方世南

提 要：共同富裕是全體中國(guó)人民對(duì)于美好生活的迫切期盼，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著特征，是新時(shí)代黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民為之努力奮斗的艱巨而光榮的任務(wù)。共同富裕究其實(shí)質(zhì)就是聚焦于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展和中國(guó)社會(huì)整體性文明進(jìn)步，通過(guò)全面提升中國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明水平而使全體人民過(guò)上普惠式幸福美好的物質(zhì)生活、幸福美好的政治生活、幸福美好的文化生活、幸福美好的社會(huì)生活和幸福美好的生態(tài)生活。實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)需要在多樣性關(guān)系協(xié)調(diào)優(yōu)化中不斷推進(jìn)的宏大系統(tǒng)工程。共同富裕涉及人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程是一個(gè)不斷地追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值在有機(jī)統(tǒng)一中一體化推進(jìn)的過(guò)程。人與自然和諧共生是共同富裕的題中應(yīng)有之義，構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要以綠色生產(chǎn)力發(fā)展、綠色財(cái)富增長(zhǎng)、綠色慈善事業(yè)發(fā)展的新理念引領(lǐng)推動(dòng)生態(tài)民生改善從而實(shí)現(xiàn)共同富裕，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化邁向共同富裕的寬廣大道。

從古至今，共同富裕都是中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的美好理想。新時(shí)代共同富裕體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著特征，也是新時(shí)代黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民為之努力奮斗的一項(xiàng)艱巨而光榮的歷史任務(wù)。共同富裕究其實(shí)質(zhì)，就是聚焦于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展和中國(guó)社會(huì)整體性文明進(jìn)步，通過(guò)全面提升中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明發(fā)展水平，而使全體中國(guó)人民過(guò)上普惠式幸福美好的物質(zhì)生活、安定有序的政治生活、豐富多彩的文化生活、公平正義的社會(huì)生活和和諧共處的生態(tài)生活，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大標(biāo)志性成果。關(guān)于共同富裕以及實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題的研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)?？偨Y(jié)目前的研究成果，大多將其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念予以解讀，更多是從在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同富裕、通過(guò)勤勞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)共同富裕、通過(guò)促進(jìn)人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)共同富裕、通過(guò)基本公共服務(wù)均等化實(shí)現(xiàn)共同富裕、通過(guò)優(yōu)化分配制度和政策推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕等予以闡述，這些論述都是正確的，但是，將共同富裕和實(shí)現(xiàn)路徑僅僅歸結(jié)為這些方面，是不夠的。共同富裕不僅指向生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還指向人與自然關(guān)系。共同富裕涉及四大關(guān)系，即人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程是一個(gè)不斷地追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值在有機(jī)統(tǒng)一中一體化推進(jìn)的過(guò)程。人與自然和諧共生是共同富裕的題中應(yīng)有之義，構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要以綠色生產(chǎn)力和綠色科技發(fā)展、綠色財(cái)富增長(zhǎng)、綠色慈善事業(yè)發(fā)展的新理念引領(lǐng)共同富裕，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化邁向共同富裕的寬廣大道。

一、人與自然和諧共生是共同富裕的題中應(yīng)有之義

在目前關(guān)于共同富裕問(wèn)題的研究和實(shí)務(wù)中，許多人將共同富裕只是歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念，認(rèn)為，共同富裕只能用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)去定義。于是，有些人將“富”這個(gè)詞界定為表示占有財(cái)產(chǎn)多，將“富?！边@個(gè)概念用來(lái)表示擁有的金錢(qián)、物資、房屋、土地等的數(shù)量多。而將與富裕相對(duì)應(yīng)的“貧困”界定為表示擁有的金錢(qián)、物資、房屋、土地等的數(shù)量少。同時(shí)，也有一些人將“共同”這個(gè)概念解讀為反映社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的占有方式，認(rèn)為，共同是人們所處的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。共同富裕只是包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這兩方面的特質(zhì)，富裕反映的是以財(cái)富為代表的生產(chǎn)力水平，而共同反映的則是生產(chǎn)關(guān)系，共同從質(zhì)的規(guī)定性上確定了我國(guó)共同富裕的社會(huì)理想地位，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義的一種本質(zhì)規(guī)定性和必須為之奮斗的重要目標(biāo)。筆者認(rèn)為，這種只是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角和從人與社會(huì)關(guān)系角度解讀共同富裕的觀點(diǎn)，雖然具有一定的真理性，但是，是很不全面的。將共同富裕必須指向的人與自然的關(guān)系遮蔽掉和邊緣化，在理論上是失之偏頗的，在實(shí)踐中也是不利于扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的。

