李穎，李松林

1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心，哈爾濱150001

唐代著名詩人王昌齡在其所作《詩格》中提出詩歌創(chuàng)作的三個(gè)境界“物境，情境，意境”是解讀古詩創(chuàng)作的重要參考?！皬堉谝舛贾谛摹痹娙私枰饩硞鬟_(dá)詩的精神世界，讀者加入主觀解讀完成對(duì)詩的鑒賞。王國維在《人間詞話》中提出“境非獨(dú)謂景物也?！焙钐N(yùn)于“言”內(nèi)，留余味于“象”外，詩歌以言詞符號(hào)傳遞情感，抒而不發(fā)，言而不盡，文本間的跳躍與留白賦予讀者情感參與和想象的空間，創(chuàng)造一種耐人尋味又無從描述的深境。

虛擬現(xiàn)實(shí)VR（Virtual Reality）以數(shù)字手段對(duì)古詩創(chuàng)作中的“意境”進(jìn)行重構(gòu)，讀者通過參與虛擬體驗(yàn)完成對(duì)詩歌的解讀與想象，生命本體的虛擬生存得以實(shí)現(xiàn)。這與從康德以來,哲學(xué)本體論向生命本身——身體——包含生命激情、生存焦慮、意欲靈性的身心的轉(zhuǎn)向是一致的[1]。

技術(shù)領(lǐng)域的嘗試并不少見，如2017年同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院師生完成對(duì)李白《夜宿山寺》的虛擬場景構(gòu)建與意境創(chuàng)生項(xiàng)目，通過對(duì)詩歌虛擬場景的構(gòu)建、歷史環(huán)境的復(fù)原、詩意想象空間的表現(xiàn)和故事性的推演實(shí)現(xiàn)了對(duì)古詩意境的可視化表達(dá)，見圖1。本文旨在通過對(duì)古詩虛擬場景敘事結(jié)構(gòu)和用戶體驗(yàn)視角的剖析，探索虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的VR 場景對(duì)古詩意境的表達(dá)起到的重構(gòu)和再提升作用。

圖1 《夜宿山寺》虛擬敘事場景

一、古詩“意境”創(chuàng)構(gòu)條件

宗白華把中國藝術(shù)精神的重要特色之一歸結(jié)為“充實(shí)”與“空靈”、有限與無限的統(tǒng)一。意境，以高度抽象的形式傳達(dá)著古詩的文學(xué)思想、創(chuàng)作情懷和體驗(yàn)感悟，是讀者通過腦海的想象和心靈的感悟，參與到詩人所經(jīng)歷的世界獲得的綜合體驗(yàn)?！巴鈳熢旎?，中得心源”，主、客觀融會(huì)抒敘，詩人情感的傳達(dá)與讀者精神的參與，由“主觀情致”和“客觀物象”碰撞而產(chǎn)生的虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)效應(yīng)[2]，最能代表意境學(xué)說的精髓。意境的生成是主觀意識(shí)與客觀世界相互作用的結(jié)果，對(duì)于古詩而言，是讀者心靈受到詩中所描繪事物的啟發(fā)而產(chǎn)生的心靈感悟，由詩中的意象、故事、情感和張力結(jié)構(gòu)而激發(fā)的情感和想象。一般而言，古詩意境的生成依賴于“意”“象”互視、敘述留白和文本的張力結(jié)構(gòu)。

“意”“象”互視：“意象”在西方心理學(xué)中闡釋為“表象”或“心象”，這與中國傳統(tǒng)意象論較為接近。朱光潛提出“意象”即“景”，是人類“所知覺的事物在心中所印的影子”。古詩的創(chuàng)作就是在處理“意”與“象”的關(guān)系，意以象盡，象以言著[3]，常以客觀事物表達(dá)情感或象征意義。如唐詩中李白常借“月亮”這一意象表達(dá)思想之情或高尚的人生追求[4]。再如“山水”作為中國古詩的重要元素，在中國傳統(tǒng)文化中，是“天道”和“自然”的象征，山水的變化體現(xiàn)著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。賦山水草木以靈性，寄山川風(fēng)物以思緒，情懷寄托于山水，思想放達(dá)于山水，古詩常借自然景物表達(dá)思想情懷。

