汪瑞霞，何疏悅

南京林業(yè)大學(xué)a.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院b.風(fēng)景園林學(xué)院，南京210037

百年中國(guó)，人們從追求工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。自19世紀(jì)（1866年）德國(guó)科學(xué)家?？藸栐凇渡矬w普通形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)”的概念以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)生態(tài)學(xué)的研究逐漸深入。20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了“人類生態(tài)學(xué)”的概念；1972年6月，聯(lián)合國(guó)“人類與環(huán)境會(huì)議”通過(guò)了《人類環(huán)境宣言》，21世紀(jì)，世界氣候暖化速度加快，中國(guó)也隨之做出了生態(tài)文明發(fā)展模式和戰(zhàn)略的調(diào)整。2005 年8 月，習(xí)近平在安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村調(diào)研時(shí)第一次明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，隨后在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”評(píng)論專欄發(fā)表了《綠水青山也是金山銀山》，進(jìn)一步闡釋了“兩山”理論。2006 年3 月，習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)的演講中分析了人類在實(shí)踐中對(duì)“綠水青山”與“金山銀山”二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程：從“用綠水青山去換金山銀山”到“既要金山銀山也要保住綠水青山”；再到“綠水青山本身就是金山銀山”，并指出：“這三個(gè)階段，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過(guò)程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過(guò)程”[1]。2007 年10 月，黨的十七大提出在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念。2012年11月，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出地位，提出“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。十八大以來(lái)，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念成為全黨共識(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想基本確立。2017年黨的十九大報(bào)告首次提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，這是化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求。“2018 年中央一號(hào)文件”（《人民日?qǐng)?bào)》（2018年02月05日01版））《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中明確提出要“推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局”。2021年6月施行的《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》也將生態(tài)保護(hù)作為專門章節(jié)。生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村振興，對(duì)于促進(jìn)城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展、加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

鄉(xiāng)村建設(shè)既包括對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施硬件的回應(yīng)，也包括對(duì)集體鄉(xiāng)愁等社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)，國(guó)家戰(zhàn)略和政策制度轉(zhuǎn)型影響著一段時(shí)期內(nèi)鄉(xiāng)建景觀的集體記憶。百年中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀特指近百年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中形成的、一個(gè)整合了民族文化心理的鄉(xiāng)村人居環(huán)境系統(tǒng)，與生命主體的身心需求息息相關(guān)，包括以文化物證為特征的物質(zhì)文化和與當(dāng)?shù)刈匀?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教及人的信仰等相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化。百年中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀表征與國(guó)家記憶建構(gòu)“形塑”之間存在著相輔相成的互動(dòng)關(guān)系以及映射機(jī)制。如今，藝術(shù)鄉(xiāng)建、設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)已經(jīng)成為一種新興的、積極的文化力量，承擔(dān)著越來(lái)越多的社會(huì)責(zé)任。面對(duì)鄉(xiāng)村的空心化與城市化，設(shè)計(jì)師們?cè)噲D在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間探索一條中間道路，以期探尋新鄉(xiāng)村未來(lái)可能的發(fā)展空間。如何通過(guò)“國(guó)家記憶建構(gòu)”，將鄉(xiāng)村生態(tài)資源轉(zhuǎn)換成具有地方感和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范性和定型性力量，呈現(xiàn)具有“民族文化心理”和真正意義上的“鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀系統(tǒng)”成為當(dāng)前設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要研究議題。

一、百年中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀變遷文脈的整體觀察

該研究所涉及的“百年”非精確意義上的歷史年代劃分，而是宏觀意義上對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程背景下中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)百年歷程的泛指。立足國(guó)家視野對(duì)百年鄉(xiāng)村建設(shè)歷史進(jìn)行考察，透過(guò)景觀圖像形態(tài)表層回溯百年中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)整個(gè)歷史演進(jìn)過(guò)程，討論建黨百年鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中的國(guó)家參與和黨的鄉(xiāng)建思想脈絡(luò)，有助于更好地把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)早期，在“西學(xué)東漸”思潮影響下，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)興起，并在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)影響的理論命題與社會(huì)實(shí)踐，百年來(lái)延續(xù)至今仍然具有旺盛的生命力。梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》[2]、晏陽(yáng)初的《晏陽(yáng)初全集》[3]等一系列研究成果，提出了關(guān)于鄉(xiāng)村文化復(fù)興、從文化建設(shè)方面進(jìn)行鄉(xiāng)村重建、通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)開(kāi)發(fā)民智、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)等重要觀點(diǎn)，至今還在閃耀著鄉(xiāng)建思想的光輝。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》[4]《鄉(xiāng)土中國(guó)》[5]《鄉(xiāng)土重建》[6]三部著作等，從文化的社會(huì)性和歷史性視角提出重建中國(guó)文化的路徑。

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的研究可以分為兩大時(shí)段，一是20 世紀(jì)80—90 年代中期，多以對(duì)史料的整理，產(chǎn)生了一系列文獻(xiàn)研究成果；二是20 世紀(jì)90 年代末至今，學(xué)術(shù)研究從宏觀到微觀，以多元開(kāi)放的學(xué)術(shù)視角積極探索鄉(xiāng)建之路。其中有學(xué)者以百年為單位，重新梳理了我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)基本脈絡(luò)，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院王先明《走進(jìn)鄉(xiāng)村——20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展論爭(zhēng)的歷史追索》[7]以中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題爭(zhēng)論為研究的切入點(diǎn)，提出中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容在傳承與揚(yáng)棄中不斷地與時(shí)俱進(jìn)，黨的“新農(nóng)村建設(shè)”的主張和思想貫穿始終，構(gòu)成鄉(xiāng)村建設(shè)思想百年發(fā)展的歷史性成果。潘家恩和溫鐵軍《中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)百年圖錄》認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的興起與展開(kāi)不是簡(jiǎn)單的微觀個(gè)案或個(gè)體行為，它直接關(guān)聯(lián)著中國(guó)近現(xiàn)代百年來(lái)的轉(zhuǎn)型與劇變，“要以突破政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，學(xué)科之間，城鄉(xiāng)之間，顯性與隱性之間隔膜為前提”[8]。梁東興和唐鳴分析了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的百年變遷的三個(gè)階段：“在原子化小農(nóng)時(shí)期封閉的重視人情的禮俗社會(huì)；在集體化小農(nóng)時(shí)期全能控制的動(dòng)員型政治社會(huì)；在社會(huì)化小農(nóng)時(shí)期開(kāi)放的清退利進(jìn)的理性社會(huì)”[9]。