如果只是從字面上和從表象上看，共同富裕反映的是人們之間的財(cái)富關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，主要?dú)w結(jié)為人與社會(huì)的關(guān)系和人與人的關(guān)系。但是，從本質(zhì)上看，共同富裕的主體是人，共同富裕服務(wù)于人的美好生活和人的自由而全面發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上必然會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)整體性文明進(jìn)步。無(wú)論是“共同”還是“富?！?，都是以人為中心和以人為價(jià)值目標(biāo)的，都是指向人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的。共同富裕都是在協(xié)調(diào)好、發(fā)展好這些關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。馬克思和恩格斯把人與社會(huì)的關(guān)系（包括人與人的關(guān)系以及人與自身的身心關(guān)系）以及人與自然的關(guān)系作為人類(lèi)社會(huì)的兩大關(guān)系。他們認(rèn)為，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展發(fā)展和社會(huì)整體性文明進(jìn)步，就是要達(dá)到人的兩大提升和人類(lèi)的兩大和解。所謂人的兩大提升，就是“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣”，所謂人類(lèi)的兩大和解，“即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類(lèi)所面對(duì)的兩大關(guān)系是在人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)產(chǎn)生的，它們之間又是相互影響、相互作用的。人與自然的關(guān)系是人與社會(huì)關(guān)系的重要前提條件和重要基礎(chǔ)，人與社會(huì)關(guān)系又直接影響人與自然關(guān)系。沒(méi)有人與自然的和諧關(guān)系，也不可能形成人與社會(huì)、人與人的和諧關(guān)系。而沒(méi)有人與社會(huì)和人與人的和諧關(guān)系，也不可能形成人與自然的和諧關(guān)系。作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展中的重要變量的生態(tài)環(huán)境，既是關(guān)系到政治發(fā)展的重大政治問(wèn)題和關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)問(wèn)題，也是關(guān)系到文化發(fā)展的重大文化問(wèn)題，還是關(guān)系到共同富裕實(shí)現(xiàn)程度的重大民生問(wèn)題?？傊伺c社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系形成一個(gè)直接影響共同富裕實(shí)現(xiàn)與否、實(shí)現(xiàn)程度的有機(jī)統(tǒng)一的整體，構(gòu)成影響共同富裕的不可缺失其中任何一種關(guān)系的關(guān)系系統(tǒng)。因此，共同富裕實(shí)際上是一個(gè)涉及諸多學(xué)科的復(fù)合性、整體性概念。簡(jiǎn)而言之，共同富裕既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，又是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的概念。共同富裕是在不斷地協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系、人自身身心以及人與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。

