冉喻菱,周 雯

(四川師范大學 服裝與設計藝術學院,四川 成都 610101)

崇明土布是江南土布的代表之一,同時崇明土布傳統(tǒng)紡織技藝也是上海市非物質文化項目的一員。隨著紡織技術的發(fā)展,由于手工生產效率低,土布逐漸被現代工業(yè)紡織品所取代。許多老一輩在年輕時保存下來的土布,已逐漸成為壓箱底的記憶,但這并不意味著崇明土布已經失去了文化內涵和藝術價值。近年來,隨著國家對非物質文化遺產的鼎力推廣和相關政策對文化創(chuàng)意產業(yè)的幫扶,崇明本土紡織業(yè)和藝術界一直在探索如何復興與發(fā)揚本土文化,社會各界人士都在自己的領域做著不同的探索,為傳統(tǒng)文化遺產傳承和弘揚貢獻力量。

1 崇明土布的起源與發(fā)展

崇明島作為中國最大的河口沖積島,島上土地松厚、土壤肥沃,因此種植出來的棉花吐絮暢、纖維品質高,以它為原料的崇明土布色澤好、品級高。崇明島種植棉花的歷史最早可追溯到元代,發(fā)展至明代中葉,棉花已成為崇明島的主要經濟作物。

陶九成《輟耕錄》記松江烏泥涇“有黃道婆白崖州來,教以紡織,人遂大獲其利……而松江之有木棉,實自元始……元初始至江南,又始于松江耳”[1]。黃道婆在元代元貞年間從海南黎族地區(qū),習得先進的紡織技術,帶著最原始的織機回到江南。據《崇明縣志》記載,嘉靖三十一年唐一岑臨危受命,從廣西臨桂赴崇明島擔任縣令,抗擊倭寇。為感恩其人而重修的祠堂碑文《重建唐愍忠公祠記》載:“崇邑婦女知機杼而工織布者,皆公夫人之教也”,得見當時唐氏夫婦不僅守護島上民眾安危,還從廣西帶來少數民族發(fā)達的紡織技藝,大大提高了崇明島紡織水平。

兼具了優(yōu)質的原料和發(fā)達的技術后,崇明土布也因此而開啟了它燦爛光輝的時代。到了明代中期,已非常繁盛,每年都有數十萬的土布被運出。清代光緒年間,崇明土布的銷量急劇增加,每年有250萬塊布運往各地,崇明島也成為繼松江和江陰之后的第三大土布生產縣[2]。但時運不濟,19世紀40年代鴉片戰(zhàn)爭后,中國自然經濟開始逐步瓦解,手工棉紡織業(yè)在列強的機器和資本沖擊下開始衰敗。1931年國內戰(zhàn)爭爆發(fā),加劇了傳統(tǒng)手工紡織業(yè)的沒落,崇明土布的產銷難上加難。20世紀七八十年代各類符合當時生活場景的格紋應運而生,崇明土布紋樣種類繁多的情形盛況空前。然而隨著紡織機器的迭代更新、化纖面料性能的躥升,手工棉紡布漸漸被代替,僅供家庭自用。

隨著現代生活水平的升高,人們對精神層面的追求有增無減,越來越多的人追尋對傳統(tǒng)文化的傳承與保護。自2018年以來,國家大力倡導鄉(xiāng)村振興計劃,而土布正“出生”于鄉(xiāng)村,“成長”于鄉(xiāng)村,土布經過600多年的滄桑,匯聚了千百萬先民勤勞智慧的結晶。明亮的色彩、豐富的圖案及背后美好的寓意,這些都是崇明土布天生的優(yōu)點。例如活潑、溫暖、鮮亮的雙喜布,放在當下,拿來做些桌旗、杯墊等生活用品或是直接裱起來送給結婚的新人自是再好不過的禮物。在一些崇明本土的文創(chuàng)工作室對土布的再設計和相關部門的扶持之下,文創(chuàng)產品的銷量得到了顯著提升。截至2020年底,僅崇明市布布瀛工作室文創(chuàng)產品銷售額就達到了500多萬元。同時也帶動了周邊居民就業(yè)率的增長,為那些留守兒童的父母和不愿遠走的人群提供了一個在家門口就業(yè)的機會,助力了鄉(xiāng)村振興。面對這個寶貴的機遇,積極響應國家政策,同時借此機會復興發(fā)展崇明土布。在自身濃厚的歷史底蘊和政策的加持下,崇明土布未來的復興和發(fā)展之路會走得更順利。

