賈利軍，徐韻，賀達豪

（1.華東師范大學 工商管理學院，上海 200333；2.華東師范大學 教育學部，上海 200333）

0 引言

在科學研究并沒有達到“終極真理”之前，不同文明下的科研成果僅僅具有相對的真理性，他們不過是“盲人摸象”中的一員。在現(xiàn)有的人類文明水平上，并不存在著可以擔當終極裁判的“科研范式”。不同的科研范式都是完整世界拼圖中的一片，合則利己利人，分則孤芳自賞，一葉障目。

“范式”源自對英語單詞“Paradigm”的翻譯，其在拉丁語中的含義為“典型范例”，其在希臘語中的本意為“模型”“范例”?！翱蒲蟹妒健弊钤缡怯赏旭R斯·庫恩在其著作《科學革命的結(jié)構(gòu)》中提出，但庫恩并未對其具體的適用范圍進行劃分，同時他在十分廣泛的情境下應用該范式。學界在經(jīng)歷漫長的爭論后，最終達成共識，認為所謂的“科研范式”，是指在一定時期內(nèi)科學界共同認同的科學成果，為科學研究者們提供了系統(tǒng)的準則，是常規(guī)科學所賴以運作的理論基礎和實踐規(guī)范，其包含三個方面的內(nèi)容：（1）共同的基本理論、觀點和方法； （2）共有的信念；（3）某種自然觀。

由此可見，基于不同的世界觀，科研范式也有所差異。東方與西方因世界觀、思維方式等的不同，在科研范式上走向了不同的道路。

1 西方科研范式的發(fā)展演變

在2007年，計算機科學家格雷在NRC－CSTB大會上將人類的科研范式總結(jié)為4種，即：描述自然現(xiàn)象的經(jīng)驗科學，也叫第一范式；使用模型或者歸納法進行科學研究的理論科學，也被稱為第二范式；采用計算機進行模擬復雜現(xiàn)象的計算科學，也被稱為第三范式；依賴海量數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)探索，也叫第四范式或大數(shù)據(jù)范式。

1.1 經(jīng)驗科學

在近代理論科學范式誕生之前，經(jīng)驗科學范式是西方科研范式的全部，也是西方科研范式的最初形態(tài)。一般研究認為在古希臘羅馬時期，簡單的科學研究開始出現(xiàn)。該時期主流的研究形式以哲學思辨為主，格雷認為科研以實驗為形式，側(cè)重描述自然現(xiàn)象。西方在進入近代之前，科學和哲學并未分離，所有的認知均是來自于對自然現(xiàn)象的總結(jié)以及人類在社會活動中的總結(jié)，但是西方哲人認為這種因人而異的認知結(jié)果是主觀且不具備說服力的，必須通過哲學上的思辨才能形成真理，所以這一階段的研究成果往往以哲學的形式存在，并不具有近代意義上的“科學”形式。恩格斯在《自然辯證法》中，將這種科研范式稱之為“搜集材料的科學”，這種帶有強烈主觀性和盲目性的科研范式，從感官或感覺經(jīng)驗出發(fā)，以實驗材料或者自然現(xiàn)象為研究對象，偏重于描述和研究明確具體的事物，從而也被稱為“實驗科學”。

1.2 抽樣式科研：理論科學與計算科學

理論科學的出現(xiàn)是西方世界科研范式的一次重大革命。格雷認為理論科學范式以“建立模型、抽象化和量化”為主要形式。在伽利略時期成熟的實驗科學范式，通過數(shù)學與實驗相結(jié)合的方式，其實驗結(jié)果也獲得較大的客觀性和準確性，也是在這一時期，科學從哲學這個母體中逐漸脫離出來，自牛頓開始的科學家根據(jù)對數(shù)據(jù)與實驗的分析和研究，以模型建立和數(shù)學的分析比較、對假設演繹證明以及對實驗結(jié)果進行歸納分類的研究方法，構(gòu)建了一套全新的從假設理論到設計實驗，最后通過建立模型、實現(xiàn)量化研究、輸出結(jié)果的研究范式即理論科學。這種科研范式側(cè)重于理論總結(jié)和普適性，不再以實用性為導向。

