王永昌

提 要：鄭永年先生撰寫的新作《共同富裕的中國方案》，從全球視野、歷史縱深來深入探討中國共同富裕問題，呈現(xiàn)出獨有的特質(zhì)。作者從馬克思主義中國化視野探討共同富裕問題，從多學科視角特別是政治經(jīng)濟學視角探討共同富裕的本體邏輯問題，從人類社會國際視角探討共同富裕的難點和模式，從中國現(xiàn)實問題視角探討共同富裕的實現(xiàn)路徑，都頗具新意和啟迪。期待在研究探索共同富裕實踐方面有更多新的力作問世。

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是全體人民的共同期盼。鄭永年先生提出：“今天，中國進入新時代，發(fā)展進入新階段，中央已經(jīng)把‘共同富裕’提到議事日程上來。浙江開展高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)建設(shè)基礎(chǔ)實、起步快，值得深入總結(jié)研究?！彼诌@樣的理念，創(chuàng)作了《共同富裕的中國方案》一書。該著作從全球視野、歷史縱深來深入探討中國共同富裕的問題，把中國發(fā)展的獨特性放到全球現(xiàn)代化發(fā)展的多維譜系上，結(jié)合政治主體（政黨）、社會主體（人民）、經(jīng)濟主體（企業(yè)）三個視角，深刻闡釋了中國推動共同富裕的必要性和重大意義，共同富裕社會的理論基礎(chǔ)和深刻內(nèi)涵，中國實現(xiàn)共同富裕的獨特制度優(yōu)勢和實踐路徑，并對通過三次分配實現(xiàn)社會公平、城市可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、進一步對外開放、稅制改革、重振民企等多個事關(guān)共同富裕的重要議題展開了富有啟迪的精彩論述。

一、從馬克思主義中國化視野探討共同富裕問題

鄭永年先生認為，共同富裕體現(xiàn)了人類社會的共同價值觀，更是馬克思主義建立公平正義社會的核心價值。當今中國消除絕對貧困、全面建成小康社會，進而轉(zhuǎn)向建設(shè)共同富裕社會共同體的新實踐。這個建設(shè)實踐過程及其中國經(jīng)驗，將對人類共同富裕這一普遍問題的探索和解答作出重大貢獻。他指出，這也是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政目標理想，將對馬克思主義發(fā)展產(chǎn)生深遠影響和新的重大貢獻。他從黨的百年歷史進程，特別是中國實現(xiàn)了“三個可持續(xù)”（可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展、可持續(xù)社會穩(wěn)定、可持續(xù)制度支撐和引導）發(fā)展奇跡視野，闡明了這些歷史成就背后所蘊含著的馬克思主義中國化的理論前提。

鄭永年先生的思考告訴我們，共同富裕的實現(xiàn)同樣有賴于馬克思主義的繼續(xù)中國化。他強調(diào)，進入新時代，中國現(xiàn)代化道路如何走、共同富裕如何實現(xiàn)？關(guān)鍵仍取決于如何繼續(xù)花大力氣把馬克思主義中國化，需要我們立足中國實際，防止和反對原教旨主義式、教條主義式、本本主義式的馬克思主義。他認為，在改革開放、“建設(shè)時代”，我們更需要特別注重和善于總結(jié)中國實踐經(jīng)驗，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，推進時代的新實踐和新發(fā)展。

該著作的上述論述給我們一個很重要啟示，就是新時代的共同富裕建設(shè)是一場革命性變革實踐，它必然是在馬克思主義中國化時代化進程中實現(xiàn)的，同時也必將為馬克思主義中國化時代化創(chuàng)造鮮活的實踐經(jīng)驗。共同富裕實踐既是黨的理論創(chuàng)新過程，也是中國現(xiàn)代化各項事業(yè)不斷開創(chuàng)新局面的過程。

二、從多學科視角特別是政治經(jīng)濟學視角探討共同富裕的本體邏輯問題

鄭永年先生強調(diào)：“共同富裕是一項艱巨復雜的工程，需要很長的歷史時間才能達成，這需要我們社科理論研究者進行長期的思考研究?！彼^察、分析、探討問題的一大特點和優(yōu)勢，就是學術(shù)視野開闊，善于多學科多角度分析問題，從而多有新見高見，常讓人有“會當凌絕頂，一覽眾山小”之感。

該著作開宗明義提出了人類社會發(fā)展貧困與不平等（亦即財富與平等，效率與公平）這個帶有本體論性質(zhì)的哲學問題。他嫻熟地運用哲學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、歷史學等多學科知識和方法，試圖就人類推進解決貧困與不平等、中國如何建構(gòu)共同富裕社會這個根本性問題，進行比較深入的學理剖析甚至哲學思考。這種深層哲理探索的目的，是為了人們對追求共同富裕的價值有一個最基本的共識。

