殷悅，林鴻

蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123

我國的傳統(tǒng)村落人居環(huán)境長期具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代的特征是由于其作為人工環(huán)境能夠與相應(yīng)的自然資源條件和社會經(jīng)濟(jì)背景相適應(yīng)。20 世紀(jì)80 年代開始，傳統(tǒng)村落人居環(huán)境因?yàn)槠湮幕瘍r值變得越來越重要，因此掀起了保護(hù)傳統(tǒng)村落的浪潮。由于信息時代的沖擊和社會背景的更替，傳統(tǒng)村落人居環(huán)境已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)代的居住需求。具體表現(xiàn)為，其一，在第三次人口增長熱潮，即是1981年至1991年百姓迫切需求增加居住建筑的面積、擴(kuò)大其生存空間；其二，由于新媒體技術(shù)的普及，傳統(tǒng)文化村落的居民與外界交流交往頻繁，促使中國現(xiàn)代城市居民生活方式的變更；其三，人類是一種群居性、社會性動物，對于生活在閉塞鄉(xiāng)村的人們來說，涌入大城市，了解外面世界的情況是滿足其歸屬感的先天性本能[1]。傳統(tǒng)村落以旅游振興為發(fā)展目標(biāo)，夾雜在“重視”與“破壞”之間，打破了原有人居環(huán)境與人類“和諧共生”的平衡，因此有必要總結(jié)此時傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的共生哲學(xué)，以便在旅游發(fā)展的影響下，對傳統(tǒng)村落空間的演變起到良性的引導(dǎo)作用。

不過僅僅總結(jié)共生哲學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對古村落空間的保護(hù)也可以落實(shí)在虛擬空間的層面，數(shù)字藏品NFT 的介入，為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境空間的演化提供了全新的視角。首先，隨著新技術(shù)的進(jìn)步、軟件的開發(fā)和產(chǎn)品功能的不斷延展，擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR）能夠?qū)?shù)字信息融入現(xiàn)實(shí)世界的空間中，這些信息可以通過智能手機(jī)等渲染設(shè)備看到。對洪坑村原宇宙世界的架構(gòu)能夠提供一種全新與空間相關(guān)的體驗(yàn)——數(shù)字和物理世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的空間，這種融合的空間能夠突破原有共生空間在時間和空間上的界限，拓展人們對融合空間的認(rèn)知和物理探索，增強(qiáng)人們對古村落環(huán)境保護(hù)的意識。其次，文中也總結(jié)了一個關(guān)于NFT與古村落環(huán)境保護(hù)的框架，催生包括旅游公司、游客和村民3種群體對NFT 藝術(shù)品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的參與熱情，帶動洪坑村的旅游與消費(fèi)，在現(xiàn)實(shí)層面上緩解物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生不可逆損耗的問題。

一、研究背景介紹

（一）NFT與元宇宙時代

元宇宙被定義為融合物理世界和數(shù)字世界的3D虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，由Internet 和Web 技術(shù)與擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）之間的融合促進(jìn)。NFT 作為元宇宙世界里“物體”的概念比物理世界里的物體有更多的屬性、可交互性和拓展性。它所承載的內(nèi)容是包羅萬象的，遠(yuǎn)不止藝術(shù)品、收藏品的形式。NFT具體來說是指“不可替代令牌（Non-FungibleToken，NFT）”，它是一種架構(gòu)在區(qū)塊鏈技術(shù)上，不可復(fù)制、篡改、分割的加密數(shù)字權(quán)益證明，其映射實(shí)體收藏品等實(shí)物資產(chǎn)和圖像、音樂、游戲道具等虛擬資產(chǎn)。

NFT 具有非競爭性、非同質(zhì)化和去中心化的3 個特征。數(shù)字資產(chǎn)的基本特征就是無限可擴(kuò)展性，企業(yè)在需要的時候數(shù)字資產(chǎn)幾乎以零成本提供額外的收益[2]。每一個NFT作品都是獨(dú)一無二的，當(dāng)一個作品被鑄成NFT后，它就成了區(qū)塊鏈上獨(dú)一無二的數(shù)字資產(chǎn)，并且這個資產(chǎn)是去中心化的，它沒有像游戲皮膚背后有一個強(qiáng)大的公司或機(jī)構(gòu)，而是基于共同的契約社群。