敘述留白：描述人物、故事或場景只是詩歌創(chuàng)作的手段，其真實(shí)目的往往是詩人心靈和思緒片段的抒敘。詩性視角下的敘事與主觀體悟的接合處形成的空白，恰好是主客觀視角的“刺激點(diǎn)”，形成古詩包羅萬象的不確定性，正是古詩張力結(jié)構(gòu)的巨大魅力所在。

張力結(jié)構(gòu)：詩的“張力”[5]解釋為讀者在詩中所能體悟到的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體。古詩意境的張力表現(xiàn)為詩歌內(nèi)容上的有形與無形，以及精神境界上的有限與無限的統(tǒng)一。詩歌高度壓縮的文本語境賦予詩歌不同的理解方式和想象的空間，古詩的張力結(jié)構(gòu)號(hào)召讀者在詩歌解讀中加入自我的想象以拓展詩歌外延。

二、詩性視角與體驗(yàn)視角

蘇珊·朗格曾說：“所有的藝術(shù)欣賞都要求超越事物本身、臨駕其上的‘凝神觀照’，充分體現(xiàn)了欣賞者的‘客觀性’。[6]”作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，詩歌欣賞同樣遵循客觀視角的規(guī)律。古詩的閱讀體驗(yàn)過程只有在不同敘事角色之間轉(zhuǎn)變時(shí)，才能獲得對(duì)話的機(jī)會(huì)。作為高度概括凝練抽象的文字藝術(shù)形式，詩歌的敘事視角體現(xiàn)為“意”與“象”的互視，即主觀心靈與客觀世界的相互觀照。

虛擬藝術(shù)的出現(xiàn)將欣賞者的客觀視角轉(zhuǎn)換為主觀角度。欣賞者對(duì)于虛擬藝術(shù)的體驗(yàn)不再是“欣賞”或“看”，而是一種沉浸式的體驗(yàn)過程。VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）的360°全景交互式（具體來說是4π個(gè)球面度）將受眾“包裹”其中，賦予受眾如臨其境的空間感受[7]。與傳統(tǒng)藝術(shù)的審美客體不同，VR場景受眾的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是一種沉浸式的臨場體驗(yàn)。從“觀者”到“體驗(yàn)者”，其藝術(shù)參與的形式（體驗(yàn)空間、建構(gòu)世界、創(chuàng)作故事）發(fā)生了本質(zhì)性的改變，其場景敘事的體驗(yàn)視角融入無時(shí)無刻的體驗(yàn)活動(dòng)中。主觀視角能夠帶來較強(qiáng)的同理心，而同理心是人們認(rèn)識(shí)世界和理解他人的一種能力。

人對(duì)事物的體驗(yàn)是通過身體來完成的，古希臘智者普羅泰格拉曾說：“人是萬物的尺度”[8]。人以身體的丈量和感官的知覺感受萬物存在的狀態(tài)。諾曼將人對(duì)客觀事物的認(rèn)知與情感體驗(yàn)劃分為三個(gè)層次：本能層、行為層和反思層[9]。體驗(yàn)的層次與視角決定了人對(duì)客觀事物介入的角度與深度。VR 場景以一種沉浸式的臨場體驗(yàn)將觀者包裹其中，全景互動(dòng)式的體驗(yàn)視角使觀者深浸于數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的虛擬世界。VR 古詩的虛擬體驗(yàn)包含從身體到心靈、從本能層映射到反思層的情感體驗(yàn)，觀者以浸入其中的體驗(yàn)視角，身體力行地感受著古詩所處的歷史環(huán)境、文化形態(tài)和創(chuàng)作時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代，從虛擬到真實(shí)的時(shí)空重構(gòu)和情感體驗(yàn)。

三、體驗(yàn)視角下的古詩意境創(chuàng)構(gòu)

