王文承 平文藝

“丈夫”和“大丈夫”是兩個(gè)重要概念（名詞）。古籍對(duì)此論述甚豐，但存在混淆缺失，有必要加以厘清訂正。

何謂“丈夫”？葉圣陶主編的《辭源》解釋：“1.成年男子的通稱；2.妻稱夫?yàn)檎煞颉?，其他工具書大都如是說(shuō)。筆者認(rèn)為，古籍中的“丈夫”有兩種涵義，或者說(shuō)類型。其一，指成年男子和已婚男子。如上所述，這是生理學(xué)概念，雖然沒(méi)有錯(cuò)，但是還不夠。應(yīng)該看到古籍中的“丈夫”還有另一種涵義，它不是生理學(xué)概念而是偏理學(xué)概念，指有志氣、有作為的人。第二種涵義和類型的“丈夫”，男子中有，女子中也有，與性別無(wú)關(guān)。成年男子和已婚男子是第一類“丈夫”，未必是第二類“丈夫”。呂純陽(yáng)詩(shī)：“獨(dú)上高峰望八都，黑云散后月還孤。茫茫宇宙人無(wú)數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫?！彼v的“丈夫”指有志氣、有作為的人，成年男子和有妻之夫不一定是“丈夫”。

老子畫像（選自明弘治刻《歷代古人像贊》）

第二類“丈夫”比第一類“丈夫”更值得重視，切不可忽略，古籍對(duì)此講得不少。謂予不信，請(qǐng)看：《世說(shuō)新語(yǔ)》載，謝玄曰：“丈夫提千兵入死地，以事君親故發(fā)，不得復(fù)云為名。”《詩(shī)品》：“梁秀才陸厥，觀厥文緯，具識(shí)丈夫之情狀?！辈苤玻骸罢煞蛑舅暮＃f(wàn)里猶比鄰?！滨U照：“丈夫生世會(huì)幾時(shí)？安能蹀躞垂羽翼！”庾信：“君言丈夫無(wú)意氣，試問(wèn)燕山那得碑?！崩畎祝骸靶釜q能畏后生，丈夫未可輕年少?！倍鸥Γ骸罢煞蛩姆街?，安可辭固窮?！贬瘏ⅲ骸肮γ笙蝰R上取，真是英雄一丈夫?！标扆斆桑骸罢煞蚍菬o(wú)淚，不灑別離間……所志在功名，別離何足嘆！”賈島：“丈夫未得意，行行且低眉。”劉叉：“丈夫不立義，豈如鳥獸情?！泵辖迹骸坝R(shí)丈夫心，曾將孤劍說(shuō)?！痹叮骸翱礋涨蠛蛶牛抉R男兒是丈夫。”張家玉：“丈夫不作尋常死，縱死常山舌不磨。”《呻吟語(yǔ)》：“見利向前，見害退后，同功專美于己，同過(guò)委罪于人，此小人恒態(tài)，而丈夫之恥行也。”“軒冕是物甚事？將個(gè)丈夫來(lái)做壞了。”“雄富貴者，更不數(shù)于丈夫行。”《讀菜根譚》：“君子有為之時(shí)，丈夫不能久困?！薄缎〈坝挠洝罚骸胺诺盟兹诵南拢娇蔀檎煞?；放得丈夫心下，方名為仙佛?！薄陡裱月?lián)璧》：“丈夫之高華，只在于功名氣節(jié)?！薄耙荒軇偾В硬豢蔁o(wú)此小心。吾何畏彼，丈夫不可無(wú)此大志。”《傳家寶全集》：“丈夫存心重綱常，行事從忠厚。”“上不欺，不擾民，正大光明，是丈夫立世之方?！薄读凝S志異》記載：“李著名，為人豪爽，無(wú)餒性，能捉鬼射狐。異史氏曰：‘此大約慷慨剛毅丈夫也?！崩钫{(diào)元：“丈夫有志當(dāng)如此，豎子誠(chéng)難與足謀?！绷?jiǎn)⒊骸翱駷懱咸希恢倭?，醉鄉(xiāng)夢(mèng)夢(mèng)，靈臺(tái)昭然，丈夫之事也?！保ā墩撟杂伞罚罢煞虼松硖煜率?，為天下耳，非為身也。”（《成敗》）“我有耳目，我有心思，生今日文明燦爛之世界，羅列古今中外之學(xué)術(shù)，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否則棄之，斯寧非丈夫第一快意耶！”（《保教非所以尊孔論》）“蓋丈夫之所以立于世界者，莫不有第二之世界，以為其歸宿之一故鄉(xiāng)，各懷希望以奔于無(wú)極之長(zhǎng)途。”（《論進(jìn)取冒險(xiǎn)》）魯迅詩(shī)：“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！表槺阒赋觥顿嫡Z(yǔ)》中的“量小非君子，無(wú)毒不丈夫?！逼渲小岸尽弊帜恕岸取弊种`，應(yīng)改為“量小非君子，無(wú)度不丈夫?！闭煞蛳喈?dāng)于君子，指有志氣、有作為者，他們具有大度大量。