百年來(lái)從清末至解放前戰(zhàn)爭(zhēng)期的鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)變圖新、新中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展道路探索鼎新革故、新時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)百花齊放、新時(shí)代鄉(xiāng)村振興融合共生，以鄉(xiāng)村為本位的“民族—國(guó)家”新農(nóng)村建設(shè)思想一脈相承。國(guó)家記憶的建構(gòu)不是回到過(guò)去，而是以整體視野建立一個(gè)符合歷史與價(jià)值均具合理性的體系框架，對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行全面觀照，探尋鄉(xiāng)村文化自信和城鄉(xiāng)復(fù)興的源泉，是對(duì)國(guó)家高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感的表征。進(jìn)一步總結(jié)和提煉鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探尋能夠應(yīng)用于今天鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)體系與理論框架，百年中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀圖像變遷可分為四個(gè)階段。

（一）從“鄉(xiāng)村建設(shè)”到多樣探索（20世紀(jì)初—1949年）

在西方列強(qiáng)重炮侵略下，20世紀(jì)初的中國(guó)內(nèi)憂外患，“士農(nóng)工商”傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)失衡，中國(guó)鄉(xiāng)村危機(jī)日見(jiàn)其深。20世紀(jì)20—30年代，從農(nóng)村改造到農(nóng)村復(fù)興成為中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的共同訴求，梁漱溟、晏陽(yáng)初、盧作孚、陶行知、黃炎培等為代表的“自強(qiáng)”與“自救”的中國(guó)“鄉(xiāng)村建設(shè)”興起?？箲?zhàn)時(shí)期，中共在革命根據(jù)地進(jìn)行了以土地改革為核心、具有革命性質(zhì)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。延安以鄉(xiāng)村為題材的文藝創(chuàng)作興起等，透過(guò)當(dāng)時(shí)有關(guān)農(nóng)村生產(chǎn)、農(nóng)民生活的美術(shù)作品、攝影圖像、文獻(xiàn)插圖等景象，還原中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難歲月里所領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村基層政權(quán)的組織建設(shè)，化解了重重困境與危機(jī)。從對(duì)民眾痛苦的深層次思索到鄉(xiāng)土藝術(shù)接受馬克思主義階級(jí)論的立場(chǎng)和方法，其間抗戰(zhàn)文化、工農(nóng)兵文化覺(jué)醒、改造主題突出，民族意識(shí)得以普泛化，并成為當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村文化的焦點(diǎn)與核心，形成了獨(dú)特的美學(xué)范式。

（二）從“農(nóng)業(yè)合作化”到“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”（1949—1978年）

中華人民共和國(guó)成立后，通過(guò)土地改革、合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)農(nóng)村舊有的農(nóng)業(yè)制度和鄉(xiāng)村社會(huì)生活格局被徹底改變：“在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，先是廢除了封建地主所有制，實(shí)行耕者有其田的自耕農(nóng)政策；緊接著在農(nóng)民私有個(gè)體經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上組織互助合作；再度改革土地所有制，徹底廢除了土地私有制，并超越了家庭經(jīng)營(yíng)模式，推行公社化運(yùn)動(dòng)”[10]。公社化制度從所有制、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)領(lǐng)域完全控制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使之能確保國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略的順利實(shí)行。“鄉(xiāng)村社會(huì)主義改造”實(shí)驗(yàn)，為轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)了革命性的變化，土地改革、大躍進(jìn)、人民公社化、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村的社會(huì)生活軍事化、經(jīng)濟(jì)生活行政化、精神生活一統(tǒng)化體現(xiàn)了黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的全面掌握。鄉(xiāng)村的社會(huì)生活軍事化、經(jīng)濟(jì)生活行政化、精神生活一統(tǒng)化圖像以其鮮明政治傾向性的視覺(jué)語(yǔ)言，具有強(qiáng)烈的主題性、政治性、時(shí)代性和鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。但是長(zhǎng)期忽視了市場(chǎng)機(jī)制和自組織機(jī)制的協(xié)調(diào)作用，便失去了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，僵化的體制導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活嚴(yán)重失衡。在整個(gè)50年代到60年代初，村民生活艱苦。1962年后村民迫于舊屋的壓力，節(jié)衣縮食，翻造新居。從1963 年至1983年歷時(shí)20 余年尤其是1980 年之后，中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行著“第一次建房（平房）運(yùn)動(dòng)”[11]。

（三）從“土地承包”到“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”（1978—2012年）

通過(guò)分析，可以將中國(guó)這個(gè)階段農(nóng)村改革的30年歷程大致劃分為四個(gè)階段：第一階段是從1978年12月到1985 年，黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)（1978年），標(biāo)志著改革開(kāi)放號(hào)角的吹響，農(nóng)村改革發(fā)端于安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村實(shí)行的“大包干”，黨中央自始至終尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，充分肯定和鼓勵(lì)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。1982 年中央下發(fā)了農(nóng)村改革的第一個(gè)“中央1 號(hào)文件”[12]《全國(guó)農(nóng)村工作會(huì)議紀(jì)要》，涵蓋“關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制、關(guān)于改善農(nóng)村商品流通、關(guān)于農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、關(guān)于提高經(jīng)濟(jì)效益、改善生產(chǎn)條件、關(guān)于加強(qiáng)思想政治工作和基層組織建設(shè)”等內(nèi)容。之后中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《全國(guó)文明村（鎮(zhèn)）建設(shè)座談會(huì)紀(jì)要》[13]著重討論了加強(qiáng)黨在農(nóng)村的思想政治工作，在全國(guó)農(nóng)村廣泛深入持久地開(kāi)展文明村（鎮(zhèn)）建設(shè)活動(dòng)的問(wèn)題。第二階段是從1985年到1992年，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革向縱深發(fā)展，農(nóng)村改革不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是帶有全局性、綜合性和整體性的特征。第三階段是從1992 年到2002 年，黨的十四大召開(kāi)（1992 年），農(nóng)村改革的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。十五屆三中全會(huì)關(guān)于新農(nóng)村的內(nèi)容：“從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面，提出了從現(xiàn)在起到2010年，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的奮斗目標(biāo)，確定了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)必須堅(jiān)持的方針?！?999 年以后，農(nóng)村改革向縱深推進(jìn)，2002 年實(shí)行農(nóng)村稅費(fèi)改革試點(diǎn)，2003年全面推進(jìn)農(nóng)村稅費(fèi)改革試點(diǎn)。之后中央關(guān)于“三農(nóng)”工作的一號(hào)文件要求以各項(xiàng)支農(nóng)政策，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民收入較快增長(zhǎng)。第四階段是2002 年至2012 年，黨的十六大（2002 年）提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)。黨的十六屆五中全會(huì)（2005年）以后，中國(guó)各地掀起了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的熱潮。黨的十七屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》（2008 年），加快推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，大力推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，這一切為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)期現(xiàn)代化大潮下的鄉(xiāng)村景象、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民工命運(yùn)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的女性追求、社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的人性碰撞、全球化語(yǔ)境中的文化選擇，其間家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與農(nóng)民主體人格的塑造、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起與農(nóng)民職業(yè)意識(shí)的轉(zhuǎn)變、快速城市化與農(nóng)民的文化適應(yīng)失調(diào)等復(fù)雜因素影響著鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀表征。因此，以歷時(shí)性角度觀察鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀與其背后社會(huì)語(yǔ)境之間的關(guān)系至關(guān)重要。