是否可以將NFT與古村落空間保護(hù)相結(jié)合，給文娛市場和版權(quán)保護(hù)領(lǐng)域帶來“科技+文博”的全新故事。古老的文物經(jīng)常受到傷害，巴黎圣母院大火、巴西國家博物館大火……悲劇一次次上演。一把火會讓文物永遠(yuǎn)消失在物理世界中，是否能把物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為區(qū)塊鏈上的NFT，讓文化遺產(chǎn)在虛擬世界中永生。

（二）洪坑村概況

洪坑鎮(zhèn)位于福建省龍巖市永定區(qū)東南部。鎮(zhèn)政府所在地距市區(qū)約80 km，管轄的16 個行政村面積約98 km2；2012 年，洪坑鎮(zhèn)內(nèi)的洪坑村入選中國傳統(tǒng)村落；2016年，實(shí)佳村入選中國傳統(tǒng)村落名錄。

從地理位置上看，湖坑鎮(zhèn)南江村的山脈是武夷山，丘陵起伏，河流縱橫交錯，地形較為復(fù)雜。據(jù)調(diào)查，該鎮(zhèn)現(xiàn)共有土樓1 556座，其中圓樓83座（居全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之首）。這些土樓大多建于明清時期，根據(jù)山的位置合理排列，體現(xiàn)了天人合一的思想內(nèi)涵，具有濃郁的山地民居建筑特色，形成了一幅神奇、壯觀的畫卷。在湖坑鎮(zhèn)的眾多土樓中，洪坑土樓群最具有代表性。洪坑村距洪坑鎮(zhèn)政府所在地約5 km，林氏于13世紀(jì)在此開基立業(yè)。洪坑村的溪流貫穿全村，兩面群山環(huán)抱，樹木蔥郁，風(fēng)景秀麗?，F(xiàn)存123 座土樓，均為明、清建筑。明代有13 座大型土樓建筑，如峰盛樓、永源樓等13 座。從土樓數(shù)量和空間格局上看，洪坑村是一個歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存完好的村莊，無論是在自然方面的地形地貌、鄉(xiāng)土材料，還是在社會歷史層面的宗族制度、風(fēng)水觀念和客家精神，都具有典型性和代表性，為從和諧共生的視角研究傳統(tǒng)村落生活環(huán)境提供了極好的實(shí)證案例。

自1984 年以來，洪坑村一直是原住民居住的地方，“戴姓”是洪坑村的主要姓氏，據(jù)傳初唐潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）郡守戴伯岳是戴金帶的長子。唐總章二年（669 年），戴伯岳的長子戴元理隨將軍陳政平定戰(zhàn)亂后，到福建定居。明初，二十六世戴氏家族從宣遷徙到洪坑村，開基立派。明末清初，戴氏四兄弟開設(shè)當(dāng)鋪成為富甲一方后大興土木建造“大厝”，經(jīng)過幾代人的不懈努力形成了如今規(guī)模宏大的洪坑村。從1984 年至今，洪坑村處于觀光旅游發(fā)展階段，其于2004年1月被評為國家4A 級旅游景區(qū)，2011 年8 月被評為國家5A級旅游景區(qū)。1984年后，隨著永定土樓知名度日益提升，“土樓熱”也逐漸升溫，前往土樓和其他景點(diǎn)觀光的游客絡(luò)繹不絕，并呈逐年增長的態(tài)勢。從1990 年至2000年的11年間，全縣共接待游客126.2萬人次，旅游收入5.85億元，見表1。至今，洪坑村存在38年旅游觀光發(fā)展史，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，洪坑村村民的生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)方式，價值管理觀念也在不斷變化，并且影響著共生哲學(xué)的作用途徑。