把“丈夫”理解為成年男子和有婦之夫，他們?cè)谏鐣?huì)上比比皆是；把“丈夫”理解為有志氣、有作為的人，成年男子和有婦之夫中只有一部分人才是。全面理解古籍中的“丈夫”，必須懂得它有兩種不同涵義，尤其是后一種涵義。

古籍中第二類“丈夫”（有志氣、有作為的人）與大丈夫既有聯(lián)系，更有區(qū)別。何謂“大丈夫”？《辭源》的解釋是：“有志氣、有作為的人”，此解釋廣為流傳，影響很大。筆者認(rèn)為此流傳觀點(diǎn)值得商榷。古籍中的“大丈夫”有多種涵義和類型，考證如下：

《大丈夫論》（提婆羅菩薩造，北涼·道泰譯。選自《大正藏》第三十冊(cè)）

《老子·三十八章》最后一句：“是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華。故去彼取此。”《韓非子·解老》：“所謂‘大丈夫’者，謂其智之大也?！本渲械摹捌洹庇种甘裁茨兀慨?dāng)代學(xué)者劉德煊《老子譯注》：“此章是老子主要的政治論，主要論述國(guó)君的樸德和治道，其中的‘大丈夫’指國(guó)君?！惫P者贊同劉德煊先生的解讀，與此相聯(lián)系，“大丈夫”指欲為帝王（國(guó)君）者?！妒酚洝份d，漢高祖劉邦曾為泗上亭長(zhǎng)，嘗游咸陽(yáng)，縱觀秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣！”《史記·淮陰侯列傳》：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？”《晉書》載：晉桓溫為大司馬，假黃鉞，附蓄不臣之心，嘗夜臥枕嘆曰：“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬(wàn)年耳?！贝四伺で恕按笳煞颉?，是邪惡化的“大丈夫”。

《淮南子·原道訓(xùn)》：“昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云霓。游微霧……是故大丈夫恬然無(wú)思，澹然無(wú)慮；以天為蓋，以地為輿；四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御。乘云凌霄，與造化者俱；縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)，可以步而步，可以驟而驟；令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上游于霄雿之野。下出于無(wú)垠之門，劉覽遍照，復(fù)守以全。經(jīng)營(yíng)四隅，還反于樞?！贝祟悺按笳煞颉?，指修煉而成的神仙，相當(dāng)于三國(guó)時(shí)阮籍所謂的“大人”。阮籍在《大人先生傳》中寫道：“大人先生蓋老人也。不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)、黃帝之事，昭然也。莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光，其視堯舜之所事若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓?！薄胺虼笕苏撸伺c造物同體，天地生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。”“大人先生被發(fā)飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽(yáng)之帶，含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝云，飏春風(fēng)，奮乎太極之東，游乎昆侖之西?！薄坝谑谴笕讼壬宿溔欢鴩@曰：‘夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形?！裎崮孙h遙于天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始?！?/p>

當(dāng)然此種“大丈夫”或者說(shuō)“大人”純屬虛構(gòu)，并不存在，但它畢竟是古籍中的一種觀點(diǎn)和主張。

《孟子·滕文公下》記“景春曰：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！卑矗汗珜O衍和張儀都是魏人，曾在秦國(guó)任高官，掌大權(quán)，名聲顯赫。在景春看來(lái)，他們就是“大丈夫”。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？”他否定了景春的說(shuō)法。孟子認(rèn)為公孫衍和張儀阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，乃妾婦順從之道，非大丈夫之事。孟子接著說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫P者認(rèn)為，孟子講的“大丈夫”指在朝廷當(dāng)高官，負(fù)重任，有威德者。換言之，即“三大”——“大位、大權(quán)、大德”。孟子還說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人，也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┲祆渥ⅲ骸敖荡笕?，使之任大事也，若舜以下是也。”此章句中的“是人”，即指“大丈夫”。