（四）從“城鄉(xiāng)一體化”到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”（2012年—至今）

從“城鄉(xiāng)一體化”到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”標(biāo)志著黨的鄉(xiāng)村建設(shè)思想實(shí)現(xiàn)了時(shí)代性的跨越。中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略。2017 年，黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，成為新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。2018 年9 月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022 年）》，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”二十字的總體要求，整體部署、協(xié)調(diào)推進(jìn)?！笆濉逼陂g，鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)良好開(kāi)局，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)取得重大進(jìn)展；“十四五”時(shí)期，舉全黨全社會(huì)之力加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)，眾多學(xué)者主張從多元視角構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)。例如：溫鐵軍指出“要達(dá)成高質(zhì)量的鄉(xiāng)村全面振興，必須精確地識(shí)別鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間和機(jī)遇”[15]；周文等提出“鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村振興中的歷史變遷、問(wèn)題與改革深化”[16]；涂圣偉提出鄉(xiāng)村振興中“有為政府”[17]的行為邊界。劉祖云、劉傳俊的“后生產(chǎn)主義鄉(xiāng)村”[18]；李長(zhǎng)學(xué)“對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略綱領(lǐng)、本質(zhì)內(nèi)涵、邏輯成因與推行路徑”[19]開(kāi)展研究；高強(qiáng)提出“新時(shí)期全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力機(jī)制”[20]，以及脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)籌銜接策略等等，這些研究為鄉(xiāng)村振興工作實(shí)施提供了理論指導(dǎo)。

中國(guó)最高法院設(shè)立“一帶一路”國(guó)際商事法庭不是一個(gè)不證自明的課題，在邏輯前提上，國(guó)際商事法庭設(shè)立的必要性是第一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。

激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力和市場(chǎng)活力成為當(dāng)代鄉(xiāng)建實(shí)現(xiàn)突破的關(guān)鍵點(diǎn)，當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀體現(xiàn)出三大特征：一是在地性。內(nèi)生于具有區(qū)域特色的廣大鄉(xiāng)村自然地理環(huán)境之中，地理位置、空間特點(diǎn)、人文風(fēng)貌、歷史文化等構(gòu)成了具有地域感知的生態(tài)要素，形成相對(duì)穩(wěn)定的凝聚結(jié)構(gòu)性特征；在地性依托地域生態(tài)空間形成情感性、包容性、多樣性、建構(gòu)性等特點(diǎn)，既是一種在地物質(zhì)空間的載體，也是村落多元主體的動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)過(guò)程，具有可塑性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的多元價(jià)值。二是系統(tǒng)性。鄉(xiāng)村是一個(gè)生態(tài)、生活、生態(tài)空間與生命主體之間融合共生的有機(jī)體，鄉(xiāng)村空間生態(tài)資源要素是不可拆分的有機(jī)整體，鄉(xiāng)村振興各子系統(tǒng)之間存在密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系。生活與生產(chǎn)空間鎮(zhèn)產(chǎn)合一、審美空間與實(shí)用空間融會(huì)貫通、實(shí)體場(chǎng)所與虛擬空間鏈接聯(lián)通、數(shù)字化場(chǎng)景與實(shí)物造流程系統(tǒng)的人機(jī)共建。馬克思主義“藝術(shù)生產(chǎn)”理論主要是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)作為一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考量，新馬克思主義城市理論代表人物列斐伏爾運(yùn)用馬克思主義部分理論與邏輯，應(yīng)用“歷史、空間、社會(huì)”三元辯證法將一切空間分為“空間實(shí)踐、空間的再現(xiàn)與再現(xiàn)的空間”，人類的歷史已經(jīng)由“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)換為“空間的生產(chǎn)”。三是跨界性。涉及藝術(shù)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑、農(nóng)業(yè)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理等學(xué)科門類，各學(xué)科在理論和實(shí)踐上都取得了重要成果，呈現(xiàn)出交叉研究的趨勢(shì)。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)研究體現(xiàn)出跨學(xué)科的轉(zhuǎn)向與互補(bǔ)視角，正發(fā)生著從功能滿足到生態(tài)激活的觀念改變，在助力鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，發(fā)揮著其他學(xué)科無(wú)可替代的作用。地方居住者、鄉(xiāng)賢、就業(yè)者、投資參與者、游客、專業(yè)化的非營(yíng)利組織等形成介入鄉(xiāng)村建設(shè)的多元主體，政校企社跨界協(xié)同形成合力助推和賦能鄉(xiāng)村振興，激活當(dāng)?shù)卮迕竦闹饔^能動(dòng)性積極參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中。