古詩意境的傳達(dá)通過客物的呈現(xiàn)和主體的綜合體悟來完成。虛擬現(xiàn)實(shí)通過技術(shù)手段建構(gòu)的臨場境域（簡稱“場境”）對(duì)抽象的古詩意境進(jìn)行視覺化的呈現(xiàn)與表達(dá)，使古詩的意境體驗(yàn)更加豐富。借助于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的古詩意境體驗(yàn)過程，借由感官的體驗(yàn)抵達(dá)精神的超越，體現(xiàn)了人類對(duì)自由精神的追求和向往[10]。VR“場境”通過場景敘事手段（虛擬物象、場景敘事、環(huán)境渲染）實(shí)現(xiàn)對(duì)古詩“意境”的建構(gòu)表達(dá)與臨境體驗(yàn)。VR敘事古詩《獨(dú)坐敬亭山》通過對(duì)環(huán)境、建筑、實(shí)物、紋理數(shù)據(jù)的采集和場景構(gòu)建，見圖2，為用戶提供敘事場景的臨境體驗(yàn)，包括天空、地形、建筑、水流、山脈等自然景觀與詩人生活畫面的逼真呈現(xiàn)[11]。

圖2 基于數(shù)據(jù)采集的古詩VR場景構(gòu)建

（一）古詩意象與VR“物象”

VR“場境”通過構(gòu)建虛擬物象對(duì)古詩意象進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)，首先是對(duì)古詩意象的重現(xiàn)，通過建模、貼圖、動(dòng)畫和渲染技術(shù)精心構(gòu)造意象物體，見圖3。VR敘事古詩《獨(dú)坐敬亭山》通過對(duì)曲折蜿蜒的河流山谷、微弱的陽光、星星點(diǎn)點(diǎn)的房屋、波光粼粼的水面等物象的打造，以精確的建模、貼圖手段呈現(xiàn)物體的真實(shí)質(zhì)感，并以光線、環(huán)境烘托出富有感染力的藝術(shù)氛圍，是對(duì)古詩虛擬物象打造的基本要求。VR“場境”物體的真實(shí)性能夠使讀者瞬間投入到古詩意象環(huán)境中，避免因?yàn)樘摂M物象不合理的構(gòu)造而產(chǎn)生懷疑、排斥甚至拒絕的情緒。再回歸到諾曼的體驗(yàn)層次理論，本能層的視聽觸覺感官對(duì)古詩虛擬物象體驗(yàn)的真實(shí)性直接影響了讀者對(duì)古詩意境的整體感受。

圖3 古詩VR場景構(gòu)建——寒山寺鐘樓

（二）詩性敘事與VR場景敘事

詩性敘事體現(xiàn)為主客觀視角的“意”“象”觀照。在杭州西湖區(qū)小學(xué)開展的VR 敘事古詩體驗(yàn)項(xiàng)目中，杜甫的《絕句》跟隨詩句的變化呈現(xiàn)出高低、遠(yuǎn)近、上下、左右4 種視角的轉(zhuǎn)換，演繹出不同的場景、圖像和意義。VR 敘事古詩《題西林壁》通過轉(zhuǎn)動(dòng)VR 眼鏡對(duì)虛擬廬山場景進(jìn)行不同角度的觀看，從而實(shí)現(xiàn)詩中“橫看成嶺側(cè)成峰”的敘事意境。VR 敘事古詩《天凈沙·秋思》同樣通過VR 眼鏡轉(zhuǎn)換敘事場景體驗(yàn)，見圖4。場景敘事視角下的意境創(chuàng)構(gòu)，以“場景”為敘事單位，在立體時(shí)空中鋪陳展開古詩內(nèi)容，其敘事邏輯表現(xiàn)為以觀眾為中心的視覺體驗(yàn)邏輯，即主觀視角下的引導(dǎo)性敘事、互動(dòng)性敘事與想象性敘事的結(jié)合。

圖4 VR敘事古詩《天凈沙·秋思》敘事場景轉(zhuǎn)換

主觀視角使讀者以詩人的立場體會(huì)古詩，再現(xiàn)古詩情景，藉此理解和感受詩人當(dāng)時(shí)所處的具體情境和情感。VR敘事古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》以數(shù)字仿真技術(shù)、運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)、身體傳感技術(shù)等將用戶代入場景人物的虛擬體驗(yàn)，模擬詩中人物的動(dòng)作、神態(tài)、裝扮等。