表1 1990—2000年永定縣接待游客人數(shù)及收入（資料來源：《永定縣志》）

（三）和諧共生思想概述

共生概念起初是應(yīng)用在人們生活的一個社會群體中，1877 年班尼特（Alfred William Bennett）借用共生表達(dá)青苔中互利共生的關(guān)系?！肮采备拍钭钤缬脕硇稳荨安煌纳锷嬖谝黄稹钡默F(xiàn)象，后來這個概念被布克納（Prototaxis）等生物學(xué)家擴(kuò)充和延伸并逐漸形成了完備的理論體系。共生現(xiàn)在還慢慢被社會學(xué)家和哲學(xué)家接受，變成一種新奇的哲學(xué)基礎(chǔ)原理。共生理性思維表明形成共生的狀態(tài)需要“共生單元、共生模式和共生環(huán)境”3個基本要素。本文以洪坑村為例，整理了在原住民階段共生哲學(xué)是如何作用于古村落人居環(huán)境發(fā)展的框架，見圖1。

圖1 原住民階段共生關(guān)系

古村落的建筑及格局呈現(xiàn)出早期設(shè)計的樣貌，它是道德且倫理的，但這不同于三綱五常標(biāo)準(zhǔn)，而是在自然和諧的背景下，在人與人之間的關(guān)系和受生存條件限制的需要下產(chǎn)生的，呈現(xiàn)出自由的狀態(tài)，這種自然且和諧的狀態(tài)值得后人去探索與歸納出相應(yīng)的規(guī)律，從而運(yùn)用到對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來[3]。

二、洪坑村原住民生活階段共生哲學(xué)作用途徑

(一)原住民生活階段共生單元

在生物學(xué)的認(rèn)知中，共生單元是形成共生狀態(tài)的基本物質(zhì)條件。如果研究傳統(tǒng)村落人居環(huán)境，共生單元可以理解為構(gòu)成共生模式的所有物質(zhì)條件。這種可以成為共生單元的物質(zhì)，具有連接自然與建筑、協(xié)調(diào)人與技術(shù)的價值[4]。

如果將瓦西里·康定斯基（Nassily Kandinsky）的“點(diǎn)、線、面”三要素理論運(yùn)用到傳統(tǒng)村落人居環(huán)境研究中，“點(diǎn)”就是指獨(dú)立的點(diǎn)狀分布的要素，如建筑單體、建筑材料、建筑周圍的公共空間；“線”就是指形成線狀分布的要素，如街道、河岸；“面”就是指面狀分布的要素，如林地、整體的空間格局和水體。

1.點(diǎn)要素

點(diǎn)要素中最具代表性的就是洪坑村的土樓，居防一體是土樓最典型的特征。永定的客家人在土樓的設(shè)計和建造過程中結(jié)合土樓的地理和社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境把土樓的防衛(wèi)功能擺在與居住功能相同的重要位置[5]。這主要從傳統(tǒng)客家土樓厚實(shí)的土墻、堅固的樓門、一二層不開窗、防火裝置、四通八達(dá)的廊道，以及村落內(nèi)網(wǎng)格化的結(jié)構(gòu)不難發(fā)現(xiàn)，池樓結(jié)構(gòu)的建筑布局也可以起到防御作用。如升恒樓，樓前有建成之后的半月形蓄水池，樓后背靠山，這種布局既是與地勢進(jìn)行結(jié)合的防御智慧，也體現(xiàn)了客家人對風(fēng)水的信仰。

其次是因地制宜采用建筑材料的共生智慧，客家土樓的建筑材料大多取自于永定縣境內(nèi)。其主要材料是沙質(zhì)黏土、杉木、石料。黃土遍布永定縣的每座山。杉木也生長在永定縣的每座山上。它具有防潮功能，富于彈性，永定民間盛傳素有“水浸千年松，風(fēng)吹萬年衫”之說。

2.線要素

線要素最具有代表性的就是生態(tài)適應(yīng)性大的彈性溪岸。福建西部地區(qū)水系密集，夏季降水量豐富，發(fā)生洪澇災(zāi)害的可能性較大，但是洪坑村很少有水災(zāi)，這說明村民對漳溪水岸也就是建筑與水系的連接處進(jìn)行了合理的生態(tài)改造，反映了人與自然的共生。洪川溪的立體式堤岸一邊依次是以香樟林為主的樹木、休息亭廊、菜田和芭蕉竹林；另一邊則是親水階石、家常種植作物、石駁岸和土樓前卵石路。