綜上所述，設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生改變，當(dāng)代鄉(xiāng)建實(shí)踐熱潮對(duì)景觀規(guī)劃研究與闡釋更加深入，多元審美主體對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的審美意象提出不同需求，藝術(shù)鄉(xiāng)建、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的重要性被人們廣泛承認(rèn)，設(shè)計(jì)既是藝術(shù)的，又與科技、商業(yè)跨界融合，具有學(xué)科的交叉性、共生性、綜合性等特點(diǎn)。同濟(jì)大學(xué)李翔寧策展的第16屆威尼斯國(guó)際建筑雙年展中國(guó)國(guó)家館，主題為《我們的鄉(xiāng)村》，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)威尼斯雙年展“自由空間”的理念，展覽以鄉(xiāng)土制造——“業(yè)”；詩(shī)意棲居——“居”；文化實(shí)踐——“文”；自在游憩——“旅”；社區(qū)營(yíng)造——“社”；開(kāi)拓創(chuàng)新——“拓”這六大板塊，利用中國(guó)建筑師近年的鄉(xiāng)村實(shí)踐作品，呈現(xiàn)當(dāng)下、放眼未來(lái)，在空間和類型上勾勒出一個(gè)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)。中國(guó)正以西方前所未有的速度和規(guī)模進(jìn)行著鄉(xiāng)村建設(shè)，社會(huì)開(kāi)放多元，空間變得更復(fù)雜，研究工具與構(gòu)建范式顛覆性地帶來(lái)了超越美學(xué)層面的鄉(xiāng)村建設(shè)，展現(xiàn)中國(guó)未來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展趨勢(shì)和探索互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代鄉(xiāng)村新發(fā)展的可能性，設(shè)計(jì)學(xué)研究在功能修復(fù)的基礎(chǔ)上，更注重生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)更新與文脈的活態(tài)傳承。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀與鄉(xiāng)村振興國(guó)家記憶建構(gòu)的“融合共生”

大儒梁漱溟先生曾言：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)，實(shí)乃吾民族社會(huì)重建一新組織構(gòu)造之運(yùn)動(dòng)”。自古以來(lái)，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)味等，都是人們心靈深處的獨(dú)特印記，匯聚成延綿不絕的集體記憶，構(gòu)成了世代傳承的鄉(xiāng)土文脈，鄉(xiāng)愁記憶其實(shí)是一部人類的心靈觀念史，凝聚成一種固定持久的文化記憶。國(guó)內(nèi)關(guān)于“記憶”的研究成果比較豐富，學(xué)者趙靜蓉[21]認(rèn)為“國(guó)家記憶本質(zhì)上是一種作為社會(huì)強(qiáng)制力量的集體記憶或黏結(jié)記憶”，集體性在于記憶的結(jié)構(gòu)和框架，象征性在于記憶的精神和意識(shí)形態(tài)意義；“國(guó)家”既是集體記憶的主體性基礎(chǔ)，也是其核心功能。李雅玲提出從理論、價(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度對(duì)歷史進(jìn)行回憶、反思和承繼，“可以喚醒共同體成員的集體意識(shí)和歷史記憶的國(guó)家認(rèn)同價(jià)值”[22]。陳春妮、楊雪云[23]、趙文杰[24]微觀考察鄉(xiāng)村記憶傳承國(guó)家與民間的互動(dòng)關(guān)系；以國(guó)家化的視角對(duì)以宗族為主要載體的社區(qū)記憶進(jìn)行重建，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)基層的治理；時(shí)代報(bào)告劇《在一起》以個(gè)體影像共塑國(guó)家記憶；央視中文國(guó)際頻道的《國(guó)家記憶》宏觀緊扣重大事件主題，內(nèi)容立意深遠(yuǎn)，采用真實(shí)再現(xiàn)、歷史資料畫面、親歷者口述，以及數(shù)字影像等多種方式為觀眾呈現(xiàn)出有溫度感的歷史和正確的世界歷史觀，為國(guó)家和社會(huì)凝心聚力起到了積極作用。

圖1 鄉(xiāng)村振興國(guó)家記憶建構(gòu)與鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀“融合共生”系統(tǒng)設(shè)計(jì)框架①圖1鄉(xiāng)村振興國(guó)家記憶建構(gòu)與鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀“融合共生”系統(tǒng)設(shè)計(jì)框架（課題組：何疏悅繪制），研究過(guò)程中得到蘇州大學(xué)李超德、南京藝術(shù)學(xué)院鄔烈炎、東南大學(xué)程萬(wàn)里、南京大學(xué)魯安東等多位專家學(xué)者的共同指導(dǎo)。

身份認(rèn)同是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化記憶建構(gòu)的重要社會(huì)功能。鄉(xiāng)愁文化記憶具有協(xié)調(diào)和持續(xù)作用，系統(tǒng)研究百年中國(guó)不同歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀類型所具有的統(tǒng)一性與連續(xù)性，其呈現(xiàn)出的有溫度感的歷史和家國(guó)情懷，為鄉(xiāng)村振興理念標(biāo)準(zhǔn)的確定與實(shí)施提供原型與范式參照。通過(guò)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，建立起一套具有秩序化、理想化的形式語(yǔ)言和政治、道德、倫理等內(nèi)涵完整性的景觀體系，豐富的鄉(xiāng)村文化景觀蘊(yùn)含著中華民族文化原發(fā)性的代表語(yǔ)匯和原創(chuàng)性的程式符號(hào)，有助于提取本源文化及微妙信息，挖掘隱藏在象征符號(hào)背后的意義結(jié)構(gòu)。國(guó)家記憶正是一種社會(huì)化維度的文化記憶，在新發(fā)展理念指引下，堅(jiān)持“以人民為中心”，從動(dòng)力、結(jié)構(gòu)、生態(tài)、關(guān)系、目標(biāo)五個(gè)方面，因地制宜地研究鄉(xiāng)村生態(tài)資源價(jià)值化、生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值化的實(shí)現(xiàn)形式，將其作為藝術(shù)學(xué)科介入鄉(xiāng)建、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要路徑，把設(shè)計(jì)融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程。

鄉(xiāng)村鄉(xiāng)建文化景觀與鄉(xiāng)村振興國(guó)家記憶的建構(gòu)“融合共生”，藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是從國(guó)家戰(zhàn)略層面推進(jìn)以藝術(shù)設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興的專項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃，涉及到鄉(xiāng)村日常生活衣、食、住、行、用等方方面面的內(nèi)容，代表著國(guó)家、民族的共識(shí)與文化認(rèn)同，是一種有彈性、動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的方法論，凝練成鄉(xiāng)村鄉(xiāng)建文化景觀。構(gòu)建“145”設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐體系系統(tǒng)框架：其中“1”特指一個(gè)中心即“以人民為中心”的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值導(dǎo)向?；卮鹆恕鞍l(fā)展為了誰(shuí)，發(fā)展依靠誰(shuí)，發(fā)展成果由誰(shuí)共享”三個(gè)重要問(wèn)題。貫徹人民“雙維度”治理理念，既為農(nóng)民謀福利，又依靠農(nóng)民群眾的智慧和力量，將農(nóng)民作為實(shí)踐主體，讓農(nóng)民從主客體兩個(gè)方面充分享受鄉(xiāng)村建設(shè)的獲得感、幸福感和身份認(rèn)同感。“4”特指學(xué)科層面，對(duì)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的研究，包括“鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)歷史與文化、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)思維與方法、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)項(xiàng)目與技藝、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)與管理”四個(gè)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；“5”特指五生融合共生機(jī)制，綜合（組合）諸多核心要素，將其和諧運(yùn)行于鄉(xiāng)村有機(jī)整體系統(tǒng)框架中。諸多核心要素分列五級(jí)框架，交互關(guān)聯(lián)，主要包括理念層：“創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展”五位一體新發(fā)展理念；戰(zhàn)略層：鄉(xiāng)村振興“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！蔽宕笠螅环椒▽樱骸吧?生產(chǎn)-生活-生態(tài)-生境”五生融合共生模式；實(shí)踐層：為人民而設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)專業(yè)方向；目標(biāo)層：通向未來(lái)的共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村、數(shù)字鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村五大類型理想鄉(xiāng)村生境。