計算科學可以視作理論科學的延續(xù)和發(fā)展，根本在于計算機的發(fā)明和廣泛使用實現(xiàn)算力上的突破，這種范式仍舊是以“假設理論、設計實驗、建立模型、量化研究、輸出結(jié)果”為主要研究方法，區(qū)別在于在實際應用層面，計算科學范式是對不同學科和不同學術(shù)領域進行計算機模擬和其他形式的計算。

1.3 西方科研范式背后的世界觀和方法論

理論科學和計算科學，兩種科研范式很多時候被應用于“量化研究”之中，其世界觀不再是“原子論與形而上思想結(jié)合的狀態(tài)”，有別于上一個時代以某元素為本原的原子論世界觀，這個時期的原子論源自于古希臘哲學家德謨克里特的思想——所有的事物其本原都是原子和虛空，原子是構(gòu)成萬物的最小微粒（Atom在古希臘語中是不可再分的意思），因為它質(zhì)地致密，其上沒有空洞的空間。原子在無限的虛空中運動，或者說虛空是原子運動的場所。林定夷將古希臘時期到近代之前的原子論統(tǒng)稱為“古代原子論”，將近代的原子論即與理論科學相關的原子論稱為“機械論自然觀”，與“古代原子論”不同，近代原子論具有科學形態(tài)，且不再是一種形而上的學說，具有一定的經(jīng)驗內(nèi)容。換句話說，“古代原子論”的產(chǎn)生源自于哲學家或科學家的哲學思辨，而近代原子論則誕生于實驗數(shù)據(jù)之中，因而這種“機械論自然觀”相較于“古代原子論”顯得更加具有客觀性。

另一方面，由于近代歷史上實驗科學所發(fā)揮的強大作用，觀察和實驗的經(jīng)驗愈發(fā)受到重視，在這種條件下，實證主義哲學思想開始大行其道。實證主義強調(diào)科學知識建立在觀察和事實經(jīng)驗的基礎上，且反對討論抽象之外的本質(zhì)和第一因問題，同時，實證主義認為科學本身是一個“有機體”，各個具體學科是這個有機體發(fā)展過程中所分化出來的部門。

在原子論或機械論自然觀的規(guī)制下，萬事萬物及其各種復雜的關系均由其他部分簡單機械相加，最終形成整體，想要獲得對世界的根本認知便需要通過把研究對象層層拆解為各個組成部分，這樣的方法論被稱為還原論（reductionism）。同時，在實證主義的規(guī)制下，這種以現(xiàn)象論為基礎，拒絕通過理性去抽象分析感性材料，強調(diào)通過對研究對象進行大量的觀察、實驗和調(diào)查獲取客觀材料來發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的研究方法，它本質(zhì)上是一種歸納法。由于它是建立在已經(jīng)發(fā)生過事實基礎上的范式，在原子論世界觀和實證主義的雙重規(guī)制下，這一類的科學研究往往采用“選取樣本”，通過研究樣本來推測整體的科研方式，所以我們也將這樣的科學研究稱之為“抽樣式科研”。

抽樣式科研的科學性取決于“樣本”和“整體”的一致性、同質(zhì)性。但事實上，樣本和整體的一致乃至同質(zhì)其實并不是普遍現(xiàn)象?！敖Y(jié)構(gòu)整體論”認為只有樣本具有“結(jié)構(gòu)代表性”的時候，通過樣本研究整體才是合適的。而“有機整體論”則認為，樣本就是樣本，局部就是局部，樣本或局部永遠不可能與整體同質(zhì)。這就使得“抽樣式科研”陷入一種尷尬的境地。