2 崇明土布的藝術特征

土布是人們對手工棉紡色織布的俗稱,崇明島上的本地居民都叫它老布,是一種區(qū)別于現代機織布的純人工紡織布料。由于是人工用土織機織造制而成,受制于臂長和織布機寬度,土布幅寬大多只有40～60 cm。土布質地結實,由純棉織造,具有透氣性良好、保暖吸汗、便于勞動、穿著舒適等優(yōu)點,因而受到大眾喜愛,是過去那個年代最大眾化、實用的布料,它不僅是時代的產物,也是民族的瑰寶。以下將從崇明土布的工藝特征和色彩紋樣特征進行分析和總結。

2.1 崇明土布的工藝特征

崇明土布的織造工藝是色織,它是由黃道婆提煉的“錯紗配色,綜線挈花”的多層多綜提花織造工藝發(fā)展而來[3]。該工藝是將棉紗用天然染料,例如茜草、靛藍等染成需要的顏色,隨后將天然染色紗線經過平織、提花工藝或斜紋織成各式紋樣的棉布(表1)。色織土布的特點是在織造前先設計圖案,根據想要的顏色對紗線進行染色,然后排列不同顏色的經緯紗線,最后交織。

崇明土布的織造工藝一般分為4個步驟:紡紗、染色、上機和織造。從生產過程來看,可分為14個步驟:去籽、開松、搓棉條、紡紗、搖紗、染色、漿線、卷繞、整經、插蘆葦、刷線、棕線、緯紗卷繞和織造[4]。色織土布多為平紋組織,在織造之前,經線的排列是預先計算的,而緯線則需要根據梭子的移動進行織造。繁復的圖案需要經常更替不同顏色的緯線,并且在織造時還必須相當仔細,稍微有疏忽則會導致緯線變換出錯,從而延長織造布料的時間。由此可見土布的制造從播下一顆棉花種子到收獲一匹精美的布,都需要付出極大的耐心和汗水。

表1 崇明土布典型組織分類

2.2 崇明土布的紋樣特征

崇明土布色澤鮮明,顏色主要以藍、綠、紅、白、黑居多。土布紋樣生動繁多,主要分為格子類、條紋類和印花類(表2)。其中格子類紋飾可以算得上是崇明土布的代表,有蘆扉花紋、口字類紋、豆腐格子格紋、梅花紋、回紋、囍字紋、蝴蝶紋、井字紋、桂花格子、水波紋、十字紋、魚鱗紋等,既充滿了濃厚的生活氣息,又有著奪目的視覺效應。