（一）一個(gè)中心：“以人民為中心”的鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值導(dǎo)向

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施已經(jīng)五年了，大家在肯定成績(jī)的同時(shí)，也清醒地看到鄉(xiāng)村發(fā)展中存在的問(wèn)題，其中我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出。脫離了“人”的城鎮(zhèn)化造成了城鄉(xiāng)居民日常生活空間的各種異化。在鄉(xiāng)村，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾比較突出；鄉(xiāng)村高端創(chuàng)新要素不足，特別是高層次人才稀缺；鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化、空心化，生態(tài)環(huán)境碎片化；在地性文化缺失；發(fā)展不平衡等問(wèn)題十分復(fù)雜。農(nóng)業(yè)農(nóng)村問(wèn)題是關(guān)系民生的根本問(wèn)題，“以人民為中心”價(jià)值理念回答發(fā)展了“為了誰(shuí)，發(fā)展依靠誰(shuí)，發(fā)展成果由誰(shuí)共享”三個(gè)重要問(wèn)題。十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記六次提及“共同富?！保柟堂撠毠?jiān)同鄉(xiāng)村振興有效銜接，都把人民利益擺在至高無(wú)上的地位。

該系統(tǒng)設(shè)計(jì)框架擬解決的關(guān)鍵性問(wèn)題是，按照我國(guó)新型城鎮(zhèn)化要求，以實(shí)現(xiàn)“人”的城鎮(zhèn)化為目標(biāo)，解決鄉(xiāng)村主體“農(nóng)民”自身的發(fā)展問(wèn)題。通過(guò)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”促進(jìn)村民全面發(fā)展，助力鄉(xiāng)村創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗畫卷。尊重在地文化、尊重本地村民是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的根本，當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)建對(duì)于地域文化的研究成果很豐富，例如角媛梅等[25]以獨(dú)特的“哈尼梯田鄉(xiāng)村景觀”為例，深入探究了其特征、結(jié)構(gòu)和保護(hù)措施，但對(duì)于保護(hù)方法研究略淺。歐陽(yáng)鋒勇等[26]從鄉(xiāng)村文化景觀的意義及其分類、評(píng)價(jià)與保護(hù)設(shè)計(jì)層面，提出“分級(jí)編制鄉(xiāng)村文化景觀名錄和構(gòu)建鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃體系”。有的利用“傳統(tǒng)地域文化景觀空間網(wǎng)絡(luò)模式、傳統(tǒng)景觀空間整合模式和景觀組分整合模式”[27]實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化景觀空間的連續(xù)性和完整性；有的從“城鎮(zhèn)變化、社會(huì)性質(zhì)”[28]等方面探究了村鎮(zhèn)歷史文化景觀的變化以及保護(hù)研究。唐曉嵐等[29]提出以“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化景觀的研究進(jìn)路與治理框架”，來(lái)建立鄉(xiāng)村文化景觀機(jī)制。張少軍[30]認(rèn)為要“因地制宜”，從完善基礎(chǔ)設(shè)施、挖掘農(nóng)耕文化、整治人居環(huán)境等方面，將當(dāng)?shù)氐臍v史淵源、文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式等因素與美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合。

（二）四維交叉：新發(fā)展理念下的鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究

中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)經(jīng)歷了工藝美術(shù)學(xué)——設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)——設(shè)計(jì)學(xué)的變遷，縱觀我國(guó)歷代的工藝美術(shù)與各種民間工藝，紡織、印染、刺繡、錦緞、夯土等傳統(tǒng)技藝均呈現(xiàn)出高超的水平和智慧，寄托了人類的情感，匯聚成燦爛斑斕的千年文明。設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生改變，由以往單純的研究工藝美術(shù)品的工藝、材料、制作，轉(zhuǎn)向多學(xué)科融合解讀設(shè)計(jì)的發(fā)生、設(shè)計(jì)變遷、設(shè)計(jì)的結(jié)果及價(jià)值。“設(shè)計(jì)”是限定于“藝術(shù)的設(shè)計(jì)”，而非其他設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)既是藝術(shù)的，又與科技、商業(yè)跨界融合，說(shuō)明了設(shè)計(jì)學(xué)科所具有的交叉屬性。根據(jù)《中國(guó)高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科教程》的學(xué)科目標(biāo)定位，鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究?jī)?nèi)容分為“鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)歷史與文化、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)思維與方法、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)項(xiàng)目與技藝、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)與管理”四個(gè)維度立體交叉的知識(shí)模塊系統(tǒng)。一是鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)歷史與文化研究，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿同步的設(shè)計(jì)學(xué)研究的考察，對(duì)鄉(xiāng)村衣食住行設(shè)計(jì)有關(guān)的設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等內(nèi)容深度學(xué)習(xí)；二是鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)思維與方法，將鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)作為一種系統(tǒng)思維創(chuàng)新研究范式來(lái)對(duì)待；三是鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)項(xiàng)目與技藝，解決鄉(xiāng)村生態(tài)宜居、鄉(xiāng)土材料、工藝技術(shù)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)融合、數(shù)字鄉(xiāng)村、美學(xué)鑄魂等綜合問(wèn)題；四是鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)與管理，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，釋放藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新活力。鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施以項(xiàng)目為抓手，依托環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、農(nóng)具產(chǎn)品設(shè)計(jì)、媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等不同的專業(yè)載體而展開(kāi)，跨界協(xié)同助力鄉(xiāng)村全面振興。