引導(dǎo)性敘事：VR 古詩場景敘事以引導(dǎo)的方式展開，通過場景的切換實(shí)現(xiàn)空間的流轉(zhuǎn)、時(shí)間的流動(dòng)。視點(diǎn)移動(dòng)（前進(jìn)、后退、環(huán)視、仰視、俯視）決定了場景故事鋪陳開展的線路，引導(dǎo)著場景的切換和故事的主線推進(jìn)。跟隨漫游的方向體驗(yàn)既定路線的場景，或在場景敘事潛移默化下展開敘事情節(jié)。

互動(dòng)性敘事：VR 古詩場景敘事以互動(dòng)的方式展開，讀者通過與系統(tǒng)交互過程中視覺、聽覺、觸覺的反饋影響著故事的進(jìn)展和場景的變化，讀者的參與使古詩故事更加生動(dòng)、有趣且充滿不確定性。

想象性敘事：詩歌意境審美的雙向結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)、接受主體精神參與和二者的有機(jī)融合，意境審美的實(shí)現(xiàn)過程是傳播與接受雙方心靈感悟與審美想象的傳遞。詩人借助客觀事物表達(dá)內(nèi)心情感，讀者借助自身的心靈感悟和審美想象參與體悟。古詩意境的張力結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為通過高度抽象概括的文字描述傳達(dá)給讀者無限的想象空間，同樣VR 場景敘事空間是在基本敘事基礎(chǔ)上的場景描述與延展，視、聽、觸感官觸發(fā)讀者更為廣闊全面的想象空間。

（三）敘事情懷與VR環(huán)境渲染

敘事與抒情是古詩最為常用的表達(dá)手法，“借景抒情”，或“借物言志”，借助景物或故事傳達(dá)詩人的內(nèi)心世界?！耙拱腌娐暤娇痛钡暮剿隆ⅰ案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，古詩中常借山川風(fēng)物傳達(dá)詩人情懷。VR場景通過對(duì)古詩環(huán)境的渲染烘托出古詩的文化氛圍，使讀者沉浸于厚重的歷史感。VR敘事古詩《楓橋夜泊》以3D 環(huán)繞聲配合頭部跟蹤技術(shù)打造滄桑厚重且隨觀眾視角變化的寺廟鐘聲，并通過壓暗環(huán)境光打造夜景烘托靜謐氣氛，對(duì)營造古詩的歷史感起到重要作用[12]。天氣與環(huán)境同樣對(duì)古詩意境起到重要的烘托作用，如VR粒子系統(tǒng)雪景營造的“大寒”天氣對(duì)相關(guān)古詩起到了實(shí)景烘托作用，而根據(jù)古詩意境營造的光線對(duì)讀者心理產(chǎn)生重要的影響。如白天因?yàn)槟芸匆姷臇|西多而帶來讀者心理上的安全感，而夜晚則讓讀者產(chǎn)生神秘或恐懼的感覺。

（四）敘述留白與VR時(shí)空重構(gòu)

古詩的閱讀行為是一種特定視角的投入，對(duì)古詩語義留白具有“補(bǔ)白”的作用，古詩以高度抽象概括的文字描述余留想象空間，或以所見所感之片段引發(fā)讀者想象參與，正如陸機(jī)在《文賦》中所描繪的意境：“精騖八極，心游萬仞……浮天淵以安流，濯下泉而潛浸……觀古今于須臾，撫四海之一瞬?！逼渌枋龅氖澜绯搅藲v史與現(xiàn)實(shí)，融有形與無形、有限與無限為一體的暢想時(shí)空，供心靈自由交往的精神場域。古詩的藝術(shù)魅力正是在詩人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，通過讀者視角的介入產(chǎn)生無限可能、無限延伸的精神空間。

虛擬現(xiàn)實(shí)通過數(shù)字空間的展現(xiàn)，虛擬時(shí)間的穿梭而拓展的數(shù)字時(shí)空，將讀者帶入虛實(shí)相生、意味無窮、充滿遐想的古詩意境，讀者以全景體驗(yàn)的視角介入古詩世界，以全感官信息“補(bǔ)白”的方式置于詩人所處情境，以同理心置換感受詩人的內(nèi)心世界。古詩以敘述留白余留想象空間，VR場境以虛擬體驗(yàn)觸發(fā)內(nèi)在情感聯(lián)想。