回顧人類科研發(fā)展的歷程，建立在抽樣式科研范式的量化研究常以客觀和科學的面目示人并且長期占據(jù)科學研究的統(tǒng)治地位。但近幾年抽樣式科研客觀性和科學性面臨著重重危機，2016年發(fā)表在雜志上的論文指出超過半數(shù)的學者難以重復他人的實驗而引發(fā)的“可重復性危機”，到2021年Huntington－Kelin等發(fā)現(xiàn)即使使用相同的數(shù)據(jù)，因為數(shù)據(jù)準備和分析過程中所作出不同的決策，其復現(xiàn)結(jié)果之間的標準差是各項研究數(shù)據(jù)系數(shù)估計標準誤平均值的3～4倍，甚至出現(xiàn)效應系數(shù)相反符號的情況。量化研究的科學性因“可復制性危機”而顯得岌岌可危。更糟糕的是，除了科學性之外，其客觀性也受到新一輪的質(zhì)疑，Todd Mitton在國際權(quán)威金融期刊上發(fā)現(xiàn)實證研究中的顯著性存在被學者操作的可能，他還列舉了12種常被研究者使用的方法，他認為統(tǒng)計學或?qū)嵶C研究上的顯著性不足以證明其研究結(jié)果是重要的。

大數(shù)據(jù)范式的出現(xiàn)，為西方科研范式的發(fā)展帶來了轉(zhuǎn)機，抽樣式科研因樣本是否反映整體而陷入尷尬的境地，因?qū)嵺`中出現(xiàn)的人為操縱可能面臨信任危機而喪失其客觀性以及因復現(xiàn)問題而導致其科學性受到質(zhì)疑，而日臻成熟的大數(shù)據(jù)范式以囊括近乎“整體”的數(shù)據(jù)而實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的網(wǎng)絡鏡像，從“樣本＝整體”的研究對象中實現(xiàn)抽樣范式的最高形態(tài)，站在“巔峰視角”，使研究離“真理”更進一步。

2 原子論規(guī)制下的大數(shù)據(jù)范式

2.1 大數(shù)據(jù)及其特征［9］

所謂大數(shù)據(jù)，在本質(zhì)上并不是數(shù)據(jù)，而是人類生存方式，是人類正在從過去的單一物質(zhì)化生存向“物質(zhì)化生存＋鏡像化生存”的復合生存的轉(zhuǎn)變過程。例如，過去人們交電費需要去現(xiàn)實世界的營業(yè)廳真金白銀交付，而現(xiàn)在只需要在虛擬的網(wǎng)絡世界里電子支付。當一個社會實踐完全可以在網(wǎng)絡世界里履行時，即其已經(jīng)完成了網(wǎng)絡鏡像化。

大數(shù)據(jù)通常有三個基本特征，學界稱之為：大量化、多樣性、及時性。這三個特征也可以看做是是否網(wǎng)絡鏡像化的三個定性標準。

大量化，即“大到不能假”是指大數(shù)據(jù)本質(zhì)是對物質(zhì)世界的擬象，這種擬象的程度必須達到一個臨界值才有可能實現(xiàn)對應物的網(wǎng)絡鏡像化，最終實現(xiàn)研究鏡像等值于研究對應物。

多樣化，即“多到足夠真”是指人類生存的現(xiàn)實世界本質(zhì)上是一個非線性的存在，它類似于原始森林的生態(tài)多樣性。只有對這個非線性呈現(xiàn)出來的多樣性進行足夠飽滿的擬象，才有可能形成真正的大數(shù)據(jù)意義上的鏡像，才有可能實現(xiàn)鏡像化生存。