其次是綠色可持續(xù)的溝渠體系，也是洪坑村能體現(xiàn)共生性的線要素。雙層排水系統(tǒng)能體現(xiàn)客家人的綠色智慧，以林氏家廟為例。宗祠前的半月池同時收集著林氏家廟背后的山體順勢而下的雨水徑流和屋檐水；洪川溪收集流量較大、從后山匯集并經(jīng)過立體式堤岸層層過濾的雨水。

3.面要素

祈福護(hù)村的風(fēng)水屏障風(fēng)水林，根植洪坑村土樓背面的龍座林與土樓的“S”型序列分布形態(tài)一致，體現(xiàn)了客家人“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”的思想。中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的生態(tài)和諧思想在古代人通過種植風(fēng)水林而順應(yīng)天道、改善生存環(huán)境的行為上展現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）原住民生活階段共生模式

“依山傍水”的生態(tài)選址是原住民生活階段共生模式之一。永定復(fù)雜的地形，造成地貌素有“八山—水—分田”之說。丘陵和山地占比為永定縣全縣面積的55%，山地高聳，崎嶇陡峭，坡度大，地面不開闊，坡陡谷狹，所以大多村落呈“V”字形布局。而洪坑村的建筑就以“V”字形布局在漳溪的周圍，后靠高山，屬于河谷盆地。洪坑村的聚落形態(tài)形成在背山面水的區(qū)域，村民選擇背山面水的地域建設(shè)村落，既可以利用山作為屏障抵擋寒風(fēng)，又可以利用水的自然資源用作舟船通行的渠道。洪坑村的聚落利用山谷丘陵的自然環(huán)境，建筑依山傍水排布，山嶺圍合的空間限定了村落的布局。

“錯落有致”的建筑布局是原住民生活階段共生模式之二。永定縣土樓的自然環(huán)境與其他客家土樓不同，雖然都在山區(qū)，但是其他縣份屬于低山丘陵山坡地貌，而永定縣屬于中低山丘陵地貌，整體地形的起伏更大。洪坑村處在永定縣河谷盆地的區(qū)位，形成了其地形的河道區(qū)域海拔最低、越往后山越高的地勢，地形的變化讓洪坑村呈現(xiàn)層次豐富的山地景觀。臺地上高高低低分布著不同的建筑，土樓建筑群中間的高程差結(jié)合植物形成了錯綜復(fù)雜的灰空間，這種灰空間既打開人們的視角，也可以作為人們的活動空間，給大家?guī)碡S富的場所體驗(yàn)。

（二）原住民生活階段共生環(huán)境

共生單元之間進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量傳導(dǎo)的媒介或載體是生物學(xué)中對共生環(huán)境的闡述，共生狀態(tài)形成和發(fā)展的基石是共生環(huán)境；在傳統(tǒng)村落的聚落空間中，可以把共生環(huán)境理解為聚落物質(zhì)空間與村民形成共生關(guān)系的基礎(chǔ)[6]，也就是引導(dǎo)村民產(chǎn)生行為活動與進(jìn)行聚落物質(zhì)空間建設(shè)的思想內(nèi)核。共生環(huán)境能夠融合異質(zhì)文化，為歷史和現(xiàn)代的和諧共存提供思想前提。