從“富?！彼ǖ膬?nèi)容看，傳統(tǒng)的富裕觀念直接與生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的充裕、物質(zhì)生活的富足緊密關(guān)聯(lián)。而現(xiàn)代的富裕觀念則是在傳統(tǒng)富裕觀基礎(chǔ)上的返本開(kāi)新，是適應(yīng)形勢(shì)要求的與時(shí)俱進(jìn)的概念，是與人的需要的多樣性和豐富性，特別是與人的美好生活以及人的自由而全面發(fā)展、社會(huì)的整體性文明進(jìn)步緊密關(guān)聯(lián)的。影響人的美好生活、人的自由而全面發(fā)展和社會(huì)整體性文明進(jìn)步的各種關(guān)系構(gòu)成一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要涉及人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。而且這些關(guān)系又處于相互作用和相互影響的緊密聯(lián)系之中?，F(xiàn)代的富裕概念，包括生產(chǎn)力水平和物質(zhì)財(cái)富，但是，又不僅僅地局限于此，更不能簡(jiǎn)單地與生產(chǎn)力水平和物質(zhì)財(cái)富直接畫(huà)等號(hào)。雖然社會(huì)生產(chǎn)力水平和人們所創(chuàng)造、擁有的物質(zhì)財(cái)富是標(biāo)志著富裕水平的硬實(shí)力，不能空談精神文化的富有，但是，光有物質(zhì)財(cái)富的富有并不能用來(lái)衡量社會(huì)的整體性文明進(jìn)步和人的自由而全面的發(fā)展程度，也不代表著美好生活。如果人們的物質(zhì)財(cái)富很富裕，而精神文化生活枯燥無(wú)味，精神心理世界空虛，人們只知道享受富足的物質(zhì)財(cái)富，而缺少理想信念和進(jìn)取精神，這種單向度的生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)富裕并不會(huì)給人們帶來(lái)幸福，不會(huì)推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展，也不會(huì)促進(jìn)社會(huì)達(dá)到整體性文明進(jìn)步。人的自由而全面發(fā)展和社會(huì)整體性文明進(jìn)步是體現(xiàn)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是衡量社會(huì)和諧程度的客觀尺度，“社會(huì)和諧是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)整體文明的程度直接決定社會(huì)和諧的程度。”總之，共同富裕不可能建立在單一的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展和金錢(qián)財(cái)富增長(zhǎng)上。共同富裕需要人們的物質(zhì)生活和精神文化生活的同步富裕。由于人都是社會(huì)化了的人，并不是單向度的經(jīng)濟(jì)人，人們除了需要基于財(cái)富之上的殷實(shí)寬裕的物質(zhì)生活以外，還需要有助于人的身心健康、人際關(guān)系完善的精神文化生活以及有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定的民主法治的政治生活。除此以外，人們豐富的物質(zhì)生活、精神文化生活、政治生活和社會(huì)生活，都要以?xún)?yōu)美的生態(tài)環(huán)境為前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，人們還需要基于人與自然和諧共生之上的良好生態(tài)生活。要將建立在生態(tài)環(huán)境這個(gè)最為普惠的民生福祉基礎(chǔ)上的人民群眾的環(huán)境權(quán)益與經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益緊密地結(jié)合起來(lái)考量。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須把良好生態(tài)環(huán)境看作是最普惠的民生福祉，將生態(tài)環(huán)境當(dāng)作重大民生，堅(jiān)持青山就是美麗、藍(lán)天也是幸福的現(xiàn)代富裕觀和幸福觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！笔聦?shí)上，在直接構(gòu)成美好生活的衣食住行等要素中，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人們不可或缺的重要內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，人們對(duì)于人與自然是否形成和諧共生關(guān)系的考量越來(lái)越注重。

從“共同”這個(gè)概念看，包括的是眾多個(gè)體的集合，一方面是反映人群共同體的概念，既指社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的占有方式，體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，同時(shí)，共同這個(gè)概念又指向基于個(gè)體之上的人群共同體在經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會(huì)利益、生態(tài)利益等方面的利益共識(shí)和價(jià)值共有，明顯具有超出社會(huì)成員對(duì)于財(cái)富的占有方式以外的其他多樣性的內(nèi)容。在人與自然和諧共生關(guān)系上，“共同”是反映人與自然是生命共同體、價(jià)值共同體、發(fā)展共同體的概念。追求共同富裕的實(shí)現(xiàn)，就是要將以追求人與自然和諧共生關(guān)系作為重要的前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)相互耦合和協(xié)調(diào)共進(jìn)。因此，只有將共同這個(gè)概念作為是一個(gè)涵蓋了人們之間的物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的概念，才能在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕進(jìn)程中自覺(jué)地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，在充分保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的共同富裕。

二、人與自然和諧共生與共同富裕具有耦合共進(jìn)關(guān)系

人與自然和諧共生與共同富裕絕不是毫不相關(guān)的，而有著內(nèi)在緊密聯(lián)系，兩者是相互作用和相互促進(jìn)的關(guān)系。為古今中外的歷史事實(shí)所印證的生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的客觀規(guī)律，也印證了這樣一個(gè)客觀事實(shí)，那就是，人與自然和諧共生則能走向繁榮富裕、文明興盛，人與自然矛盾對(duì)立則必然走向貧困潦倒、文明衰落。就一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)說(shuō)，人與自然和諧程度，直接影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。就全球而言，氣候變化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題直接影響到全球所有人的生活質(zhì)量和文明發(fā)展水平，事關(guān)人類(lèi)的命運(yùn)前途。按照恩格斯的說(shuō)法，文明是實(shí)踐的事情，文明與人的發(fā)展是緊密關(guān)聯(lián)的。沒(méi)有人的發(fā)展就沒(méi)有文明的繁榮興盛。而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展、文明的發(fā)展和人的發(fā)展構(gòu)成一個(gè)相互影響、相互作用、相互促進(jìn)的發(fā)展共同體。在我國(guó)推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程中，只有始終將人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)考察，才能在人與自然和諧共生與共同富裕之間的耦合共進(jìn)關(guān)系中不斷推動(dòng)共同富裕發(fā)展。