該著作把共同富裕定義為一種社會形態(tài)，從而使“社會”“社會國家”又成為探討這一問題帶有本體性色彩的概念。他認為，“國家”是社會的一部分，“社會”是人及其各種社會力量的共同體。各種社會力量均衡時則社會處于理想的“自然狀態(tài)”，某種社會力量占據(jù)了主導地位，便就打破了社會的平衡，由此便有了社會運動，社會國家也就可能成為某一特定主體的國家了。他進而分析探討了近代以來若干典型國家形態(tài)、特別是西方賦權(quán)社會方式的演變，認為中國“社會國家”的主體是社會而不是資本或其他別的，因而中國是有充分條件建設(shè)共同富裕社會的。

那么，中國如何進一步建設(shè)社會國家呢？該著作從政治、經(jīng)濟和社會各群體間的平衡，建立社會保障、醫(yī)療、教育和住房等社會制度，制定就業(yè)、分配等各類社會政策，發(fā)展各類社會組織主體等方面，探討了中國建設(shè)“社會國家”的模式和路徑。鄭永年先生認為，這樣中國就能夠建構(gòu)起一個實現(xiàn)共同富裕的和諧穩(wěn)定、可持續(xù)的社會形態(tài)。

由此我們便可以看到，他從人類發(fā)展的本體性問題出發(fā)，試圖論證建構(gòu)一個使社會各個主體、各種力量達到均衡社會理想狀態(tài)的“社會形態(tài)”“社會國家”，而這種理想狀態(tài)正是共同富裕的社會基礎(chǔ)，也是共同富裕的一種必然結(jié)果。對他的這一理論建構(gòu)，也許我們可以說，鄭永年先生所持的是一種社會均衡主義的哲學理念。人類歷史上曾有不少思想家、政治家、文學家、教育家都追求過這種理想社會，甚至人類普遍都有這種理想，但“平衡”總被現(xiàn)實所打破。盡管絕對的“平衡”是不存在的，但相對的均衡是可能也是我們所要追求的。

三、從人類社會國際視角探討共同富裕的難點和模式

人類探索解決貧困和不平等問題的結(jié)果如何？當今人類解決這個普遍性難題的現(xiàn)狀如何？其歷史基本經(jīng)驗教訓是什么？

對此，鄭永年先生在導論和第五章等章節(jié)中，提要式歸納和分析三種類型國家。第一類型是貧困國家。至今為止，世界上絕大多數(shù)國家仍處于既貧困又不平等的狀態(tài)之中。第二類型是不平等國家。這類國家雖然已富裕但仍不平等，目前多數(shù)發(fā)達國家就屬于這一類。第三類型是非常少見的帶有共同富裕性的國家，也就是經(jīng)濟發(fā)達又能比較好地控制貧富差距的國家。比如：他認為瑞典、丹麥等少數(shù)北歐國家便是這種類型的國家。他在第四章“共同富裕與中國的現(xiàn)代化模式”中，認為共同富?？梢哉f存在著一個“安娜·卡列尼娜定律”，即成功實現(xiàn)共同富裕的國家都頗為相似，但失敗的國家教訓則各不相同。為此，該著作著重探討了國際社會在探索實現(xiàn)共同富裕進程中的“三種模式”。第一類是北歐模式。這是迄今為止人類實現(xiàn)共同富裕最為成功的模式，也就是人們通常講的福利社會，學術(shù)界又叫“民主社會主義”或“社會民主主義”。這當然是有爭議的，而且隨著人口老齡化、移民、全球環(huán)境惡化等問題突顯，這些福利國家的可持續(xù)性發(fā)展正面臨著新的挑戰(zhàn)。第二類是原蘇聯(lián)模式。這一模式在早期也取得了很大成就，但由于缺乏可持續(xù)性，而且越來越帶有“國家資本”“國家官僚”性質(zhì)，最終走上了自我衰落的“貧窮社會主義”道路。第三類是市場經(jīng)濟與社會富裕一度結(jié)合得比較好、實現(xiàn)過“公平增長”的東亞模式，但這些東亞發(fā)達國家自20世紀90年代后，其財富差距、社會分化也在不斷加大，正面臨著新的考驗。

中國只能借鑒而不可能照搬他國模式。中國獨特的歷史和國情，決定了只有走自己獨特的現(xiàn)代化和共同富裕道路，才能取得成功。為此，鄭永年先生從中國近代以來現(xiàn)代化模式的形成過程，從中國2000多年的“遠歷史”、馬克思主義中國化的“中歷史”、改革開放以來的“近歷史”的實踐經(jīng)驗，從政府、民營、混合三層資本、三層市場構(gòu)成的經(jīng)濟制度基礎(chǔ)，以及現(xiàn)在的財富基礎(chǔ)、國家動員能力、社會穩(wěn)定的政治保障、深化改革開放等方面，探討了中國實現(xiàn)共同富裕“為什么行”的多重邏輯。