洪坑村的“宗族制度、客家精神、風(fēng)水觀念”構(gòu)成其原住民生活階段共生環(huán)境。關(guān)于宗族制度，洪坑村為單姓林氏村落，林遜之家族是當(dāng)?shù)丶易宓目?。作為“土樓王子”的振成樓是由林氏家族建造，而振成樓中的每一個家庭都是彼此的楷模，這無疑對洪坑村聚落的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。關(guān)于客家精神，客家精神的內(nèi)核蘊(yùn)含了客家文化的精髓，包括開拓進(jìn)取的奮斗精神、飲水思源的傳承精神和團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)的愛國精神三個方面?？图胰藦闹性w徙洪坑后，十分重視家規(guī)家訓(xùn)，他們在對聯(lián)上題字，貼在土樓的門框和廳堂的墻上，林遜之家族之所以人丁興旺，成為“大家庭、小社會和諧相處的典范”，都得益于林家人“崇尚天倫常理、敦睦和諧”的家風(fēng)。關(guān)于風(fēng)水觀念，除了上文提到的“風(fēng)水林”“風(fēng)水格局”還有在建筑內(nèi)部體現(xiàn)的風(fēng)水理念。明成化十九年（公元1483年），建成了“林氏家廟”的祖祠敬愛堂，它是根據(jù)八卦圖來設(shè)計的，有內(nèi)外兩環(huán)，分為八卦，一卦一戶，每卦內(nèi)設(shè)有6 個房間。關(guān)門時，每卦就自成一個院落，與其他卦隔離開來。開門時，則卦卦相連，成為一個整體。卦與卦之間是防火墻，設(shè)有拱門通過，能夠有效地防止火災(zāi)的擴(kuò)散。敬愛堂內(nèi)天井的東西兩側(cè)各有一口水井，代表八卦圖中的陰陽兩極，代表日月，水井水位的高低不同，東高西低。八卦樓的設(shè)計其實(shí)暗含了客家人的倫理共生智慧，每卦自成一個院落也能與周圍的卦形成整體，暗含了古代村民良好的鄰里關(guān)系，若即若離但又保持聯(lián)系，與現(xiàn)代封閉且同質(zhì)化的鄰里空間不同，值得現(xiàn)代人借鑒。

三、NFT對古村落共生環(huán)境的保護(hù)策略

（一）應(yīng)用NFT的原因及優(yōu)勢

與上文闡述的洪坑村1984 年以前的原住民生活階段不同，從1984 年至今，洪坑村處于觀光旅游發(fā)展階段，大量游客的涌入，導(dǎo)致洪坑村的主體從原來的共生單元、村民、政府轉(zhuǎn)變?yōu)橛慰秃吐糜喂荆@導(dǎo)致了現(xiàn)階段主體要素對共生單元的破壞，需要采取措施來改變共生狀態(tài)被破壞的現(xiàn)狀。洪坑村的旅游觀光階段中，作為共生單元主體的土樓遭受到不可逆的損壞，共生哲學(xué)的作用人群也從村民、政府?dāng)U展到游客和旅游公司。

不同作用人群的介入導(dǎo)致洪坑村的共生模式必須滿足多方利益的訴求。商業(yè)空間滲入文化空間內(nèi)部、居住空間空置率的提高推動了洪坑村的村落空間格局的演變。NFT 的介入能夠嘗試保護(hù)、宣傳古村落的文化遺產(chǎn)，延長創(chuàng)意產(chǎn)品的生命周期價值，讓洪坑村的旅游公司、政府能夠在建立排他性和社區(qū)概念的基礎(chǔ)上，鼓勵游客或粉絲進(jìn)行額外的購買行為。

就目前情況看，NFT 交易存在短暫的泡沫且面臨一些風(fēng)險，2022 年5 月27 日，NFT 在爆火之后，藍(lán)籌NFT跌幅超過50%。雖然NFT有可能支持各種新形式的數(shù)字所有權(quán)和創(chuàng)意贊助，但是數(shù)據(jù)表明，迄今為止，NFT的市場活動還是比較活躍并且以投機(jī)交易為主。

雖然NFT在商業(yè)投機(jī)方面具有不穩(wěn)定性，但NFT在古村落共生環(huán)境的保護(hù)中還有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＴ?021年“99公益日”之際，敦煌研究院和騰訊就嘗試首次結(jié)合“科技+文博”，他們聯(lián)合發(fā)布了文博行業(yè)首個公益NFT——敦煌特窟156 窟的全景數(shù)字卡片，限量9 999份，這是區(qū)塊鏈在文化博覽領(lǐng)域的首次應(yīng)用[7]。