所謂人與自然和諧共生與共同富裕的耦合共進(jìn)關(guān)系，就是人與自然和諧共生與共同富裕在不可分割的緊密聯(lián)系中相互協(xié)調(diào)共進(jìn)的關(guān)系。一方面，人與自然和諧共生為共同富裕提供條件和創(chuàng)造條件，只有風(fēng)調(diào)雨順，才能呈現(xiàn)出國(guó)泰民安的和順?lè)€(wěn)定的局面，人與自然和諧共生為共同富裕奠定深厚基礎(chǔ)，強(qiáng)有力地推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)；另一方面，共同富裕又反作用于人與自然的關(guān)系，在共同富裕基礎(chǔ)上，促進(jìn)人自覺(jué)地深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人的自由而全面發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并從中不斷提高人的文明素質(zhì)，形成綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式和消費(fèi)方式，進(jìn)一步推動(dòng)形成人與自然和諧共生關(guān)系。人與自然和諧共生與共同富裕之間的這種耦合共進(jìn)關(guān)系，是由兩者客觀存在著的共性問(wèn)題所決定的。

首先，人與自然和諧共生與共同富裕的耦合共進(jìn)關(guān)系是由兩者都有著共同的主體所決定的。人與自然和諧共生的主體和共同富裕的主體都是客觀現(xiàn)實(shí)的人，而不是非主體的物。人與自然和諧共生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人。人與自然能否和諧共生，關(guān)鍵在人，而不在自然。如同生態(tài)文明并不是“生態(tài)”有什么文明，而在于人的文明素質(zhì)和文明實(shí)踐給生態(tài)以文明。生態(tài)文明根本上在于人的文明。是人對(duì)于生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行動(dòng)，決定著是生態(tài)文明還是生態(tài)野蠻。共同富裕的“共同”和“富?！保涑霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也都在人，而不是虛假的共同體和富裕所代表的金錢(qián)和財(cái)富。真實(shí)的共同體和富裕程度都由人的自由而全面發(fā)展?fàn)顩r所決定的。人對(duì)自然認(rèn)識(shí)形成的理念、人在實(shí)踐中對(duì)自然采取的態(tài)度、人利用自然資源的方式，都會(huì)直接影響到人的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的狀況，對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕以重大影響。人類(lèi)從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和從事政治活動(dòng)以及精神文化生產(chǎn)，都涉及人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系。而人類(lèi)以什么樣的方式開(kāi)發(fā)利用自然資源，都會(huì)影響到人與自然的和諧程度。人類(lèi)如果能夠遵循客觀規(guī)律和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，充分考量生態(tài)環(huán)境的承載力以及子孫后代的發(fā)展需要，合理開(kāi)發(fā)利用好自然資源，就能既有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又能在保持良好生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。而人類(lèi)如果無(wú)視生態(tài)環(huán)境的承載力，過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然資源，生態(tài)環(huán)境就會(huì)遭到嚴(yán)重破壞，人民群眾的生命健康將受到嚴(yán)重威脅，已有的文明也會(huì)走向衰落，在這種狀況下，共同富裕只能化為泡影。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多?！睒翘m古國(guó)、波斯、美索不達(dá)米亞等國(guó)在歷史上由于早期能夠注重協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，都曾經(jīng)是繁榮富庶之地，創(chuàng)造了輝煌的人類(lèi)文明。后來(lái)，由于過(guò)度砍伐樹(shù)木而導(dǎo)致土地荒蕪、氣候異常、生產(chǎn)力萎縮，人民生活水平下降，無(wú)法生存和發(fā)展而導(dǎo)致文明消失。我國(guó)古代河西走廊、黃土高原在歷史上都曾經(jīng)是水豐草茂、人丁興旺的地方，由于后來(lái)人們只知道向自然界索取，毀林開(kāi)荒、亂砍濫伐，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，加劇了經(jīng)濟(jì)衰落和文明毀壞。我國(guó)唐代中葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)中心逐步向東、向南轉(zhuǎn)移，究其原因，在很大程度上同西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境發(fā)生的巨大變遷有關(guān)。歷史上的這些教訓(xùn)是發(fā)人深省的，充分說(shuō)明了人與自然和諧共生對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的重要意義，對(duì)推進(jìn)共同富裕的重要價(jià)值。綠水青山與金山銀山的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是人與自然和諧共生與共同富裕的關(guān)系。用來(lái)形象地說(shuō)明人與自然和諧共生狀況的綠水青山不僅能夠創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)財(cái)富這種金山銀山，與此同時(shí)，綠水青山也給人們帶來(lái)審美愉悅，陶冶人們的性情，啟迪人們的智慧，提升人們的道德情操，形成高尚的人格，推動(dòng)文明發(fā)展。鑒古知今，今天推動(dòng)共同富裕，必須高度重視生態(tài)環(huán)境對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)化、人的自由而全面發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定、子孫后代永續(xù)發(fā)展的重大影響，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”。

