譚培培

（重慶外語外事學(xué)院，重慶 401120）

在全球化日益深入的今天，外語教育的目標(biāo)已從培養(yǎng)掌握聽說讀寫譯技能的傳統(tǒng)翻譯型人才，轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)具有跨文化素養(yǎng)、知識、能力并能與異文化背景的人有效溝通、平等合作的新時代跨文化人才。2018年頒布的《外國語言文學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》將“跨文化能力”作為外語類專業(yè)的核心能力指標(biāo)之一，納入人才培養(yǎng)規(guī)格，提出要“特別突出跨文化能力培養(yǎng)”。我國高校的外語教育作為跨文化教育最堅實的平臺，對跨文化人才的培養(yǎng)以及跨文化相關(guān)素養(yǎng)的研究具有重要意義。

1 跨文化素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.1 從絕對文化主義走向相對文化主義

跨文化一直強調(diào)文化在不同時代不同地方所具有的不同表現(xiàn)形式，這種文化的多樣性既是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，也是保障人類價值和權(quán)益的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)不同文化背景的人相處交流的必要性日益增加之際，跨文化素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)如何定義，如何培養(yǎng)，以及與民族認(rèn)同、價值界定、沖突解決等問題有何關(guān)聯(lián)，這些都是我們在探討跨文化素養(yǎng)時應(yīng)予以考量的。Hammer（1999）等人發(fā)展高達數(shù)十個題項的量表，用以檢測個體跨文化發(fā)展的養(yǎng)成方略，稱為IDI模式（Intercultural Development Inventory），主要用于考察受訪者對于跨文化的價值、文化差異所遭遇的挑戰(zhàn)等。而后，Hammer（2003）等人進一步構(gòu)建了跨文化敏感度發(fā)展模式，稱為DMIS模式（Developmental Model of Intercultural Sensitivity），該模式將民族中心主義及族群相對主義視為天平的兩端，如果個人依附于單一價值的民族文化中心主義，則對于跨文化素養(yǎng)的育成，有明顯不利的影響，呈現(xiàn)出個人對于差異經(jīng)驗的態(tài)度，當(dāng)能夠由種族中心主義的意識形態(tài)（對于異文化的拒絕、防堵等），逐漸進展至適應(yīng)和融合的過程，則得以理想地展現(xiàn)出對于不同文化背景者的尊重與接納。另一方面，當(dāng)過度靠攏民族主義時，會造成狹隘視野的局限性；但極端開放時，也可能變成文化虛無主義或文化相對主義?？梢?，如何從認(rèn)知、情意和行為等來達到妥善的平衡目標(biāo)，是跨文化素養(yǎng)培養(yǎng)的一大挑戰(zhàn)。

1.2 從心理知覺到社會變遷

個人跨文化素養(yǎng)的構(gòu)建歷程并非是單線式的發(fā)展，而是有不同層次的?？缥幕瘜W(xué)者Bennett（1998）主要是以個體的心理知覺為視角得出理論模式，依序是跨群體接觸理論、轉(zhuǎn)換歷程理論及跨文化知覺發(fā)展模式。在跨文化知覺發(fā)展模式中，特別強調(diào)個體面對異文化時所引發(fā)的覺察，以及通過心理機制的運作而整合出得以回應(yīng)異文化情境下的各種疑慮和態(tài)度。其包括：第一，個體能通過心理知覺而賦予異文化相關(guān)現(xiàn)象的意義；第二，個體通過理解和覺察差異之后的轉(zhuǎn)變，進而產(chǎn)生行為表現(xiàn)或途徑的調(diào)整能力；第三，個體在觀念和能力的持續(xù)整合調(diào)整中，將文化差異提升為自身世界觀的一部分，并在實際交際過程中加以運用和調(diào)適。最后，形成個體的跨文化知覺和知能等素養(yǎng)。