快速化，即“快到有實效”。人類的鏡像化生存不僅是一個“空間”概念。同時它也是一個時間概念，有網(wǎng)絡的鏡像和現(xiàn)實世界的客觀事實存在著時效性，才有可能實現(xiàn)“物質(zhì)化生存＋鏡像化生存”的復合生存。以網(wǎng)絡叫車為例，因為大數(shù)據(jù)提供了車輛數(shù)量、路線、類型等的及時鏡像，乘客才有可能在現(xiàn)實的物質(zhì)世界里搭乘上一輛真實的出租車輛，完成自己的出行需求。

圖1 鏡像世界與現(xiàn)實世界匹配圖

如圖1，正如在現(xiàn)實世界里長、寬、高可以勾勒出一個立體空間那樣，在虛擬網(wǎng)絡世界里大量化、多樣化和快速化也就勾勒出了一個現(xiàn)實世界的網(wǎng)絡鏡像。通過網(wǎng)絡提供的“巔峰視角”，可以避免“抽樣式科研”的弊端。因為通過研究現(xiàn)實世界的網(wǎng)絡鏡像，不再是樣本研究，而是“整體”研究。

2.2 大數(shù)據(jù)范式及其本質(zhì)

在西方科學傳統(tǒng)中，數(shù)量化、數(shù)學化是走向科學化、技術(shù)化的必然途徑。由大數(shù)據(jù)營造的“鏡像世界”，通過改變傳統(tǒng)數(shù)據(jù)生成方式、儲存方式、傳輸方式以及處理方式，使得“鏡像世界”也變成了科學研究的對象，由此誕生的科研范式被學者們命名為“大數(shù)據(jù)科研范式”。

大數(shù)據(jù)范式的出現(xiàn)改變了“抽樣式科研”的尷尬境界。有賴于人類獲取、儲存、處理數(shù)據(jù)的能力出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，互聯(lián)網(wǎng)的終極世界——“鏡像世界”在大數(shù)據(jù)技術(shù)日趨成熟的未來將得到實現(xiàn)，區(qū)別于此前科研范式對世界的模擬和仿真，大數(shù)據(jù)時代人工不再參與其中，而是依賴智能系統(tǒng)自動生成數(shù)據(jù)，并且不再受制于理論預設的影響，數(shù)據(jù)采集沒有直接的使用目的，也不再為某一理論服務。黃欣榮發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)被視作“垃圾數(shù)據(jù)”和“數(shù)據(jù)塵?！钡臄?shù)據(jù)，在大數(shù)據(jù)的世界中卻具備新的用途，正是其不具備直接的目的性，拉開了與研究主體的觀測距離，更加具備客觀性，基于此的“鏡像世界”，構(gòu)成了一個新的客觀世界，有別于真實世界中的物質(zhì)世界和精神世界?？梢哉f，大數(shù)據(jù)范式是“抽樣式科研”的最高進化形式。

但是，“大數(shù)據(jù)范式”是建立在原子論世界觀和實證主義方法論基礎上的科研范式。雖然，大數(shù)據(jù)看似囊括了所有樣本，也就是舍恩伯格所說的“樣本＝整體”的“全數(shù)據(jù)模式”，但它只是接近完全歸納而不是真正的完全歸納，新出現(xiàn)的數(shù)據(jù)可能超出原有數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)范圍，因此從本質(zhì)來說應該仍然屬于不完全歸納法的范疇，仍然不能完全代表“整體”，即整體性問題。另一方面，大數(shù)據(jù)的客觀性也受到質(zhì)疑，所有數(shù)據(jù)都帶有或多或少的人類主觀印跡，信息技術(shù)平臺也是人類設計的產(chǎn)物，必然帶有人類的價值觀。因此，這樣的社會科學非但不是無所不能，而且會導致一個完整而真實的人從社會科學的視野中消失，只剩下人造影像的影像成為社會科學的研究對象，即客觀性問題。