其次，人與自然和諧共生與共同富裕的耦合共進(jìn)關(guān)系是由兩者都有著共同的價(jià)值目標(biāo)所決定的。人與自然和諧共生關(guān)系和共同富裕都反映出一種深刻的價(jià)值關(guān)系，都是追求價(jià)值、協(xié)調(diào)價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。促進(jìn)人與自然和諧共生和實(shí)現(xiàn)共同富裕，都要注重價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，都要人的價(jià)值和自然價(jià)值之間達(dá)到互饋互利。人與自然和諧共生有助于人的價(jià)值和自然價(jià)值的雙向?qū)崿F(xiàn)。在人與自然所構(gòu)成的生命共同體中，不僅是人有價(jià)值的，而且自然也是有價(jià)值的。人的價(jià)值不僅在于物質(zhì)層面和個(gè)體層面，還在于精神文化層面和生態(tài)層面，不僅在于個(gè)體價(jià)值還在于群體價(jià)值。人的價(jià)值還是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，是人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)一切價(jià)值的產(chǎn)生之源。推動(dòng)共同富裕就是創(chuàng)造個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值統(tǒng)一、代內(nèi)價(jià)值和代際價(jià)值統(tǒng)一、民族價(jià)值和全球價(jià)值統(tǒng)一的過(guò)程。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，人類(lèi)的體質(zhì)和創(chuàng)造力都是大自然賜予的。人類(lèi)的價(jià)值與大自然的價(jià)值是緊密相連的。人類(lèi)如果只是顧及自身的價(jià)值而忽視大自然的價(jià)值，那么，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在價(jià)值鏈條上就會(huì)失去一種動(dòng)態(tài)平衡。H Rolston,:,Philadelphia:Temple University Press,1988,pp.173 -176.因此，人類(lèi)應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、呵護(hù)自然，與自然結(jié)成和諧共生的親密伙伴關(guān)系，而人類(lèi)在實(shí)踐中尊重自然、呵護(hù)自然，為自然界提供價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)質(zhì)上也就是尊重和呵護(hù)人自身，為人類(lèi)創(chuàng)造出自身的價(jià)值。不能只是讓人類(lèi)只滿(mǎn)足自己的需要和只顧及自身的價(jià)值，更不能通過(guò)任意征服和破壞自然去獲得人類(lèi)自身的價(jià)值。人類(lèi)必須充分尊重自然價(jià)值，維護(hù)好自然的穩(wěn)定性、完整性、多樣性和延續(xù)性，在人和自然雙向價(jià)值保全和發(fā)展中促進(jìn)人與自然和諧共生。堅(jiān)持人與自然和諧共生，就能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持共同富裕的基本原則和方法，就能極大地提升人的精神文化素質(zhì)，促使人們?cè)诠ぷ骱蜕钪袑⒕G色發(fā)展理念內(nèi)化于心、外化于行，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面綠色發(fā)展，走向人與自然和諧共生的綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)更高水平的人與自然和諧共生、人與社會(huì)和諧共生、人與人的和諧共生以及人自身的和諧共生。

三、以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化助推共同富裕

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。”不僅突出了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富對(duì)于滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的價(jià)值，而且還突出了提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的價(jià)值，將物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境都作為美好生活需要的重要組成部分。從中也使我們領(lǐng)悟到，在推動(dòng)共同富裕過(guò)程中，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以及提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，都是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。而以人與自然和諧共生助推共同富裕，就要堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)向，在大力發(fā)展綠色生產(chǎn)力和綠色科技、大力發(fā)展綠色生態(tài)文化、大力發(fā)展綠色慈善事業(yè)中推動(dòng)共同富裕。