表2 崇明土布常見紋樣分類

續(xù)表

同時這些紋樣背后還包含著許多特別的寓意。如蘆扉花紋,它形似“卍”字,而看到“卍”字往往就會把它與佛聯想在一起,其在梵文中也是吉祥的意思。口字類紋樣主要出現在蘆扉花格子之中,因為形狀像古代的銅幣,因此也被叫做“腰纏萬貫蘆扉花”[5]。中心的“口”字周圍均衡地布列著橫豎直線,象征著家中井然有序,表現了舊時人們對家和人美、秩序井然的殷切期盼。而“豆腐格子”紋格大小不一,幾乎是平紋類的格子狀紋路都可將其稱為“豆腐格子紋”。其中“豆腐”來源于當地方言“頭富”的諧音,通過諧音來求得鴻運當頭,流露出人民對家中富裕、蒸蒸日上的渴盼?！懊坊y”代表著一種堅忍,不畏嚴寒,縱使天寒地凍也能傲然屹立于天地間的精神,讓人時刻保持樂觀堅強的態(tài)度,以及敢于奮發(fā)向上的勇氣。所以在以前女子出閣之日,母親都會贈予女兒幾匹梅花布,愿其能像梅花一樣具有堅韌不拔的氣節(jié),對未來生活充滿向往和期盼。同時“梅花紋”也會與“蝴蝶紋”結合,稱作“梅花蝴蝶布”[6]?！皣帧本哂须p喜臨門、成雙成對的文化含義,常在婚嫁時使用“囍字布”?！熬旨y”正如其形象一樣方方正正,被賦予了有條不紊的寓意,希望家庭成員齊齊整整,氛圍和諧井然有序?！笆旨y”象征著遼闊的天空上閃爍的星辰,代表了隱秘、美麗、爛漫。而“桂花格子”則抒發(fā)了百姓盼望年年花果飄香、五谷豐登的美好期望。

土布是一種具有明顯地域風俗的手織物,其織造技藝和文化內涵與當地人民生活習慣關聯密切,各種相關的民俗文化都由此而生。崇明土布有豐富多彩的圖案,每種紋樣都隱喻著不同的文化和歷史底蘊。這些土布代表了母女、姐妹和鄰里之間的日常交流、學習傳承,它是女性社會角色和社會地位的象征,在更深層次上傳達著一種重要的女性文化。

3 崇明土布的創(chuàng)新實踐

崇明土布作為一種有“溫度”的手織布,由于幅寬有限,用于服裝、被單這些需要大量布料的產品不是特別合適。幅寬小,需要進行同一布料的多次拼接,受限于人工手織與其本身紋樣特點的原因,在進行拼接時條紋與條紋之間往往會有所偏差,假設強行對齊縫合,那面料與面料之間必然會產生不自然的褶皺和隆起,顯得十分突兀。如果用于現代服裝中,基于現代服裝和古代服裝裁片的差異,現代服裝裁片多弧線,無法像古代衣片那樣用的都是整塊方布,進行裁剪時也必然會產生大量的碎布,造成很多不必要的浪費,增加了成本。想要節(jié)省布料的話,所選擇的衣服款式就沒有那么多。所以崇明土布最適合用于布料耗費量較小的文創(chuàng)產品和剪裁簡單的衣物。

3.1 包袋設計

用土布自制的包袋合集如圖1所示,是早期對崇明土布的一次探索和嘗試。其主要設計原理就是利用多種色彩和紋樣的土布進行搭配、組合、拼接。例如圖1左下角的三色拼布抽繩水桶包,就是利用紅藍綠3種不同粗細的豆腐格子紋土布組合構成包身外部,包身內部則是較為硬挺的厚棉布。包帶部分則是由竹節(jié)紋、梅花紋、印花圖案等長度不一的小布條拼合而成,密集緊湊與包身部分形成疏密對比。圖1右上角的方形梅花紋挎包,與水桶包相較則柔軟許多,通體采用的都是梅花紋和同色系豆腐格子不同比例的拼接,把包身翻過來就是相對應的另一個紋樣占比更大。雙面可背可替換,也正踐行著老布的實用理念之一,最大限度利用每一方布。其他2個小錢包也是同樣的制作思路。