從東方科研范式中，道－象－器層面而言，大數(shù)據(jù)科研是“基于象的科研”，因為它是已經(jīng)發(fā)生的世界和正在發(fā)生的世界而不是未來發(fā)生的世界的鏡像。所以，它只能告訴我們過去發(fā)生了什么，現(xiàn)在發(fā)生了什么。除非未來和現(xiàn)在同質(zhì)，它很難告訴我們未來會發(fā)生什么。也因為它是基于象的科研，所以在本質(zhì)上，它是相關研究而不是因果規(guī)律研究，即相關性問題。

3 以道為核心的易經(jīng)范式

大數(shù)據(jù)范式所面臨的整體性、客觀性、相關性問題，中國傳統(tǒng)的易經(jīng)范式則可以很好地解決上述問題。如上所述，大數(shù)據(jù)是現(xiàn)實世界的“鏡像”，而易經(jīng)則是現(xiàn)實世界萬事萬物的“卦象”。

卦象首先是對世間萬物抽象和具象的統(tǒng)一。所謂抽象和具象的統(tǒng)一指的是如果事物的外象與其蘊含的內(nèi)在規(guī)律相統(tǒng)一，則卦象就直接取象，用以表達這個事物，也就是《周易·系辭》所說“象也者，像此者也”。當事物的外象與其蘊含的內(nèi)在規(guī)律不太吻合時，就取內(nèi)在規(guī)律應有之象，也就是“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。這里的“賾”就是幽深玄妙的意思，整句就是發(fā)現(xiàn)事物背后玄妙的規(guī)律用卦象來表達的意思。關于卦象的這層涵義，在中國畫創(chuàng)作中有淋漓盡致的表現(xiàn)，即俗話所言“神似與形似”的統(tǒng)一。

卦象其次是對世間萬物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的表達。在中國易文化中，天地萬物的發(fā)展都存在著內(nèi)在的共通性的發(fā)展規(guī)律。這樣一個共通性的規(guī)律被表述如下：“是故，易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)”（《易·系辭上》）。這樣一段話所表述的是：天地萬物發(fā)展變化，從無到有，始于太極，即“易始于太極”（《易緯·乾鑿度》）。由太極而衍生兩儀，兩儀生克終有四象。根據(jù)四象，圣人作八卦，后世諸等根據(jù)八卦來判斷吉兇，成就事業(yè)。因此，只要理解了從太極－兩儀－四象這樣一個天地萬物都遵循的發(fā)展規(guī)律，就可以對事物的發(fā)展進行評估和預測。即所謂“易與天地準，故能彌綸天地之道”（《易·系辭上》）。

以下本文將對《易經(jīng)》所言萬事萬物內(nèi)在的共通性的規(guī)律，做一個相對詳細的解讀：

3.1 易有太極

“生生之謂易”（《系辭上傳》），說的是萬物生發(fā)變化的規(guī)律就是易（如圖2）。而萬物生發(fā)變化的起點在于從無到有這樣一個開端，即太極。何謂太極？太極與無極相對，無極就是道，老子《道德經(jīng)》中“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極”說的就是這個意思。

圖2 易有太極

關于道，《道德經(jīng)》中共提及三十余處之多。就統(tǒng)分而言，大約涵蓋了這樣幾層意思：首先是“道可道也，非恒道也”（帛書《道德經(jīng)》）。其言所要表達的是可道之道，終非恒道，即人類通俗語言所能表達的道理一定不是天道本身。關于這一點，老子又進一步描述“道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗；銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先”（帛書《道德經(jīng)》）。

其次，道雖難以認知和表述，但卻是統(tǒng)帥萬物發(fā)展的本源，不僅統(tǒng)帥自然之物而且規(guī)制著社會萬象的發(fā)展之路。關于這一點，老子這樣描述“孔德之容，唯道是從。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鳴呵！中有請也。甚請、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此”（帛書《道德經(jīng)》）。

在這里道的本質(zhì)被解釋得淋漓盡致。第一，道為萬物的本真，即“其請甚真，其中有信”；其次，道亙古不變，即“自今及古，其名不去”；最后，道統(tǒng)帥萬物發(fā)展，即“吾何以知眾父之然？”。