近些年對跨文化素養(yǎng)的研究中，部分學(xué)者提出不只是心理層面的困境，外部環(huán)境的變遷也是不可忽視的，甚至影響著宏觀社會的公平正義與微觀個體的智識及德行。在激烈和不確定的社會變遷下，單憑個體努力已經(jīng)越來越不足以應(yīng)對宏觀環(huán)境的影響，因此社會學(xué)理論的方向備受關(guān)注?？缥幕鐣W(xué)理論認(rèn)為，個體可以通過參與情境來實踐其所學(xué)的新知能，強調(diào)跨文化發(fā)展經(jīng)驗，并構(gòu)建出跨文化素養(yǎng)的發(fā)展重點。態(tài)度向度，意識到自我團體和團體公平的價值；體會對歧視和種族中心主義前提的否定；欣賞承擔(dān)風(fēng)險、有效跨文化互動的生活角色。知識向度，了解對于自我與文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，跨文化相似和差異的知識；了解因種族、性別、階級與宗教而產(chǎn)生的相互壓迫；了解涉及社會變遷的要素和溝通中文化差異性的效應(yīng)。技能向度，具有自我反思能力；文化相似與差異的認(rèn)同與調(diào)適；具備采取多元觀點的能力；欣賞跨文化溝通的能力。該指標(biāo)系統(tǒng)雖然仍以態(tài)度、知識和技能的學(xué)習(xí)為出發(fā)點，但特別強調(diào)跨文化素養(yǎng)所處的社會結(jié)構(gòu)和社會意義，以及對促進社會公平正義的作用，此發(fā)展重點凸顯出，關(guān)注跨文化素養(yǎng)時，不僅以個體的表現(xiàn)為主，還能延伸至社會變遷層面的思考。

2 跨文化素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑

2.1 跨文化素養(yǎng)的發(fā)展階段及內(nèi)容

對于高校學(xué)生跨文化素養(yǎng)的形成是一個循序漸進的過程，在了解、建構(gòu)、體驗差異、整合調(diào)適再實踐反思的循環(huán)往復(fù)中，逐步培養(yǎng)全面又穩(wěn)固的跨文化素養(yǎng)?？缥幕仞B(yǎng)可根據(jù)認(rèn)知、自我檢視以及人際互動層面分為初始、中間和成熟發(fā)展階段。如表 1。

表1 跨文化素養(yǎng)的發(fā)展階段及內(nèi)容

2.2 具體培養(yǎng)路徑

綜上就跨文化素養(yǎng)的內(nèi)涵及發(fā)展階段進行了具體的論述，旨在探討如何在高校外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化素養(yǎng)。外語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)是相互影響，且具有一定的內(nèi)在邏輯性，因此需要在教學(xué)理念、目標(biāo)、模式以及教材使用、課外引導(dǎo)等各方面下功夫。

（1）課堂教學(xué)上的培養(yǎng)方式。外語課堂教學(xué)需關(guān)注學(xué)生在跨文化知識、能力、態(tài)度等方面的相互關(guān)聯(lián)相互滲透，均衡發(fā)展。第一，提供文化信息，引導(dǎo)學(xué)生進行文化知識學(xué)習(xí)；第二，建立跨文化真實語境，通過實物展示，視頻播放等方式展現(xiàn)他國文化和生活，創(chuàng)造真實的外語學(xué)習(xí)環(huán)境；第三，設(shè)計并展開多樣化文化教學(xué)活動，采用對他國文化知識進行討論分析，在課堂模擬表演短劇等形式；第四，開展豐富的文化體驗，通過外教或者留學(xué)生參與到課堂教學(xué)，讓學(xué)生能感受到真實的跨文化交際場景。

（2）課外實踐活動中的培養(yǎng)方式。提升學(xué)生的跨文化素養(yǎng)僅靠課堂教學(xué)是不夠的，課堂內(nèi)外都是學(xué)生獲取跨文化知識、進行跨文化體驗的平臺。第一，通過網(wǎng)絡(luò)媒介豐富跨文化學(xué)習(xí)和交際實踐的資源，可利用Facebook、Skype等社交工具與外國學(xué)生進行在線交流；第二，展開豐富的課外語言文化活動，例如外語演講賽辯論賽、模擬商務(wù)談判、模擬聯(lián)合國大會等，或者定期開展外國文化周文化月活動，全方位感受異國文化；第三，學(xué)校可利用國際交流與合作的平臺，組織學(xué)生赴目的語國家進行短期學(xué)習(xí)，能夠真實體驗他國文化和生活；第四，學(xué)?？赏ㄟ^校企合作等方式，為學(xué)生提供更多涉外實習(xí)的機會。

3 結(jié)語

綜上，本文就跨文化素養(yǎng)的核心內(nèi)涵進行了論述，從個體的心理知覺轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?jīng)歷的積累來加以重新審視，可知跨文化素養(yǎng)的能力構(gòu)成具有深刻的層次性，在不同的發(fā)展階段皆有不同的內(nèi)涵，最后，在理論研究的基礎(chǔ)上，針對高校外語教學(xué)的跨文化素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑提出了方案。在高度全球化的現(xiàn)代社會中，對跨文化素養(yǎng)的認(rèn)識與投入已成為時代的必然選擇。