劉 魯，郭秋琪，吳巧紅

（1.北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院，北京 100101；2.山東大學(xué)管理學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

國(guó)家文化公園是新時(shí)期的戰(zhàn)略性文化工程，也是中華文化的重要標(biāo)識(shí)和中華文明的具體見(jiàn)證。建設(shè)國(guó)家文化公園不僅是延續(xù)中華民族文化根脈的重大舉措，也是推動(dòng)文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展、探索文物和文化資源保護(hù)傳承利用的新路徑。立足新時(shí)代要求，探討國(guó)家文化公園的建設(shè)和發(fā)展、挖掘其在國(guó)際化交往和本土化實(shí)踐中的作用，探索實(shí)現(xiàn)新路徑已成為鞏固社會(huì)主義思想文化的主要陣地?；诖吮尘埃?022 年6 月25 日，《旅游學(xué)刊》召開(kāi)了“國(guó)家文化公園建設(shè)與遺產(chǎn)活化”線上專題研討會(huì)。研討會(huì)由《旅游學(xué)刊》執(zhí)行主編張凌云和北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院教授張玉鈞主持，北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、《旅游學(xué)刊》主編嚴(yán)旭陽(yáng)致辭。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)總協(xié)調(diào)人韓子勇，中共中央黨校國(guó)家行政學(xué)院教授祁述裕，北京市文物局遺產(chǎn)處處長(zhǎng)畢建宇，河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學(xué)院教授程遂營(yíng)，北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院教授張玉鈞，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授戴俊騁，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授吳必虎，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授鄒統(tǒng)釬，湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院教授王兆峰，中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)委員董耀會(huì)，山東大學(xué)管理學(xué)院教授黃瀟婷，北京清城?，F(xiàn)數(shù)字科技研究院院長(zhǎng)賀艷，北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副教授李飛等專家學(xué)者就“國(guó)家文化公園建設(shè)與遺產(chǎn)活化”議題，從概念內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、遺產(chǎn)保護(hù)與文旅建設(shè)實(shí)踐等多方面展開(kāi)研討?！堵糜螌W(xué)刊》副主編、編輯部主任吳巧紅作總結(jié)發(fā)言。通過(guò)各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者進(jìn)行分享和討論，研討會(huì)旨在增加旅游從業(yè)者和研究者對(duì)國(guó)家文化公園的關(guān)注，為未來(lái)國(guó)家文化公園的建設(shè)開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)與學(xué)術(shù)研究提供啟示和指引。

1國(guó)家文化公園的概念與內(nèi)涵

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中首次提出“規(guī)劃建設(shè)一批國(guó)家文化公園，成為中華文化重要標(biāo)識(shí)”；2017 年5 月，國(guó)家文化公園被列入《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》；2019 年7 月，中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過(guò)了《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》；2020年10月，黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，提出“建設(shè)長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河等國(guó)家文化公園”，黃河被納入國(guó)家文化公園建設(shè)行列，國(guó)家文化公園的數(shù)量從3 個(gè)增至4 個(gè)；2022 年1 月，國(guó)家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)通知，部署啟動(dòng)長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)，長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)正式啟動(dòng)，國(guó)家文化公園數(shù)量從4個(gè)增至5個(gè)。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院鄒統(tǒng)釬教授指出，從定義上來(lái)看，國(guó)家文化公園是由國(guó)家批準(zhǔn)設(shè)立，為打造國(guó)家文化重要標(biāo)識(shí)、堅(jiān)定國(guó)家文化自信、增強(qiáng)國(guó)民文化認(rèn)同，整合具有國(guó)家代表意義的文化遺產(chǎn)和文化資源，以保護(hù)傳承利用、文化教育、公共服務(wù)、旅游觀光、休閑娛樂(lè)、科學(xué)研究為主要功能，施行公園化管理運(yùn)營(yíng)，具有特定開(kāi)放空間的公共文化載體。