正是道的這種屬性，天地萬物生發(fā)演變莫不循道運行。而這樣一個循道運行過程的開端就是太極，由無極而太極所反映的是一個從無到有的過程。而太極所表征的就是在道統(tǒng)攝下的天地萬物生發(fā)演變過程的起點及狀態(tài)。即鄭玄所說“太易（即無極），無也；太極，有也”“易始于太極，氣象未分之時，天地之始也”（鄭玄注《易緯·乾鑿度》）。這樣一個過程也與當代科學關于宇宙的起源的研究成果相吻合。

3.2 是生兩儀

從無極到太極，是一個從無到有的過程（如圖3）。不過萬物的開端狀態(tài)卻是一個陰陽未分混沌的狀態(tài)。即“夫有形生于無形，乾坤安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰混淪”（《乾鑿度》）。

圖3 是生兩儀

在這里，太易就是無極。所謂太初、太始、太素都不過是太極因地制宜的別稱。鄭玄《周易注》解釋“太極”“極中之道，淳和未分之氣也”。也是這個意思。換而言之，無論是宇宙的起源還是世間萬物的緣起，都是或陰或陽、不陰不陽的陰陽混沌狀態(tài)。

《河圖括地象》中所說“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌”，這樣的描述和當下西方科學界的“奇點理論”居然不謀而合——該理論的研究者認為宇宙的起源是一個“奇點”，奇點是一個密度無限大、時空曲率無限高、熱量無限高、體積無限小的“點”，一切已知物理定律均在奇點失效。這個時候，時間空間未分，物質(zhì)能量未分，因而奇點也是一個存在又不存在的東西。

最初的混沌狀態(tài)繼續(xù)發(fā)生變化，下一個階段就是“太極生兩儀”。這個階段就是推動宇宙萬物生化發(fā)展的兩種基本力量從不分彼此的狀態(tài)中分化出來，呈現(xiàn)出兩種相對獨立的狀態(tài)，所以稱為兩儀。孔穎達疏“故曰兩儀，謂兩體容儀也”即混沌中未曾顯現(xiàn)的兩種基本力量開始分化并顯露儀容。

關于這個過程，周敦頤在《太極圖說》中描述“……太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉”。因此，太極生兩儀的過程就是蘊含、混雜在源初態(tài)中的能夠激發(fā)萬物生發(fā)變化的兩種基本力量——陰和陽逐步分化和顯像的過程。

但陰陽并非由太極所生，即“太極之中，不昧陰陽之象”（《正蒙注·參兩》）。陰陽為“道”本身所固有，統(tǒng)一于道，即所謂“一陰一陽謂之道”（《系辭上》）。因此“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始……”。

陰陽是道的本質(zhì)，可以指代宇宙中一切相互對立而又相互依存的事物、力量等，即“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》）。因此《素問·陰陽離合論》中“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰……陰陽者，數(shù)之可十，推之可百……不可勝數(shù)，然其要一也。”

換而言之，陰陽顯像就是兩儀生焉。所以“是生兩儀”指代萬物生發(fā)從混沌一統(tǒng)的狀態(tài)向一個陰陽互立、對立統(tǒng)一的初級系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的一個階段。

3.3 兩儀生四象［16］

所謂四象（如圖4），就靜態(tài)概念而言指少陽、太陽、少陰、太陰四個概念；就動態(tài)過程而言指的是從少陽到太陽再從少陰到太陰這樣一個周而復始的歷程。

圖4 兩儀生四象

如前所述，兩儀出自太極，為相互對立而又相互依存的兩種力量、事物等的統(tǒng)稱。與此同時，它也指代萬物共通的一個發(fā)展階段，即從混沌一統(tǒng)到陰陽互立且對立統(tǒng)一的初級系統(tǒng)階段。這一階段繼續(xù)向前發(fā)展，事物發(fā)展、進化就進入到另一個層面——四象層面。