Web3.0 時代的虛擬性引起各行業(yè)與其產(chǎn)品的去物質(zhì)化或非物質(zhì)化特征，這將導(dǎo)致產(chǎn)品和服務(wù)在既定產(chǎn)出的情況下消耗更少的環(huán)境資源[8]。而NFT 作為Web3.0時代去物質(zhì)化的代表構(gòu)成了新的藝術(shù)形式，并肩負(fù)起創(chuàng)造新的文化價值的責(zé)任[9]。

（二）將NFT引入古村落共生環(huán)境保護(hù)的意義

Web3.0 協(xié)議的商業(yè)化導(dǎo)致去中心化金融和公共和私有區(qū)塊鏈上的數(shù)字資產(chǎn)標(biāo)記化領(lǐng)域的應(yīng)用爆炸式增長，不可替代幣（NFT）是一種提供數(shù)字資產(chǎn)所有權(quán)和真實(shí)性的證明方式。

其一，洪坑村旅游公司可以通過數(shù)字物品、收藏品和內(nèi)容來建立新的客戶體驗(yàn)和產(chǎn)品供應(yīng)，從傳統(tǒng)旅游公司轉(zhuǎn)型成擁有大量知識產(chǎn)權(quán)的服務(wù)公司。這種轉(zhuǎn)型能夠?qū)⒙糜喂竞蛢?nèi)容創(chuàng)作者的收入最大化。

其二，如今數(shù)字內(nèi)容領(lǐng)域行業(yè)幾乎崩潰了，平臺不斷吞噬內(nèi)容創(chuàng)作者的利潤和盈利潛力。而NFT 打破了這類現(xiàn)象，它推動了一種新的創(chuàng)作者經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)作者內(nèi)容的所有權(quán)不再屬于宣傳內(nèi)容的平臺，所有權(quán)屬于內(nèi)容本身，當(dāng)創(chuàng)作者出售內(nèi)容與隨后的所有者再次出售內(nèi)容時，創(chuàng)作者都可以自動獲得版稅，這無疑激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，間接緩解了近些年由于旅游資源開發(fā)和無序競爭所引發(fā)的一系列包括生態(tài)環(huán)境破壞和文化喪失等問題。

其三，擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR）的廣泛應(yīng)用讓不可替代幣（NFT）作品帶來豐富的視覺效果與良好的交互體驗(yàn)。在旅游觀光階段，伴隨著城市化發(fā)展，洪坑村村民由于對經(jīng)濟(jì)的訴求外出務(wù)工，導(dǎo)致土樓的空置率較高。屬于世界遺產(chǎn)的土樓保存良好，沒有被認(rèn)定為世界遺產(chǎn)的土樓空置率較高且破壞嚴(yán)重。在政府部門、旅游公司、居民三方努力下，沒有被認(rèn)定為世界遺產(chǎn)的土樓改造成了游客與居民共生型的土樓。內(nèi)部主要在實(shí)現(xiàn)了居住功能的同時，增加了展示與商業(yè)功能。由于本地居民自發(fā)的行為導(dǎo)致土樓受到不可再生式的消耗（游客交給土樓主人10 元可上樓參觀）。為了緩解此類現(xiàn)象，擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR）讓游客在不破壞土樓的同時感受不可替代幣（NFT）作品創(chuàng)造的體驗(yàn)式交互并能夠在輕松的環(huán)境中獲取知識。人的行為可以觸發(fā)視覺、聽覺、嗅覺的效果，將低級感覺與高級感覺聯(lián)通，彌補(bǔ)了獨(dú)立感覺所沒有的功能[10]。

（三）古村落共生環(huán)境保護(hù)NFT交易流程

進(jìn)行古村落共生環(huán)境NFT 的交易有3 個階段，創(chuàng)建NFT 階段、限價掛單階段和拍賣出價階段，詳情見圖2。

圖2 古村落環(huán)境保護(hù)NFT的交易流程

1.創(chuàng)建NFT階段

由上文可知，旅游公司和居民作為洪坑村共生單元的兩大主體都不容忽視，所以筆者擬兩種創(chuàng)建NFT的組織類型。

第一類是公眾參與型，旅游公司將聯(lián)合藝術(shù)家、藝術(shù)學(xué)院、村民和游客自發(fā)地參與到創(chuàng)建NFT的活動中來，特別是對藝術(shù)家而言，NFT可以讓他們能夠擁有自己的數(shù)字作品、出售作品，甚至從未來的銷售中賺取一定的酬勞。