以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化助推共同富裕，必須通過(guò)大力發(fā)展綠色生產(chǎn)力和綠色科技，增加綠色財(cái)富而造福于民。綠色生產(chǎn)力和綠色科技是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論、傳統(tǒng)科技理論的創(chuàng)新發(fā)展，是將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力和科技中考量的新型生產(chǎn)力、新型科技理論。所謂綠色生產(chǎn)力和綠色科技，就是在生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步中始終注重生態(tài)環(huán)境的影響，始終注重可持續(xù)發(fā)展的后勁，始終注重生產(chǎn)力和科技對(duì)于人的自由而全面發(fā)展的影響，始終注重當(dāng)代人的發(fā)展和后代人的發(fā)展的銜接關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力和科技在不影響資源環(huán)境承載力的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)優(yōu)化和生活富裕的目的。在共同富裕中注重綠色財(cái)富，就是以生態(tài)優(yōu)化的方式使人們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)產(chǎn)品這個(gè)財(cái)富的重大價(jià)值。傳統(tǒng)意義上的財(cái)富和財(cái)富觀，都以一種能夠看得見(jiàn)、摸得著的真金白銀或者實(shí)物、貨幣等形態(tài)來(lái)衡量財(cái)富，而對(duì)產(chǎn)生財(cái)富并且本身就是財(cái)富的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源，置于財(cái)富之外。由于那些看得見(jiàn)、摸得著的真金白銀類(lèi)的財(cái)富更易于吸引人們的眼球，激發(fā)人們?nèi)カ@取的積極性，人們就無(wú)視或者漠視那些看似無(wú)價(jià)的生態(tài)環(huán)境和自然資源，甚至?xí)云茐纳鷳B(tài)環(huán)境為代價(jià)獲取所謂的可感可觸的財(cái)富。雖然土地、樹(shù)木、空氣、水、植被等是人類(lèi)生存、發(fā)展必不可少的組成部分，但因?yàn)槿狈χ庇^的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，其實(shí)際蘊(yùn)含的價(jià)值量（財(cái)富量）難以得到科學(xué)的評(píng)估，人們往往不將其作為財(cái)富的重要內(nèi)容，在生產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中往往會(huì)因小失大、為了小錢(qián)而犧牲生態(tài)環(huán)境，出現(xiàn)為了眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重有形財(cái)富而忽視生態(tài)環(huán)境這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)和無(wú)價(jià)之寶。如何在維持健康的生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其蘊(yùn)藏的價(jià)值量轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)力，必須促使全社會(huì)牢固地確立綠色財(cái)富意識(shí)，而綠色財(cái)富意識(shí)是在人們能夠獲得綠色收益的基礎(chǔ)上形成和強(qiáng)化的，因此，就必須通過(guò)大力發(fā)展綠色生產(chǎn)力和綠色科技來(lái)保障人民群眾獲得相對(duì)穩(wěn)定的綠色收益。為此，要以科學(xué)利用集約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，在充分實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生中促進(jìn)共同富裕。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！鄙鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論就是綠色生產(chǎn)力理論，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，是唯物史觀生產(chǎn)力理論與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，是在推動(dòng)共同富裕進(jìn)程中將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要思想指導(dǎo)。