如果說太極反映的是萬物從無到有這樣一個階段，而兩儀反映的是萬物從最初的混沌走向分化階段的話，四象則是分化出來的兩種基本力量構(gòu)成的初級系統(tǒng)在相互作用下完成一個基本、共通的發(fā)展歷程的層次。這樣一個歷程即是“太陰－少陽－太陽－少陰”，也是天地萬物共通遵循的發(fā)展歷程：

3.4 四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)

首先，“四象生八卦”是一個對事物發(fā)展的宏觀變化規(guī)律具體、細化的過程。四象（太陰、少陽、太陽、少陰）的周而復始表征的是宇宙萬物從發(fā)生、發(fā)展到壯大再到消亡的這樣一個完整過程。當然，四象所表征的是一個超越具象的抽象后的普遍、共通規(guī)律或過程。如果將這一規(guī)律普遍運用到具體的實踐過程中還需要一個具象的過程，即把抽象理論變?yōu)槟軌蛑笇嵺`的具體說明，這就是“四象生八卦”的過程。

和“太極生兩儀”“兩儀生四象”有所不同的是，“四象生八卦”首先表征的是四象內(nèi)部各自的生發(fā)過程。也就是說它首先就不是像“太極生兩儀”那樣表征世間萬物從一個層次發(fā)展到另外一個層次的質(zhì)變，而是每個“象”內(nèi)部的量變。

“太極生兩儀”表征的是事物從無序狀態(tài)發(fā)展到有序狀態(tài)的這樣一個質(zhì)變過程；“兩儀生四象”表征的是有序狀態(tài)的事物在內(nèi)部兩種基本力量的作用下完成一個生命歷程的質(zhì)變過程；而“四象生八卦”則首先是表征在上述生命歷程的每一個階段內(nèi)部的量變過程（如圖5）。

圖5 四象八卦圖［16］

圖5顯示的是：陰極而陽生，萬物發(fā)展從太陰步入少陽，緊接著在少陽階段中，陰消而陽長，萬物發(fā)展又從少陽步入太陽，在太陽階段中，伴隨著陽盛陰起萬物發(fā)展則開始進入少陰階段，少陰階段中，開始陽消而陰長，萬物發(fā)展逐步走向下一個輪回。從艮到乾完成的是一個陰消陽長的過程，而從兌到坤則完成了陽消陰長的過程。也就是易經(jīng)所說“數(shù)往者順，知來者逆”。世間萬物便在這樣一個此消彼長過程中走完自己的歷程。

所以，四象向八卦轉(zhuǎn)變的過程首先可以看作是把每一個“象”內(nèi)的量變具體展現(xiàn)的過程，如太陰之內(nèi)的坤到艮。通過四象到八卦的進一步細化，人類就能更容易地理解事物的發(fā)展變化過程。在此基礎上，又衍生了后天八卦以及六十四卦，則進一步將這個過程具體化，就更容易理解和應用，避免了“大象希形”而無從琢磨的局面。

不僅如此，“四象生八卦”還是一個變量引入和重新賦值、建模的過程。四象本身的符號表征為陰陽兩爻，兩爻重疊構(gòu)成四象。而先天八卦的符號表征為三爻，雖然從圖形中看似乎仍然是陰爻或陽爻的增加，但符號表征的邏輯已經(jīng)開始發(fā)生了質(zhì)變。首先是原本表征陰陽的兩爻符號的意義開始累加賦值，即符號除了繼承了原本的涵義還被累加了新的意義，三爻概念的引入就是這樣一個意義累加賦值的過程。在八卦中，自下而上的三爻除了本身應有的陰陽涵義，而分別被賦予了地、人、天的涵義。通過對三爻的繼續(xù)意義賦值，八卦就轉(zhuǎn)變成為了模擬天地宇宙運行的模型系統(tǒng)而完成了一個建模過程，根據(jù)這個模型就可以推演世間萬物變化而指導實踐。這也是“四象生八卦、八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的意義所在。換而言之， “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”即“恒中生生”與“通神明之德，類萬物之情”。