當然，他把中國推進共同富裕實踐和現(xiàn)代化建設(shè)放在中國2000多年所具有的政府、社會、民間的三層資本、三層市場融合發(fā)展的獨特特性來分析，是頗具新意的，也是值得進一步深入研究探討的。

四、從中國現(xiàn)實問題視角探討共同富裕的實現(xiàn)路徑

鄭永年先生充分肯定中國改革開放以來實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與基本社會公平兩種價值融合發(fā)展實踐，闡述了中國推進共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)條件和制度政策建設(shè)的主要實踐經(jīng)驗，同時謳歌了中國扶貧實踐為人類提供“中國方案”的世界意義。

在此基礎(chǔ)上，他客觀分析了當今中國加快推進共同富裕建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，并強調(diào)指出，由于中國是一個人口多、經(jīng)濟體量大、面積廣、地區(qū)差異大、發(fā)展不平衡的多民族大國，而且走的是中國式現(xiàn)代化道路，因而其獨創(chuàng)性顯而易見，人類文明價值特別重大。當然，推進共同富裕實踐過程中的困難、問題、挑戰(zhàn)也是不言而喻的。為此，他在第三章“共同富裕與中國經(jīng)濟發(fā)展前景”中，著重分析了當前社會上一些對共同富裕的片面認識，探討了中國語境下共同富裕的內(nèi)涵、中國為什么要追求共同富裕、建設(shè)共同富裕國內(nèi)外面臨的挑戰(zhàn)以及中國為什么能夠?qū)崿F(xiàn)和如何實現(xiàn)共同富裕等重大現(xiàn)實問題。此外，他還分別從經(jīng)濟發(fā)展與社會道德、城市可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、對外開放、稅收改革、重振民營企業(yè)與民營企業(yè)發(fā)展的國內(nèi)外環(huán)境等方面，就推動共同富裕建設(shè)作了專題性探討。

從當代中國現(xiàn)實視野出發(fā)探討共同富裕問題，自然應包括或者說首先應立足于中國的基本國情、基本制度、基本實踐和基本經(jīng)驗。鄭永年先生充分注意到了這個客觀基礎(chǔ)，并多維度地總結(jié)和概括了這些特點。其中，更是多次總結(jié)和肯定了浙江改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗和推進高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的實踐特色。他認為，“上不封頂”“下要保底”“中等做大”，推進包容、公平發(fā)展是浙江發(fā)展和推進共同富裕實踐的主要特色，而處理好政府與市場、國企與民企、內(nèi)資與外資、大企業(yè)與中小微企業(yè)、制造業(yè)與服務業(yè)、工業(yè)與農(nóng)業(yè)等六個關(guān)系問題，則是浙江更為具體的實踐經(jīng)驗。

當然，他也認為，浙江省和整個中國一樣，當前共同面臨的主要問題，依然是如何繼續(xù)做大“蛋糕”與切好“蛋糕”問題。

五、期待在研究探索共同富裕實踐方面有更深入的思考

顯然，《共同富裕的中國方案》是鄭永年先生從自己獨特學術(shù)視角出發(fā)研究思考的一個階段性成果。他在許多領(lǐng)域和問題上，都提出了不少新觀點、新提法、新概念。我們不一定全都贊同，但作為學術(shù)觀點，作為一家之言，是值得尊重的，而且也能給我們許多有益的啟發(fā)。

研讀完全書，我們感受到了他廣博的學識視野、深厚的學術(shù)功力，感受到了他對浙江、對祖國的情懷。他熱切希望中國在高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕的偉大實踐中接續(xù)奮斗，再創(chuàng)“中國方案”。

我們也熱切感受到了鄭永年先生致力于求解人類生存和發(fā)展基本難題，并試圖建構(gòu)原創(chuàng)性理論的宏大學術(shù)志向，即試圖將鮮活的中國實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為原創(chuàng)性的社會科學理論。為此，他在全書中反復闡述了“三層資本”“三層市場”以及中國2000多年歷史傳統(tǒng)“三大來源”的重要價值及其方法論意義。他認為，這是構(gòu)建原創(chuàng)性新理論的基本邏輯依據(jù)，而他所要尋找和構(gòu)建的這個原創(chuàng)性理論，就是包括建設(shè)共同富裕美好社會在內(nèi)的“中國政治經(jīng)濟學理論體系”。

扎根中國大地的學術(shù)理論創(chuàng)新，這正是中國智慧、中國方案、中國話語體系建設(shè)所需要的。我們期待著鄭永年先生在研究探索共同富裕實踐方面有更深入的思考，有更多新的力作問世！