對于公眾參與類型的NFT 會給予參與者一定的自由度，它們可以自行在手機(jī)上下載最佳的NFT應(yīng)用程序進(jìn)行進(jìn)一步的操作。步驟包括，在任何一個NFT市場上創(chuàng)建加密錢包賬戶、在NFT市場上開戶、自行創(chuàng)建數(shù)字作品、上傳數(shù)字作品、選擇免費(fèi)鑄幣，完成鑄幣。

還有一類就是創(chuàng)建創(chuàng)意中心小組，集中地對洪坑村的共生單元進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、場景建模渲染和交互動畫的設(shè)計。第1步，數(shù)據(jù)采集階段，是構(gòu)建洪坑村元宇宙世界的重要階段，本階段為了保證模型的真實(shí)程度，利用3D 傳感器全方面地采集洪坑村的整體格局、土樓、溪岸、溝渠和風(fēng)水林等數(shù)據(jù)。為了提供豐富的幾何、形狀和比例信息將采取兩種流行的點(diǎn)云采集方式：激光掃描儀（LiDAR）、RGB-D 攝像頭（如Kinect、RealSense 和Apple 深度攝像頭）[11]。第2 步，創(chuàng)意中心小組的建模師對專業(yè)儀器掃描的模型用3DMax、Maya、Blender 等建模軟件進(jìn)行修補(bǔ)、優(yōu)化甚至二次創(chuàng)作，用戶將看到洪坑村的豐富多彩、逼真的場景。第3步，創(chuàng)意中心小組還可以創(chuàng)建能夠反映宗族制度與客家精神的人物NPC，例如林氏家族的一些成員，通過AI 驅(qū)動和深度學(xué)習(xí)林氏家族成員的語言和習(xí)俗等信息，人們甚至可以在未來的元宇宙與林氏家族成員通過交流和手勢的方式交朋友。

精細(xì)的模型及NPC 的出現(xiàn)能夠給人們帶來沉浸式的體驗(yàn)，這種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)既是技術(shù)可共性也是情感可供性，讓創(chuàng)意中心小組創(chuàng)造的關(guān)于洪坑村未來元宇宙世界成為塑造用戶行為結(jié)構(gòu)的一部分。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）是涵蓋各種形式的計算機(jī)改變現(xiàn)實(shí)的總括類別，包括，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR）提供的沉浸感和臨場感增強(qiáng)用戶在虛擬世界的物理屬性，這影響了用戶通過移情和情感體驗(yàn)來適應(yīng)虛擬世界的設(shè)計[12]。

2.限價掛單階段

申請掛單階段需要對生產(chǎn)的NFT進(jìn)行分類，就依據(jù)上文得出的共生單元、共生模式和共生環(huán)境進(jìn)行分類將NFT分為圖片（jpg.png.svg.gif.）、模型（gitf.）、視頻（mp4.）和聲音（wav.）4 個類型。創(chuàng)意中心小組成員在接受委托人請求后統(tǒng)一合約分配掛單費(fèi)，接著存入掛單池；公共參與型的自由創(chuàng)作者可以自由選擇掛單平臺，例如國內(nèi)平臺Bigverse、MO綠洲和唯一，或海外平臺Opensea、KnownOrigin 和SuperRare 等。當(dāng)買受人看中一個NFT后申請購買，委托人在接受限價購買請求后計算鑄造稅、平臺稅后將剩余部分還給委托人，最后將此NFT所有權(quán)給買受人，并將其從掛單池中刪除。

在掛單階段，公共參與型的自由創(chuàng)作者獲得的收益當(dāng)屬自由創(chuàng)作者獲?。粍?chuàng)意中心小組可以將一部分NFT 作為公益型NFT，獲得的利潤作為保護(hù)洪坑村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基金；另一部分可分紅給洪坑村村民以及洪坑村旅游公司。