設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興需要樹(shù)立跨界思維，其一，文化與商業(yè)的融合與持續(xù)，需要社會(huì)參與式藝術(shù)，不同領(lǐng)域的人才一起來(lái)研究解決不同鄉(xiāng)村的社會(huì)問(wèn)題，如聚落、建筑、風(fēng)俗、工藝，甚至宗教等。其二，關(guān)注民生,多元聯(lián)結(jié)，設(shè)計(jì)服務(wù)于城鄉(xiāng)居民，都要打上地方標(biāo)記；促進(jìn)城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)，要應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面因素，這種跨界整合不是件簡(jiǎn)單的工作。其三，需要利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)著眼于鄉(xiāng)村未來(lái)的可能性整體安排有序選擇，拓展文化服務(wù)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)和秩序建構(gòu)。其四，構(gòu)筑學(xué)、研、產(chǎn)平臺(tái)和藝術(shù)智庫(kù)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)。建立鄉(xiāng)村文化建設(shè)的保障、鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，組建鄉(xiāng)村建設(shè)全國(guó)高校和企業(yè)聯(lián)盟，在東西部協(xié)作和對(duì)口支援框架下，通過(guò)大學(xué)生鄉(xiāng)村振興工作營(yíng)、萬(wàn)企助萬(wàn)村、鄉(xiāng)村人才培訓(xùn)等務(wù)實(shí)形式，采取結(jié)對(duì)幫扶、產(chǎn)業(yè)扶貧、消費(fèi)扶貧、志愿服務(wù)等多種方式，深化區(qū)縣、村企、學(xué)校、醫(yī)院等結(jié)對(duì)幫扶，切實(shí)參與到扶貧之中。

（三）五生融合：新發(fā)展理念下鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)的共生思維

早期的歐洲學(xué)者Vos 和Meekes 認(rèn)為，需要政府和社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的支撐，必須有機(jī)地將社會(huì)、政府給予合理的政策和管理。之后，我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者也在積極探索“基于社區(qū)參與的村落文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)模式”，如彭思濤，但文紅[31]以貴州省雷山縣控拜社區(qū)為例中，提出村落文化景觀保護(hù)的社區(qū)參與機(jī)制,探索了尊重社區(qū)文化決策自主權(quán)的村落文化景觀保護(hù)模式，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與保護(hù)的統(tǒng)一。王玉[32]在《社區(qū)參與村落文化景觀保護(hù)實(shí)踐框架與方法的初步探討》中，以貴州省貞豐縣巖魚村為例，針對(duì)保護(hù)框架設(shè)計(jì)、操作方法,提出社區(qū)參與村落文化景觀保護(hù)的建議。劉小蓓[33]在《制度增權(quán)：廣東開(kāi)平碉樓傳統(tǒng)村落文化景觀保護(hù)的社區(qū)參與思考》中，從制度增權(quán)的視角建構(gòu)村落文化景觀保護(hù)的保障與激勵(lì)機(jī)制，以促進(jìn)村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展。隨著社會(huì)科技不斷進(jìn)步，對(duì)鄉(xiāng)村文化數(shù)字管理保護(hù)與開(kāi)發(fā)也找到了新的探索之路，提出建立基于GIS的鄉(xiāng)村文化景觀圖像數(shù)據(jù)庫(kù)和鄉(xiāng)村文化景觀圖文影音數(shù)據(jù)庫(kù)，建構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)管理和服務(wù)平臺(tái)策略，為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的規(guī)劃編制和數(shù)字化管理提供空間分析方法與決策支持。

筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略實(shí)施可從新發(fā)展理念的理論邏輯與鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)施路徑兩方面研究同時(shí)進(jìn)行，綜合組合諸多核心要素，建構(gòu)“生產(chǎn)—生活—生態(tài)—生命—生境”五生融合共生機(jī)制。一是共享/生活，體現(xiàn)新發(fā)展理念以人民為中心的價(jià)值自覺(jué)和自信，注重解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，開(kāi)展鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值目標(biāo)評(píng)估體系研究，重點(diǎn)開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值研究；二是開(kāi)放/生命，尊重鄉(xiāng)村生命主體，開(kāi)展鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)文化多樣性研究，以開(kāi)放的視野，讓文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)為農(nóng)業(yè)增值，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)發(fā)展，共建共享鄉(xiāng)村文化共同體，增進(jìn)農(nóng)民的文化自覺(jué)與文化自信；三是綠色/生態(tài)，以綠色發(fā)展為目標(biāo)，為建立鄉(xiāng)村振興生物多樣性群落生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)提供生態(tài)性關(guān)鍵技術(shù)研究，解決人與自然和諧問(wèn)題，將空間生態(tài)資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為鄉(xiāng)村振興的重要路徑；四是創(chuàng)新/生產(chǎn)，建設(shè)鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)體系數(shù)字化平臺(tái)，強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，解決鄉(xiāng)村創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力不足問(wèn)題，搭建數(shù)字鏈接平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)支撐促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；五是協(xié)調(diào)/生境，“生境”是生態(tài)學(xué)中一個(gè)經(jīng)常使用的術(shù)語(yǔ)，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，包括生物有機(jī)體生存空間外界整合一切物態(tài)與非物態(tài)因子的生態(tài)境界與意象，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)善治鄉(xiāng)村，開(kāi)展鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)參與社會(huì)治理路徑研究，提升鄉(xiāng)村治理效能，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明時(shí)代的美好理想。

經(jīng)由上述設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興的學(xué)理探索的剖析，“融合共生”中國(guó)鄉(xiāng)村振興文化景觀系統(tǒng)的記憶建構(gòu)，聚焦于“生態(tài)、生產(chǎn)、生活”三大景觀類型，由此生發(fā)出“生產(chǎn)—生活—生態(tài)—生命—生境”設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興的策略體系與“五生融合”的共生機(jī)制。黨的新農(nóng)村建設(shè)思想觀念深深影響到鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)價(jià)值的提升，國(guó)家記憶的建構(gòu)是對(duì)鄉(xiāng)愁記憶的充分過(guò)濾和記憶強(qiáng)化，依托鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)，通過(guò)具有豐富內(nèi)涵和生命活力的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)方法論與本體價(jià)值論的統(tǒng)一。

三、設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興“五生融合”共生機(jī)制與實(shí)踐路徑