順便指出，孟子講的“大丈夫”相當(dāng)于他所講的“大人”即朝廷中有位有德者。孟子曰：“有大人者，正己而物正者也。”（《孟子·盡心上》）“大人者，不失其赤子之心者也。”“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！薄按笕苏?，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）“惟大人能格君心之非?！保ā睹献印るx婁上》）“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽，則易位?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）朱熹《孟子注》：“大人者大德之人，正己而物正者也……而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也?！?/p>

上述孟子關(guān)于“大丈夫”（居高位、掌大權(quán)、有盛德）的論述被古代許多學(xué)者視為名言定論?！逗鬂h書·班超列傳》：“（超）家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：‘大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域以封侯，安能久事筆耕間乎？’”韓愈《送李愿歸盤谷序》記載：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)。坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑，才俊滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，曳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇于天子，用力于當(dāng)世者之所為也?！?/p>

《三國(guó)演義》載，周瑜執(zhí)蔣干手曰：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之親，言必行，計(jì)必從，禍福共之。假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復(fù)出，口似懸河，舌如利刃，安能動(dòng)我心哉？”（宋）黃震說(shuō)，自己的人生理想是：“卓然天地間，常為大丈夫?！贝笳煞颉笆戮貥O其忠，治民必極其仁，盡心極力，惟力是視，而死生禍福不問(wèn)焉?！彼院赖卣f(shuō)：“吾兄大夫以郢州一推官，當(dāng)守將棄城后，獨(dú)守節(jié)巷戰(zhàn)以死，至今名耀青史，氣干斗牛，其為黃氏之榮何如哉！”“大丈夫生天地間，當(dāng)為天下國(guó)家用。故窮居隱約，日夜講求，無(wú)非求其所以致君澤民者，此孔門求志之士也?！贝笳煞蛴凇疤煜庐?dāng)為之事，不極不睿止。凡安于小成而中止者，皆志卑氣弱之人也?！保ā饵S氏日鈔》）

（明）王艮：“大丈夫存不忍人之心，而以天地萬(wàn)物依于己，故出則必為帝者師，處則必為天下萬(wàn)世師。出不為帝者師，失其本矣，處不為天下萬(wàn)世師，遺其末矣。進(jìn)不失本，退不遺末，止至善之道也。”（《王心齋先生遺集》）

林則徐書文天祥《正氣歌》

在社會(huì)發(fā)展中，一些重大概念（名詞）是會(huì)發(fā)生變化的。爾后眾多學(xué)者承接孟子，繼續(xù)贊揚(yáng)抬舉“大丈夫”，但只是弘揚(yáng)其德（道德品行）的涵義，而去其位（官位權(quán)勢(shì)）的涵義；也就是說(shuō)，保留其“三不”（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）和“三也”（居天下之廣居，仁也；立天下之正位，禮也；行天下之達(dá)道，義也），再加上《尚書·洪范》中的“三有”（有猷、有為、有守）等。這樣一類“大丈夫”就成了優(yōu)異品格、杰出人士的代名詞，在古籍中廣為流傳，經(jīng)久不衰。《貞觀政要》記載，唐太宗謂公卿曰：“若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓；縱事未發(fā)間，中心豈不恒懼？恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財(cái)物，以害身命，使子孫懷愧恥耶？”白居易《與元九書》：“大丈夫所守者道，所恃者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉?！睆堓d《西銘》寫道：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。……尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也?！瘎t善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類?！毁F福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也?！边@段文字可以視為對(duì)“大丈夫”的精辟詮釋，盡管沒(méi)有“大丈夫”三個(gè)字。（清）金纓《格言聯(lián)壁》：“龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象?！薄昂ｉ煆聂~躍，天高任鳥飛，非大丈夫不能有此度量。振衣千韌岡，濯足萬(wàn)里流，非大丈夫不能有此氣節(jié)。珠藏體自媚，玉韞山含暉，非大丈夫不能有此蘊(yùn)藉。月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍叄谴笳煞虿荒苡写私髴?。”清末譚嗣同慷慨就義前曰：“大丈夫不做事則已，做事則磊磊落落，一死何足惜。國(guó)內(nèi)外變法，未有不流血者。中國(guó)為變法流血者，請(qǐng)自譚嗣同始。”梁?jiǎn)⒊瑢懙溃骸按笳煞蛐惺吕诶诼渎?，行吾心之所志，必求至而后已焉。若夫期方法隨與境而變，又隨吾腦識(shí)之發(fā)達(dá)而變，百變不離其宗，但有所宗。斯變而非變也，此乃所以磊磊落落也?！保ā渡谱冎澜堋罚?。“通乎成敗之理，故惟日孜孜，但以造因?yàn)槭??！保ā冻蓴　罚?/p>