四、基于VR場景敘事的古詩意境特征

（一）虛實(shí)的交互相生

中國早在先秦哲學(xué)中就有關(guān)于虛與實(shí)的討論，古詩創(chuàng)作中的虛與實(shí)構(gòu)成其組織結(jié)構(gòu)。意境研究的“虛實(shí)相生”，即文本張力結(jié)構(gòu)中的語義空白之“虛”，結(jié)合具體可感意象、形象、物象組合[13]之“實(shí)”。虛實(shí)相生的古詩意境輝映著中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)哲思，VR場景對(duì)古詩意境“虛”與“實(shí)”的表達(dá)首先是文化層面的思考，古詩所處的歷史環(huán)境、文化土壤奠定了古詩意境的文學(xué)基調(diào)，虛擬古詩場境所展現(xiàn)的人文自然環(huán)境是一種無形、卻始終能讓人感受到的文化氛圍。通過環(huán)境、聲音、細(xì)節(jié)渲染等烘托著整體的文化氛圍。如在古詩《楓橋夜泊》虛擬場境中，通過鐘聲、風(fēng)聲、月光等渲染著古詩所在的文化時(shí)空環(huán)境，奠定了古詩意境的文學(xué)基調(diào)。

其次是技術(shù)層面上的虛實(shí)穿梭[14]，虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)古詩意境的創(chuàng)構(gòu)涵蓋了場景圖像的“眼見為實(shí)”，交互操作的“身體力行”，在文學(xué)符號(hào)冥想之外開創(chuàng)了自由活動(dòng)的生命場域，為真實(shí)身體的虛擬生存創(chuàng)造了條件。VR敘事體驗(yàn)下的古詩意境是以視覺為中心，以心靈體驗(yàn)為目標(biāo)的數(shù)字化建構(gòu)，視像之“實(shí)”與心像之“虛”的交互相生，身體力行之“實(shí)”與情懷感悟之“虛”的交互感染。如何在數(shù)字場境實(shí)體中展開虛擬文化體驗(yàn)，展現(xiàn)古詩意境，帶給讀者極度自由和開放的精神旅行，是在古詩場境實(shí)體構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)虛擬生存的意義所在。

（二）沉浸的文化隱喻

格式塔心理學(xué)通過消除距離，達(dá)到與藝術(shù)作品的共生體驗(yàn)，VR技術(shù)通過跟蹤和穿戴設(shè)備將人的真實(shí)感官投入到古詩虛擬體驗(yàn)中。VR 作為圖像時(shí)代的視覺文化，通過喚起用戶的感知（視覺，聽覺，觸覺和記憶等）來達(dá)到虛擬文化與現(xiàn)實(shí)文化共生的效果。其文化背后的隱喻，體現(xiàn)為通過感官的外化和心靈的印象潛移默化著人類自身文化的發(fā)展。這一點(diǎn)從對(duì)虛擬古詩文化的解讀中略見端倪。

1）對(duì)詩意世界的重新認(rèn)知。人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知通過身體和感官知覺的呈現(xiàn)來完成，具有一定的生物局限性。虛擬現(xiàn)實(shí)延伸了人的感官，擴(kuò)展了身體丈量世界的尺度。沉浸于虛擬體驗(yàn)時(shí)，感官的知覺和心理的幻覺交互融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)世界中難以出現(xiàn)的知覺與幻覺并置的狀態(tài)。讀者對(duì)基于VR虛擬體驗(yàn)的古詩意境的體悟來源于他們所受到的感官刺激和心理幻覺共同作用的結(jié)果。

2）對(duì)詩人情懷的共情體驗(yàn)。全方位的感官信息呈現(xiàn)帶來更為強(qiáng)烈的心理置換，讀者借助于視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官體驗(yàn)的在場交流，并且在交流中突破時(shí)空與現(xiàn)實(shí)的限宥，盡可能地打破與詩人之間的心理區(qū)隔而全面體會(huì)詩人的情感世界。

