現(xiàn)代辦公桌設(shè)計，見圖9。此桌選取了2塊正方形與一塊長方形苗銀單件，進行對稱式組合鑲嵌設(shè)計。帶有表面圖案的苗銀單件，不僅彰顯裝飾豐富美觀的桌面，同時利用銀質(zhì)材料的良好導熱性，在其中一塊單件下設(shè)計加熱恒溫裝置，保溫茶水、食物等，有效提高了家具的功能使用性。由此把苗銀傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代家具的裝飾性和功能性經(jīng)開發(fā)有地機結(jié)合在一起。

現(xiàn)代座凳設(shè)計，見圖10。此設(shè)計采用壓模和鏨刻技藝，制成了2條長方形條狀苗銀單件，并把單件設(shè)計在座位的周邊，采用鑲嵌的方式加以固定，為座凳添加了裝飾性和耐磨性。同時，由于苗銀特有的易氧化特性，隨著使用的時間推移和定期拋光養(yǎng)護，這一圈苗銀單件會呈現(xiàn)出亮暗不同的層次感，如同留下了歲月的痕跡和生活的情懷。

圖9 苗銀單件設(shè)計于現(xiàn)代辦公桌

圖10 苗銀單件設(shè)計于現(xiàn)代座凳

3.2 苗銀單件在現(xiàn)代茶具、餐具產(chǎn)品方面的應用

銀質(zhì)餐具自古就有，并非新鮮事物，而苗銀單件在現(xiàn)代餐具上的設(shè)計應用，則是一種創(chuàng)新。不僅是對傳統(tǒng)銀質(zhì)餐具工藝的繼承，也是對現(xiàn)代日常生活餐具的品味提升和文化升級。將鑄模成型的圓形苗銀單件，通過鑲嵌的方式，分別固定在瓷制的餐盤圓底、木制的杯蓋圓頂和竹制的果盤內(nèi)側(cè)等，不僅提升了餐具的質(zhì)感，也賦予了文化的氣息，見圖11。

茶具設(shè)計，見圖12。采用長條和圓形的模塊化苗銀單件，分別設(shè)計鑲嵌在壺蓋頂部和壺柄處，增強了茶壺的裝飾美感，也提升了茶壺的品質(zhì)感。同時，壺柄處苗銀單件表面凹凸不平的裝飾，不僅有防手滑的作用，還在經(jīng)過長年的使用下，因氧化程度的不同，使茶具帶有歲月厚重感，形成茶具獨有的氣質(zhì)。

圖11 苗銀單件設(shè)計于現(xiàn)代餐具

圖12 苗銀單件設(shè)計于現(xiàn)代茶具

3.3 苗銀單件在現(xiàn)代電器、電子產(chǎn)品方面的應用

標準化的模塊單件還可以套裝和鑲嵌在各類家居電器、電子產(chǎn)品上。鑄模焊接后的銀質(zhì)圓筒單件可以套裝在加濕器的支撐腳上，壓模成型的方形苗銀單件可以鑲嵌在燈條周邊，既對產(chǎn)品有一定的支撐性和保護性，也提升了產(chǎn)品的審美度，見圖13。

再如耳機、鍵盤、鼠標等產(chǎn)品的苗銀單件嵌入，不僅美化了產(chǎn)品，也使得冷漠的電子產(chǎn)品富有了人文氣息，更具親和力，見圖14。

圖13 苗銀單件設(shè)計于現(xiàn)代電器產(chǎn)品

圖14 苗銀單件設(shè)計于現(xiàn)代電子產(chǎn)品

3.4 苗銀單件在文具產(chǎn)品方面的應用

圖15中是一套包含鎮(zhèn)紙、硯臺、印章盒和毛筆的文具產(chǎn)品。苗銀單件經(jīng)過壓模、鏨刻之后，精致而輕薄，可輕易嵌入或粘貼于文具產(chǎn)品的一個面上。苗銀單件的裝飾性特點，不僅使文具美觀精致，拉升了文具的檔次，還讓文具帶上了民族感和地域文化的特質(zhì)，使文化和文具融為一體，更具有人文氣息。

圖15 苗銀單件設(shè)計于文創(chuàng)產(chǎn)品

4 結(jié)語

苗銀單件從設(shè)計構(gòu)思到商業(yè)應用，是一個產(chǎn)業(yè)化的系統(tǒng)過程，借助現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的標準化、模塊化設(shè)計理念，篩選、簡化苗銀鍛制工藝，提煉苗族文化圖案，再設(shè)計制作符合現(xiàn)代審美的標準化苗銀單件，最后將單件設(shè)計運用在現(xiàn)代產(chǎn)品之中，讓苗銀及苗銀鍛制的精美制品再次走進人們的社會生活中，不僅美化了現(xiàn)代人們的生活產(chǎn)品，也能提升民族審美和文化情懷。苗族銀飾鍛制技藝是非常寶貴的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承與新產(chǎn)品的開發(fā)應用難點在于“舊”與“新”之間如何能夠在現(xiàn)代尋找到一個平衡點，并產(chǎn)生共鳴，在保護苗族銀飾所蘊含的苗族文化的同時，傳承技藝，創(chuàng)新產(chǎn)品。本次研究是苗族銀飾鍛制技藝傳承與現(xiàn)代家居產(chǎn)品市場開拓相融合的一次大膽嘗試，值得后期進一步研究和實踐探索。

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Modern Translation of Silver Jewelry Forging Techniques of Miao Nationality and its Application in Household Product Design

YU Ping, SU Ning-tuan

(Department of Product Design, Guilin University of Electronic Technology, Guangxi Guilin 541004, China)

The paper studies and explores the modern inheritance and application of silver jewelry forging techniques of Miao nationality. Firstly, understand the Miao culture, study the process and forging method of Miao silver jewelry forging techniques, and decompose the cultural implication of Miao silver jewelry patterns. Then, with the help of the standardization and modular design concept of modern industrial production, the paper selects the forging process of Miao silver, refines the cultural patterns of the Miao nationality, designs and produces standardized single piece of Miao silver in line with modern aesthetics, and finally tries to design single pieces and apply them in such household products as furniture, tableware, tea sets, electronic appliances in modern life. This not only provides a new idea for the modern inheritance of silver jewelry forging techniques of Miao people, but also makes Miao silver and the exquisite products forged by Miao silver come into our lives again, which not only beautifies our daily life, but also improves our national aesthetic and cultural feelings. In conclusion, it is a systematic industrialization process from design conception to commercial application of single piece of Miao silver redesigned with modern aesthetics and processing technology, which provides practical reference ideas for the inheritance of Miao silver forging techniques and the development and application of related products.

Miao silver forging techniques; standardization; modularization; single piece of Miao silver

TB472

A

1001-3563(2022)16-0410-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.16.050

2022–03–29

國家社科基金項目（19XMZ087）；國家社科基金項目《面向湘黔桂三省坡侗族聚居區(qū)的設(shè)計扶貧模式研究》，編號19XMZ087。

庾萍（1977—），女，碩士，副教授，主要研究方向為設(shè)計與文化、產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新思維研究。

責任編輯：陳作