“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”“人與自然和諧共生”等構(gòu)建了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想，以“五位一體”“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略高度推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效銜接。鄉(xiāng)村本身是一個(gè)有機(jī)的生命體，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)是對(duì)其復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的管理、為社會(huì)創(chuàng)新和城鄉(xiāng)融合可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)系統(tǒng)的方法與路徑。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)不能以片面的盲人摸象式視角介入，鄉(xiāng)建也非簡(jiǎn)單的設(shè)施升級(jí)或者形式表征改造，有的是盆栽式的藝術(shù)鄉(xiāng)建。如何讓鄉(xiāng)村生態(tài)空間資源整合成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)治理體制、機(jī)制創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)資源，這是當(dāng)代鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略亟待解決的難題。

關(guān)于鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)系統(tǒng)論的研究，涵蓋環(huán)境、產(chǎn)品、視覺(jué)傳達(dá)、數(shù)字媒體、手工藝、公共藝術(shù)等多個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究對(duì)象。隨著現(xiàn)代通信技術(shù)與傳播技術(shù)的迅速發(fā)展,新的工具方法與研究方向不斷涌現(xiàn)，哲學(xué)、科學(xué)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、工程學(xué)、符號(hào)學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)人文社科、工程科學(xué)領(lǐng)域的理論成果為設(shè)計(jì)研究提供豐富的思想來(lái)源與技術(shù)資源，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科自身的發(fā)展與完善產(chǎn)生深刻影響。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)已經(jīng)上升到文化精神層面，中國(guó)鄉(xiāng)村振興文化場(chǎng)景共生模式的當(dāng)代建構(gòu)，重點(diǎn)研究面向未來(lái)的鄉(xiāng)村振興設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐系統(tǒng)框架，通過(guò)觀察人與社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化諸要素之間的關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制，探索鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)走向未來(lái)發(fā)展的發(fā)展邏輯，創(chuàng)建一個(gè)“生產(chǎn)—生活—生態(tài)—生命—生境”“五生融合”共生機(jī)制，平衡好鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村振興文化景觀系統(tǒng)之間的共生關(guān)系，最終通向未來(lái)鄉(xiāng)村的目標(biāo)層（共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村、數(shù)字鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村五大類型理想鄉(xiāng)村生境）。不同類型理想鄉(xiāng)村并非獨(dú)立割裂，而是彼此之間相互融合、互為支撐、互為補(bǔ)充、相輔相成。

（一）共富鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)價(jià)值目標(biāo)評(píng)估體系

以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以科學(xué)評(píng)估、以評(píng)促建、引領(lǐng)促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展為目標(biāo)，“以人民為中心”為統(tǒng)攝性觀念，縱向深度探究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村營(yíng)造的發(fā)生、變遷、文化模式、設(shè)計(jì)思維、結(jié)構(gòu)層次、組織形態(tài)和思想觀念等根本性問(wèn)題，還要鏈接世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域前沿理論與思維方法，在此系統(tǒng)研究基礎(chǔ)上，揭示出藝術(shù)設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興這一動(dòng)態(tài)過(guò)程性發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)；以“生態(tài)、生產(chǎn)、生活、生命和生境”五個(gè)維度，建構(gòu)符合藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興特殊規(guī)律、適應(yīng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展要求、突出質(zhì)量貢獻(xiàn)導(dǎo)向的鄉(xiāng)土文化景觀評(píng)價(jià)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目、成果、人才、教育等評(píng)估體系迭代優(yōu)化和應(yīng)用推廣等方面協(xié)同推進(jìn)，科研創(chuàng)新活力競(jìng)相迸發(fā)，最終形成鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值目標(biāo)評(píng)估體系的“中國(guó)范式”，推進(jìn)中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興。

（二）人文鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的文化多樣性

首先是中華民族各區(qū)域鄉(xiāng)村聚落的多元文化構(gòu)成，其次是全球化語(yǔ)境下各民族鄉(xiāng)村的文化多樣性。前者為鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在特征，決定了我國(guó)鄉(xiāng)村文化共同體下的交融與互動(dòng)；后者是鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)民族文化個(gè)性，表達(dá)民族文化語(yǔ)匯的責(zé)任，同時(shí)也為鄉(xiāng)村振興帶來(lái)國(guó)際化視野，提升鄉(xiāng)村振興體系的文化多樣性維度。以文化整體觀把鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象置于調(diào)查對(duì)象特有的文化系統(tǒng)中來(lái)進(jìn)行理解，通過(guò)梳理、普查、提煉鄉(xiāng)村文化基因中的宗族文化、地緣、血緣、地方性景觀圖譜等鄉(xiāng)村文化記憶感知重要信息，凝聚成當(dāng)代鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的積極力量；以開(kāi)放的視野，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化記憶“協(xié)調(diào)性”和“持續(xù)性”兩大基本力量，提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)方案和解決路徑，深入探討民宿體驗(yàn)設(shè)計(jì)，回歸鄉(xiāng)土日常、鄉(xiāng)村特產(chǎn)包裝與品牌提升，帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)增收、傳統(tǒng)特色村鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)扶持與激活，將刺繡、木工、鐵藝、漆藝、陶瓷等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等專業(yè)有機(jī)融合，充分激發(fā)鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)能，有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化因子的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以整體的文化凝聚性力量，促進(jìn)村鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，賦能鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興。

（三）生態(tài)鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)生態(tài)性關(guān)鍵技術(shù)

鄉(xiāng)村空間資源變成空間綠海，形成新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新領(lǐng)域，具有典型的“非標(biāo)性”[34]、整體性和公共性的鄉(xiāng)村空間生態(tài)資源，需要整體保護(hù)與開(kāi)發(fā)。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)生態(tài)性關(guān)鍵技術(shù)研究從篩選典型性鄉(xiāng)土物種入手，構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)群落目標(biāo)物種的分類及篩選方法體系，建立鄉(xiāng)村物種多樣性數(shù)據(jù)庫(kù)。攻克鄉(xiāng)村物種多樣性維護(hù)關(guān)鍵技術(shù)，搭建方法體系框架，繪制不同類型生態(tài)系統(tǒng)分布圖，分析鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)類型空間分布格局，識(shí)別鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)斑塊構(gòu)型，形成鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)多樣性維護(hù)關(guān)鍵技術(shù)方法體系和技術(shù)規(guī)范，編制差異適應(yīng)性鄉(xiāng)村振興生態(tài)原真性分類導(dǎo)則。研究鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝材料元素價(jià)值提取及鄉(xiāng)村視覺(jué)感知分析方法；研發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)營(yíng)造工藝材料和傳統(tǒng)工藝關(guān)鍵技術(shù)，加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)修復(fù)技術(shù)與傳統(tǒng)生產(chǎn)符號(hào)在鄉(xiāng)村生態(tài)群落營(yíng)造技藝中的集成方法體系研究，將傳統(tǒng)方法與工藝融于當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的生態(tài)設(shè)計(jì)之中，重現(xiàn)具有地方人文多樣性特質(zhì)的鄉(xiāng)村聚落風(fēng)貌。