3）對(duì)虛擬文化的共生依賴。從現(xiàn)代視覺心理學(xué)的角度來看，人們對(duì)外部世界的認(rèn)知來源于感官信息的刺激和大腦皮層的思維加工活動(dòng)。古詩VR 場境中，讀者在人工知覺的共同作用下，感官能力的延伸和思維的拓展使他們獲得了超于現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，將文本構(gòu)建的古詩世界以“知幻并置，時(shí)空重構(gòu)”的方式加以重新體驗(yàn)，最終通過思維的加工獲得主體體驗(yàn)的虛擬視覺意象。但這不是真實(shí)的文化，而是在虛擬場景和虛擬設(shè)備的輔助下獲得的虛擬文化。技術(shù)的便捷與沉浸體驗(yàn)的快感使人們對(duì)虛擬世界的依賴不斷加深，從而導(dǎo)致了視覺認(rèn)知和理性思維的惰性。這與傳播學(xué)理論中的“媒介依存癥”是一脈相承的。

（三）體驗(yàn)的文化哲思

梅洛·龐蒂曾言：“世界的問題可以從身體的問題開始”。唐力權(quán)先生在《蘊(yùn)繳論》中提到，“體驗(yàn)”即根身經(jīng)驗(yàn)，“意識(shí)之靈明覺慧來證驗(yàn)本身”。西方哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)通過身體力“行”認(rèn)識(shí)世界的理念，與我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中以“體”悟“道”的觀點(diǎn)較為接近，都是強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”的哲學(xué)。體驗(yàn)的親歷性涵蓋身體的置入和思想意識(shí)覺悟?qū)ψ陨淼姆此?，包括“親身經(jīng)歷”和“親心經(jīng)歷”。具體而言，既有體驗(yàn)主體在實(shí)踐層面上參與客觀世界的行為操作，也有心理層面上參與構(gòu)建主觀世界的心智操作?！坝H身經(jīng)歷”突出了東方哲學(xué)中的“行”，緣于對(duì)親歷世界的參與改造；而親心經(jīng)歷突出了西方哲學(xué)中的“思”，緣于對(duì)親歷世界的理解與想象?！靶小迸c“思”的參與權(quán)重取決于體驗(yàn)對(duì)象的特殊性，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)建的客觀對(duì)象，反映了主體人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了主觀對(duì)象“思”的結(jié)果。因此主體參與世界的方式，往往是“思”與“行”共同參與的結(jié)果。虛擬古詩的“行”體現(xiàn)為讀者在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中漫游、瀏覽、飛行等感知交互，虛擬古詩的“思”體現(xiàn)為讀者的心理暢想活動(dòng)，“行”與“思”的結(jié)合共同折射出虛擬環(huán)境中讀者的文化體驗(yàn)。

五、VR場景敘事對(duì)古詩意境表達(dá)的提升作用

借鑒學(xué)者葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”[15]體驗(yàn)層次理論，讀者對(duì)詩歌的審美體驗(yàn)由“官能的觸引”到“情感的觸動(dòng)”再到“感發(fā)之意趣”。有過之而無不及，VR虛擬古詩對(duì)讀者“官能的觸引”更為強(qiáng)烈，進(jìn)而增強(qiáng)了讀者的心理和反思活動(dòng)，對(duì)詩歌意境的傳達(dá)起到一定的促進(jìn)和提升作用。

1）VR場景敘事以全景視角、全感官信息展現(xiàn)古詩實(shí)景世界，增強(qiáng)了讀者的感官刺激和心理刺激，真切感受古詩場景。以場景為單位的虛擬現(xiàn)實(shí)空間復(fù)現(xiàn)了古詩的敘事情景，通過添加歷史物件、復(fù)原歷史人物、演繹歷史故事、再現(xiàn)歷史場景等手段營造古詩的歷史文化氛圍，使讀者更為真切地感受古詩世界。古詩場景與時(shí)空的復(fù)現(xiàn)在一定程度上填補(bǔ)了詩歌留白的想象空間，將古詩張力結(jié)構(gòu)一部分以可感的方式呈現(xiàn)，增強(qiáng)了信息密度和感官刺激，使讀者對(duì)詩歌的體悟更加全面深入。