3.拍賣出價階段

NFT 進(jìn)入藝術(shù)品拍賣市場能夠?yàn)樗囆g(shù)家呈現(xiàn)“可逆性循環(huán)”的狀態(tài)，因?yàn)镹FT 的藝術(shù)品拍賣沒有中介壟斷，采用智能合約式的“作品—購買者”直接交易，“藝術(shù)品、創(chuàng)作、流通和交易”都是藝術(shù)品整體的一部分。而傳統(tǒng)的藝術(shù)品拍賣實(shí)際上背離了藝術(shù)品的原創(chuàng)性初衷，藝術(shù)品的貴族屬性存在了太多的追逐與炒作，這樣拍賣的價值不在于拍賣本身，而在于拍賣作為一種媒介在特權(quán)階層通過奢侈和收藏行為進(jìn)行符號的交換[13]。NFT 藝術(shù)突破了原有藝術(shù)品市場的邊界，使其不僅僅在于金融藝術(shù)領(lǐng)域，大眾文化的滲入讓區(qū)塊鏈藝術(shù)具有協(xié)作性與參與性。

對公共參與型的自由創(chuàng)作者而言，NFT 拍賣經(jīng)歷以下3 個步驟，在自己投資組合的NFT 中選擇要出售的NFT、設(shè)置起始價與結(jié)束時間和在自己的加密錢包賬戶中確認(rèn)即可開始拍賣。一旦拍賣以出家結(jié)束，自由創(chuàng)作者需要訪問NFT 拍賣頁面并點(diǎn)擊收集按鈕完成交易所的交易。

創(chuàng)意中心小組作為一個生產(chǎn)NFT 藝術(shù)品創(chuàng)作組織將存在更多的拍賣渠道，例如與游戲公司或互聯(lián)網(wǎng)公司合作，參與到洪坑村原宇宙世界的基礎(chǔ)性建設(shè)中來。在公開的拍賣市場，拍賣步驟與上文提到的公共參與型創(chuàng)作者一樣，只是其需要再結(jié)束拍賣階段進(jìn)行以下步驟：申請拍賣結(jié)算、合約分配（包括鑄造稅、平臺稅、參與分紅、剩余分給委托人的部分），以及將拍賣掉的藝術(shù)品從掛單池中刪除。

四、結(jié)語

元宇宙雖然作為一個新興概念被炒作和注水，但是NFT 作為元宇宙重要應(yīng)用——區(qū)塊鏈中的數(shù)字權(quán)益證明在藝術(shù)品版權(quán)維護(hù)方面有著積極的表現(xiàn)。一方面，本文的研究基于共生哲學(xué)理論，以洪坑村為例，探究了其在原住民生活階段和旅游觀光階段共生哲學(xué)對洪坑村村落人居環(huán)境的發(fā)展與演化的作用途徑。研究發(fā)現(xiàn)，在洪坑村的原住民生活階段中，無論是土樓、彈性溪岸、綠色溝渠還是風(fēng)水林之間相互結(jié)合的共生單元構(gòu)成了依山傍水的自然環(huán)境，環(huán)境與建筑錯落有致的布局使洪坑村從一個偏遠(yuǎn)的村落轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜斡^光類型的村落。“宗族制度、客家精神、風(fēng)水觀念”為洪坑村形成共生關(guān)系提供了思想前提。

另一方面，研究發(fā)現(xiàn)“NFT 與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合”貢獻(xiàn)的宣傳價值能夠在思想層面提升村民的文化自信心，減少商業(yè)文化沖擊對村落整體空間格局的影響。從長遠(yuǎn)來看，未來的元宇宙世界體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)治理和元商業(yè)特性，將擁有自己的經(jīng)濟(jì)和貨幣，用戶需要在這個世界交易商品。加密元宇宙的NFT 空間是重要的交易商品，“古村落虛擬化”為未來元宇宙世界平臺的多樣化開發(fā)和服務(wù)的良性循環(huán)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。總之，NFT對古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略讓古村落共生空間轉(zhuǎn)化為虛擬世界藝術(shù)品使其在虛擬空間中共生。