以上引證表明，古籍中的“大丈夫”一詞有四種不同的涵義和類型。最為重要的是第四種涵義，由此可見《辭源》等工具書把“大丈夫”定義為“有志氣，有作為的人”，存在漏洞。

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。古為今所用，溫故而知新，推陳以出新。我們今天繼續(xù)使用“丈夫”一詞，須知它不僅指成年男子和有妻之夫，更指有志氣有作為者。生存生活于社會(huì)主義新中國(guó)，無(wú)論男子女子都應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)后一類丈夫。鑒于古籍中“大丈夫”一詞具有多種涵義和類型，有必要加以揚(yáng)棄。我們今天講的“大丈夫”應(yīng)該指優(yōu)秀人格和杰出人士，兩相比較，“大丈夫”較之“丈夫”（第二類），具有更大的決心信心、器識(shí)膽識(shí)、眼量肚量、毅力魄力?！罢煞颉毕喈?dāng)于君子，“大丈夫”相當(dāng)于英雄豪杰。在社會(huì)成員中，丈夫多一些，真正的大丈夫稀罕。大丈夫的基本特征和標(biāo)識(shí)，除了上述“三不”“三有”“三守”外，還指有國(guó)有家，愛國(guó)愛家；廉潔奉公，修己利群；積極作為，有所不為；銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新；胸懷大志，志堅(jiān)如鋼；自強(qiáng)不息，厚德載物；篤信好學(xué)，守死善道；誠(chéng)實(shí)守信，樂(lè)天知命；堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；從善如流，嫉惡如仇，等等。

對(duì)于大丈夫，筆者主張換一個(gè)角度去理解。社會(huì)成員中有匹夫、鄙夫、庸夫、嗇夫、狂夫、俗夫、獨(dú)夫、賊夫、饞夫等，其中正面的、杰出的，處于道德品行志向抱負(fù)頂尖者為大丈夫。他的特征可以用“氣”來(lái)表述。這里講的“氣”不是指人身上的物質(zhì)之“氣”（如肺氣、血?dú)庵悾侵妇裰畾猓ㄈ缧臍?、神氣）。天下事非氣不?jì)，人總要有一股子氣，也就是旺盛充沛之精神，大丈夫更是如此。

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖玻链笾羷?，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ā睹献印す珜O丑上》）大丈夫的鮮明特征集中表現(xiàn)為具有“浩然之氣”，簡(jiǎn)稱“浩氣”。有這股“浩然之氣”就可以不惑不憂不懼，即“不動(dòng)心”，就可以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，從而堂堂立于人世間和天地之間。

蘇軾指出：“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！菤庖玻⒂趯こＶ?，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者?！保ā冻敝蓓n文公廟碑》）。《明史·楊繼盛列傳》載錚錚鐵骨的大明諫臣楊繼盛臨刑前有詩(shī)：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)。”浩然之氣，有狹、廣二義。狹義指正氣，即正大剛直之氣。文天祥寫有正氣歌：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞滄溟。”廣義的浩然之氣包括十三種氣，即堂堂之氣、錚錚骨氣、宏偉志氣、忠貞義氣、蓬勃朝氣、端肅敬氣、睦諧和氣、擔(dān)當(dāng)勇氣、拼搏銳氣、剛強(qiáng)英氣、廉潔清氣、純潔顥氣、安詳靜氣。這種具有浩然之氣的大丈夫，是人們學(xué)習(xí)的榜樣。如司馬遷所說(shuō)“高山仰止，景行行止。雖不能及，然心向往之。”

中興四將圖（局部。宋·劉松年繪，藏中國(guó)國(guó)家博物館）