2）VR 場景敘事以時(shí)空序列重構(gòu)延展了古詩的敘事時(shí)空。以場景為單位的空間組合[16]和以“幀”為單位的時(shí)間組合重構(gòu)了古詩的敘事時(shí)空。歷史的復(fù)現(xiàn)、時(shí)空的穿梭將讀者帶入虛擬古詩敘事空間，體驗(yàn)視角的轉(zhuǎn)變、互動(dòng)行為的介入賦予虛擬古詩敘事時(shí)空以情節(jié)發(fā)展的不確定性，讀者同樣參與重構(gòu)古詩敘事時(shí)空?；?dòng)的偶然、技術(shù)的流變拓展了讀者的經(jīng)歷與想象空間。

3）VR 場景敘事以交互設(shè)計(jì)提升讀者的文化體驗(yàn)。人腦最好的記憶方式是眼、腦、身體并用，以及全方位感官身體體驗(yàn)下的環(huán)境記憶。交互體驗(yàn)以場景和輔助設(shè)備調(diào)用人的多感官通道[17]，激發(fā)人的心理反應(yīng)和大腦思維活動(dòng)，通過激活人的主體意識(shí)，增強(qiáng)主體對(duì)外界信息的接收和記憶。交互設(shè)計(jì)豐富了古詩文化體驗(yàn)的形式，漫游、解說、觸碰、點(diǎn)選等，加之聲音和觸覺的輔助，VR古詩的交互更加立體生動(dòng)，也更容易帶入情感與想象的參與。古詩的體驗(yàn)不再是純文本的解讀與冥想，而是在與詩意世界的互動(dòng)中獲得更多的有效信息，加強(qiáng)文化體驗(yàn)。

4）VR 場景敘事的互動(dòng)體驗(yàn)增強(qiáng)了讀者的文化反思。讀者與VR 古詩場境的互動(dòng)影響其體驗(yàn)程度，進(jìn)而影響其記憶程度。VR 古詩場景敘事以互動(dòng)體驗(yàn)的方式全方位調(diào)動(dòng)讀者的感官和情緒，增強(qiáng)了讀者的主體意識(shí)，加強(qiáng)了讀者對(duì)系統(tǒng)交互和文化傳播的思考，體會(huì)古詩背后的美學(xué)和哲學(xué)意義。當(dāng)體驗(yàn)結(jié)束時(shí)，讀者會(huì)對(duì)古詩場景、情節(jié)、人物產(chǎn)生選擇性的記憶，這是由體驗(yàn)的主觀性決定的。因此，VR古詩體驗(yàn)是一場精神世界的延伸和暢游，在暢游體驗(yàn)中以一種全新的視角審視著歷史文化。

六、結(jié)語

古詩與虛擬現(xiàn)實(shí)作為不同的藝術(shù)形式，都是人類藝術(shù)追求的實(shí)踐活動(dòng)，并在傳播交流的互動(dòng)中產(chǎn)生意義。詩性敘事視角下的“意”“象”互視與VR敘事體驗(yàn)視角下的意境創(chuàng)生有著異曲同工之妙。古詩以高度概括抽象的文本描述激發(fā)讀者無限的想象空間，虛擬現(xiàn)實(shí)借由全身心的感官體驗(yàn)抵達(dá)自由精神的超越，同樣是人類全面自由發(fā)展的精神追求。VR 場景通過虛擬物象、場景敘事、環(huán)境渲染、時(shí)空重構(gòu)等空間敘事手段建構(gòu)古詩敘事場景，傳達(dá)古詩意境。沉浸式的虛擬體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)讀者由感官到心靈的全方位體驗(yàn)，VR場景敘事結(jié)構(gòu)下的古詩意境體驗(yàn)表現(xiàn)為主觀視角下的引導(dǎo)性敘事、互動(dòng)性敘事與想象性敘事的結(jié)合。VR敘事體驗(yàn)下的古詩意境呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)，并對(duì)古詩意境的傳達(dá)起到了一定的提升作用。