（四）數(shù)字鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)數(shù)字化平臺(tái)構(gòu)建

數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為重要發(fā)展趨勢(shì)，如何將數(shù)字鄉(xiāng)村落實(shí)到鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之中是亟待解決的問(wèn)題，也成為設(shè)計(jì)戰(zhàn)略凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化傳承、孵化設(shè)計(jì)實(shí)踐的核心任務(wù)。首先借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿智能信息技術(shù)采集、記錄、分析、提取鄉(xiāng)村文獻(xiàn)資料、文化遺產(chǎn)生態(tài)資源的有效信息，建立基于鄉(xiāng)村文本、圖像、音影、地圖、三維模型等跨模態(tài)數(shù)據(jù)互聯(lián)而成的體系化知識(shí)圖譜，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化多模態(tài)時(shí)空大數(shù)據(jù)平臺(tái)總體架構(gòu)，支持鄉(xiāng)村振興的數(shù)字設(shè)計(jì)平臺(tái)與工具研發(fā)，形成龐大的知識(shí)圖譜，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化向數(shù)字空間的遷移，讓鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)研究不流于表面形態(tài)，提升設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興全面實(shí)施的實(shí)效性。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)智庫(kù)，集聚全國(guó)精選鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐案例庫(kù)，為數(shù)字設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興提供供給需求對(duì)接、知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易、文化傳播展示等規(guī)范平臺(tái)，支持參與共建、遠(yuǎn)程咨詢、產(chǎn)業(yè)定制化和可持續(xù)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)服務(wù)，支撐我國(guó)數(shù)字鄉(xiāng)村的科學(xué)營(yíng)造。

（五）善治鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)參與社會(huì)治理的實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)村人居環(huán)境是一個(gè)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大可持續(xù)子系統(tǒng)間諸要素協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)資源系統(tǒng)，生態(tài)資源的價(jià)值化實(shí)現(xiàn)需要一系列的制度安排，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)善治鄉(xiāng)村”是針對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)雜要素，為了協(xié)調(diào)其平衡關(guān)系而設(shè)定的創(chuàng)造性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。要做到三結(jié)合（城與鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展相結(jié)合、整體系統(tǒng)規(guī)劃與微設(shè)計(jì)相結(jié)合、未來(lái)鄉(xiāng)村目標(biāo)與歷史積淀、現(xiàn)狀發(fā)展相結(jié)合）。通過(guò)微更新、綠色設(shè)計(jì)、跨界設(shè)計(jì)、詩(shī)性設(shè)計(jì)等，來(lái)解決鄉(xiāng)村農(nóng)民主體與社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)空間、社會(huì)發(fā)展等過(guò)程中鄉(xiāng)村生境人地關(guān)系問(wèn)題，這與人們的生產(chǎn)生存方式、生活滿意度、精神歸屬感息息相關(guān)，以設(shè)計(jì)行為的創(chuàng)新協(xié)同與策略優(yōu)化，突出協(xié)商效應(yīng)，包括諸多公共利益間的多元互動(dòng)和相互妥協(xié)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)個(gè)生態(tài)、生產(chǎn)、生活不同類型空間與生命主體人文精神融合共生的鄉(xiāng)村“生境”。最終從設(shè)計(jì)美學(xué)到鄉(xiāng)村美育再到營(yíng)建示范基地，總結(jié)出對(duì)鄉(xiāng)村人才、品德人格的塑造、民族精神的鑄造和國(guó)家信仰的培育路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)性工程，絕不是狹義的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)藝術(shù)”技術(shù)層面的思考，而是以新發(fā)展理念指引，聚焦鄉(xiāng)村建設(shè)中“人”的發(fā)展問(wèn)題，“以人民為中心”，把“人”作為最核心、最重要、最積極的動(dòng)力因素，突出農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體地位，針對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)異化問(wèn)題，以設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興從功能滿足到生態(tài)激活、從鄉(xiāng)愁記憶到國(guó)家記憶、從形式表征到系統(tǒng)建構(gòu)的轉(zhuǎn)型提升。當(dāng)代設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興也不只是視覺(jué)形式上的愉悅，它蘊(yùn)涵國(guó)家戰(zhàn)略的思考、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和建設(shè)主體價(jià)值觀、設(shè)計(jì)思維與構(gòu)成邏輯等復(fù)雜因素，積極探索“以人民為中心”的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向，建立與中國(guó)特色社會(huì)主義制度相適應(yīng)的、符合藝術(shù)學(xué)特殊規(guī)律的評(píng)估體系，走出一條以鄉(xiāng)村美帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)興、百姓富的高質(zhì)量發(fā)展共同富裕之路，開(kāi)創(chuàng)一種多學(xué)科交叉融合、科學(xué)規(guī)范高效的跨學(xué)科研究范式，進(jìn)一步打通藝術(shù)設(shè)計(jì)和鄉(xiāng)村振興之間的通道，在國(guó)家記憶的宏闊背景下，在尋找故園的途中為心靈留影?！?45”藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略系統(tǒng)設(shè)計(jì)框架和“五生融合”共生機(jī)制，有利于加快推行鄉(xiāng)村綠色發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局；有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力；有利于結(jié)合時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕優(yōu)秀文化的有效保護(hù)、傳承與再利用，煥發(fā)出當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象；有利于通過(guò)社區(qū)營(yíng)造解決鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾，打造共建共治共享的現(xiàn)代社會(huì)治理格局；有利于增進(jìn)農(nóng)民之間的心靈溝通和文化認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)公平正義，將集體鄉(xiāng)愁匯聚成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的磅礴力量，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“五生融合”共生機(jī)制的實(shí)施，托鄉(xiāng)村建設(shè)文化景觀系統(tǒng)建設(shè)而實(shí)現(xiàn)，通過(guò)具有豐富內(nèi)涵和生命活力的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，完成由傳統(tǒng)“造物”向“融合共生”景觀情境的轉(zhuǎn)換與提升，成為可復(fù)制且具有較高推廣價(jià)值的鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)，最終形成鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值目標(biāo)評(píng)估體系的“中國(guó)范式”，推進(jìn)中國(guó)特色鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村全面振興。