如上所述，易文化探討的是事物發(fā)展變化的永恒規(guī)律以及把這種規(guī)律付之于實踐，指導生活的知識體系。就本質(zhì)而言， “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”所描述的是萬物紛繁復雜的衍生變化之后的本質(zhì)規(guī)律。換而言之，就是本質(zhì)規(guī)律統(tǒng)帥下的萬物發(fā)展變遷歷程，也即“恒中生生”。從太陰復歸于太陰，四象遷衍顯示的是天地萬物發(fā)展內(nèi)涵的一個基本、完整的變化過程，即“易有四象，所以示也”。而萬物發(fā)展變化在本質(zhì)上沒有超越這樣一個基本歷程的，也即“法相莫大乎天地，變通莫大乎四時”。

而天地萬物就是在這樣一個基本過程中發(fā)展變化。即《系辭》中所說“天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也。來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也”。

所以說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”完成了一個探究宇宙萬物發(fā)展變化規(guī)律（恒中生生）的過程，而“四象生八卦”則完成了將一個“生生之恒”建構(gòu)為人類社會可以理解的過程，可以實踐操作的模型，進而指導實踐。這也就是孔子所說“《易》為書也，原始要終，其為質(zhì)也”。

由于易經(jīng)可以擬象萬物，演示事物背后的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，所以它所構(gòu)建的是一個世界和萬物的“全息模型”。通過對現(xiàn)實世界進行“易經(jīng)模型化”就可以進行比大數(shù)據(jù)研究更高層次、更高意義上的科學研究。這就是孔子所說“易與天地準，故能彌綸萬物之道”。

4 總結(jié)

科學究竟是什么？這是科學哲學反復追問的問題，但它又是一個難于回答的問題。不過比較一致的看法是一切科學都在追究現(xiàn)象之間的因果關系?？茖W研究則是對真理的追求，這就要求科學研究要講究客觀性、真實性、完整性等。東西方因世界觀的不同，產(chǎn)生了不同的科研范式。

在原子論世界觀下，無論是經(jīng)驗科學、理論科學、計算機科學還是數(shù)據(jù)探索，都來到其臨界點，而橫亙在它們之前的阻礙便是對于“整體”的認識。日臻成熟大數(shù)據(jù)范式以其囊括近乎“所有”的數(shù)據(jù)，可以終結(jié)一切“抽樣式”科研。但是這些科研范式無不是基于原子論的世界觀認為世界由原子構(gòu)成，可以不斷地拆分下去，直到達到基本構(gòu)成單位——原子層面。大數(shù)據(jù)科研試圖跳出“抽樣范式”的桎梏，試圖以完全抽樣的形式在數(shù)據(jù)層面上還原一個“整體”，以鏡像世界模擬真實世界完成科研目的。顯然，數(shù)據(jù)層面上的“整體”與真實世界中的整體相去萬里，就像鏡子中的世界只是真實世界中的倒影一樣，大數(shù)據(jù)范式所構(gòu)建的鏡像世界也只是真實世界的降維。大數(shù)據(jù)科研范式帶來的面向整體的轉(zhuǎn)向，并不是真正的整體，而是真實世界的鏡像，大數(shù)據(jù)范式?jīng)]有跳出還原論的窠臼，本質(zhì)上是對還原論基礎上的科研范式的升級與發(fā)展。

大數(shù)據(jù)范式可以說是原子論世界觀下各種科研范式中，最能體現(xiàn)科研的客觀性、真實性、完整性的一種科研范式，其進階方向則是擬象天地的“易經(jīng)范式”。因此，未來的科學研究將殊途同歸，統(tǒng)一于大數(shù)據(jù)范式向易經(jīng)范式的進化過程中。