以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化助推共同富裕，必須高度注重綠色生態(tài)文化對(duì)于推動(dòng)共同富裕和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的作用，大力培育人們的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，調(diào)動(dòng)人們積極主動(dòng)地參與生態(tài)文明建設(shè)的能動(dòng)性，在構(gòu)建美麗家園中豐富人們的綠色精神文化生活，通過(guò)提升綠色文化軟實(shí)力而造福于民。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，生態(tài)文明制度體制建設(shè)固然十分重要，但是，制度的背后是文化，文化是靈魂，是可以稱(chēng)為制度體制之母的根本性的東西，綠色生態(tài)文化在以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化推動(dòng)共同富裕中發(fā)揮著重大指引作用。生態(tài)問(wèn)題并不是生態(tài)本身有什么問(wèn)題，而根本上是人的問(wèn)題，是人的文化價(jià)值觀出了問(wèn)題。解決人們的文化價(jià)值觀問(wèn)題，是最為根本的事情。生態(tài)文明建設(shè)涉及生產(chǎn)方式和生活方式的全面綠色轉(zhuǎn)型。以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化推動(dòng)共同富裕的一個(gè)不容忽視的重要途徑，是在全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┥a(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的全面綠色轉(zhuǎn)型，走向人與自然和諧共生的綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)。為此，既要在發(fā)展?jié)M足當(dāng)代人不斷增長(zhǎng)的美好生活需要中不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕，又要在子孫后代滿(mǎn)足美好生活需要中實(shí)現(xiàn)共同富裕做出長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。傳統(tǒng)發(fā)展方式和生活方式在快速集聚現(xiàn)代化發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)、使人們過(guò)上富裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)很大破壞，出現(xiàn)森林減少、土地沙化、濕地退化、水土流失、干旱缺水、極端自然天氣等嚴(yán)重問(wèn)題，造成人與自然關(guān)系緊張對(duì)立，不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成巨大威脅。習(xí)近平同志在浙江工作期間就語(yǔ)重心長(zhǎng)指出：“如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。所以，無(wú)論是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，還是構(gòu)建和諧社會(huì)，都繞不開(kāi)人口資源環(huán)境問(wèn)題，都要求我們必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和切實(shí)遵循自然界的客觀規(guī)律。我們必須通過(guò)生態(tài)省建設(shè)，讓人民群眾喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物；通過(guò)做好人口資源環(huán)境工作，讓大自然休養(yǎng)生息，以更好地為人類(lèi)服務(wù)，否則終將遭到自然界的報(bào)復(fù)。我們說(shuō)以人為本，其中很重要的一條，就是不能在發(fā)展過(guò)程中摧殘人自身生存的環(huán)境?！敝挥性谌鐣?huì)大興綠色生態(tài)文化之風(fēng)，不斷超越人們對(duì)物質(zhì)利益的追求與保護(hù)好賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境的世紀(jì)難題，找到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏、物質(zhì)生活和精神文化生活都共同富裕的平衡點(diǎn)，才能使共同富裕行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化助推共同富裕，還必須高度注重發(fā)揮綠色慈善對(duì)于推動(dòng)共同富裕和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的作用，以綠色慈善的慈善新方式構(gòu)建新型的人與自然關(guān)系和新型的人與社會(huì)關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！芬晃闹兄赋觯骸耙訌?qiáng)公益慈善事業(yè)規(guī)范管理，完善稅收優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)高收入人群和企業(yè)更多回報(bào)社會(huì)?！背浞挚隙舜壬剖聵I(yè)在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕中發(fā)揮的重要作用。傳統(tǒng)意義上的慈善事業(yè)屬于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，更多地被解讀為一種協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系的方式。而綠色慈善事業(yè)是在構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系要求下，將慈善事業(yè)從人際關(guān)系協(xié)調(diào)拓寬到人對(duì)自然的呵護(hù)的一種新方式。內(nèi)含經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)可循環(huán)的綠色發(fā)展、公平發(fā)展、永續(xù)發(fā)展之義，從社會(huì)倫理和生態(tài)環(huán)境倫理相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)公平與生態(tài)公平的有機(jī)統(tǒng)一的高度，為促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的共同富裕增添了十分鮮明的綠色色彩。這也是馬克思和恩格斯生態(tài)文明思想的題中應(yīng)有之義，是以習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)新時(shí)代慈善事業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。在堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的時(shí)代背景下，以關(guān)愛(ài)自然、關(guān)懷社會(huì)并充分彰顯環(huán)境倫理責(zé)任的綠色慈善應(yīng)運(yùn)而生，是慈善與生態(tài)文明建設(shè)緊密聯(lián)姻的時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。綠色慈善主張?jiān)谌伺c自然和諧共生的前提下，以生態(tài)公平所體現(xiàn)的共同富裕使人們擁有共同享有美好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。綠色慈善事業(yè)就其基本內(nèi)涵而言，意指?jìng)€(gè)人及非政府組織或公益組織通過(guò)倡導(dǎo)和培育綠色健康、節(jié)約集約、低碳環(huán)保、可循環(huán)可持續(xù)的綠色生產(chǎn)方式和綠色生活方式，自愿為提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，追求不斷邁向美麗中國(guó)和建設(shè)地球美好家園的價(jià)值目標(biāo)以及為社會(huì)上飽受生態(tài)環(huán)境問(wèn)題困擾的生態(tài)弱勢(shì)群體在財(cái)物、勞務(wù)、精神文化等方面提供無(wú)償幫扶的慈善活動(dòng)。綠色慈善事業(yè)作為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，必將越來(lái)越得到社會(huì)各界的認(rèn)可并積極參與，從而會(huì)強(qiáng)有力地推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。