3.2 玩偶設計

小熊玩偶以其可愛呆萌的形象成功俘獲了大眾的心,作為比較受大眾歡迎的文創(chuàng)產品,消費群體覆蓋年齡段廣,下至二三歲的小朋友,上至二三十歲的成年人。而手織土布的氣質溫和質樸、面料天然耐用,與小熊的外表十分匹配,所以也將它納入了這次文創(chuàng)產品制作當中。了解學習玩偶結構之后,參考資料結合大眾審美繪制了小熊紙樣,根據紙樣,初步縫制了白坯小熊玩偶樣品。制作白坯(圖2)過程中也發(fā)現了一些需要改進的地方,例如小熊的四肢如果直接縫上去,小熊就只能保持一個動作,比較死板,缺乏靈活性。其次就是初次制作時,小熊的頭、身體及其他止口部分在手縫的時候線頭不能很好地藏進去。正式運用土布完成時,首先分配了不同土布在小熊身體的具體位置,根據色彩搭配進行放縫、裁片、縫制。在小熊的四肢身體組合時,四肢部分添加了“關節(jié)”零件,使得小熊的四肢可以靈活變換。前期的線頭問題改變了一下針法,使用藏針法也得到了很好的解決,最終成品如圖3所示。

圖1 包袋成品合集

圖2 小熊玩偶紙樣及白坯樣品

圖3 小熊玩偶制作及最終成品

3.3 服裝及服飾設計

圖4是運用平裁拼接的方式,制作的抽褶斷腰連衣裙。這條裙子由于款式特征,裁片大多都是規(guī)則圖形,貼近土布本身形狀,沒有產生太多剪裁上的浪費;結構方面整條裙子沒有任何省道設計,胸省、腰身均是通過抽褶進行轉移的,最大限度不破壞土布本身紋樣;顏色方面則是采用大面積淺色崇明金魚印花老布,搭配靛藍色手捻坯布,在裙子的腰身、下擺和飛袖部分進行撞色搭配?？梢詥为氉鳛檫B衣裙穿著,也可搭配T恤和褲子作為長款馬甲組合穿搭。

圖4 撞色抽褶連衣裙正背面

帽子部分則是選定了一款以藍色為主的竹子印花土布面料,根據面料的特點選擇了和竹子顏色相呼應的白色毛絨面料來和粗布印花布做一個碰撞和呼應。由于為文創(chuàng)產品最后買單的群體還是大眾,所以在整體造型上沒有做得太夸張,但同時也考慮了區(qū)別于傳統(tǒng)帽子造型和產品本身的實用性。綜合以上情況和設計理念,繪制了可雙面佩戴印花老布毛絨帽的效果圖,如圖5所示。

圖5 帽子正反面效果

下一步就是根據效果圖,打版,繪制紙樣,制作白坯樣品(圖6)。但在白坯車縫流程中遇到縫合的難題:即使數據一樣,由于帽墻和帽檐之間布料絲縷方向不同,帽檐是斜絲一方,車縫的時候極易被拉大,導致帽墻帽檐長短不一,無法合上。因此在成品制作時,根據前期出現問題,在帽墻帽檐交界線處做了一個棉繩嵌條的處理,很好地解決了因絲縷方向牽拉易變大的問題。同時老布包裹的棉繩也能在毛絨面料的那一面起到點綴呼應的作用。為使老布印花正面一方與另一面契合,也加入了嵌條元素。只是為避免帽圍線處布料過厚導致實際帽圍變小,將嵌條加在了帽頂與帽墻交界處,既規(guī)避了帽子過小勒頭的風險,又達到了相互呼應的目的。

圖6 帽子的白坯樣品及最終成品

4 結束語

隨著生活物質水平的逐步增長,人們在精神層面上的追求也更為苛刻。更多有生活情趣的人愿意回溯歷史,追尋并購買這些傳統(tǒng)和復古的物件,像崇明土布這樣的傳統(tǒng)手工藝品被挖掘和關注。繁多的紋樣,軟實的質地,這是崇明土布在借助設計力量躍上新臺階的先天優(yōu)勢?；谶@種情況,民間傳統(tǒng)藝術產物迎來了新的機遇和挑戰(zhàn),開發(fā)土布推陳出新,利用好現代設計語言,崇明土布將重返當今社會生活中。