北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)嚴(yán)旭陽(yáng)教授表示，國(guó)家文化公園是近年來(lái)國(guó)家一項(xiàng)非常重要的文旅建設(shè)工程，國(guó)家文化公園的建設(shè)應(yīng)該放在兩個(gè)大背景下來(lái)看。一個(gè)背景是中華民族的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興要推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而國(guó)家文化公園的建設(shè)，正是文化建設(shè)的重要的內(nèi)容，是提升精神文明的重要舉措。另一個(gè)背景是我們正處于“百年未有之大變局”，文化建設(shè)要緊跟時(shí)代步伐。2022年5月27日，中共中央政治局就中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏?！眹?guó)家文化公園的建設(shè)和遺產(chǎn)活化要始終以習(xí)近平總書(shū)記的講話精神為指導(dǎo)，“把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)；要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！睆膰?guó)家文化公園建設(shè)的角度來(lái)討論我國(guó)的文化建設(shè)，有很深遠(yuǎn)的歷史意義和實(shí)踐價(jià)值。

1.1 從國(guó)家公園看國(guó)家文化公園

北京林業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院張玉鈞教授從國(guó)家公園的國(guó)際發(fā)展的態(tài)勢(shì)、我國(guó)國(guó)家公園的發(fā)展動(dòng)態(tài)和我國(guó)的國(guó)家文化公園應(yīng)該做些什么事情3方面闡述了他對(duì)國(guó)家文化公園的認(rèn)識(shí)、看法及發(fā)展建議。首先，從國(guó)際上國(guó)家公園的起源和發(fā)展來(lái)看，國(guó)際上最大的自然保護(hù)組織IUCN將保護(hù)地分成6類，其中就包括了國(guó)家公園，各國(guó)對(duì)國(guó)家公園的認(rèn)定參照了IUCN體系。

其次，從我國(guó)國(guó)家公園的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)的國(guó)家公園提出比較晚，但是自然保護(hù)的理念是一以貫之的。我國(guó)之前強(qiáng)調(diào)的是自然保護(hù)區(qū)，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)國(guó)家公園，其最大的背景就是希望國(guó)家事權(quán)，即自然資源資產(chǎn)確權(quán)要掌握在國(guó)家手里，可以委托地方管理。黨的十八屆三中全會(huì)提出了國(guó)家公園的概念，并發(fā)布了《建立國(guó)家公園體制總體方案》《關(guān)于建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系的指導(dǎo)意見(jiàn)》兩個(gè)重要文件。與IUCN 的定義相比，中國(guó)國(guó)家公園的內(nèi)涵體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)國(guó)家公園以保護(hù)具有國(guó)家代表性的自然生態(tài)系統(tǒng)為主要目的，實(shí)現(xiàn)自然資源科學(xué)保護(hù)和合理利用，這與IUCN 的理念一致，但在管理理念、保護(hù)目標(biāo)、保護(hù)地位、保護(hù)強(qiáng)度等方面與IUCN 存在不同。中國(guó)國(guó)家公園在理念上，更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)、國(guó)家代表性和全民公益性；在目標(biāo)上，在保護(hù)重要自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性、完整性的同時(shí)，兼具科研、教育和游憩功能；在地位上，明確提出國(guó)家公園在自然保護(hù)體系中居于主體地位，在維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全關(guān)鍵區(qū)域中占首要地位，在保護(hù)最珍貴、最重要生物多樣性集中分布區(qū)中占主導(dǎo)地位；在強(qiáng)度上，施行最嚴(yán)格保護(hù)，是中國(guó)自然保護(hù)體系的第一級(jí)。中國(guó)國(guó)家公園具有生態(tài)文明體制建設(shè)、生態(tài)系統(tǒng)綜合保護(hù)、統(tǒng)一規(guī)范高效管理和全民共享共建機(jī)制等發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

第三，為建設(shè)精神家園，形成身份認(rèn)同，國(guó)家開(kāi)展了國(guó)家文化公園建設(shè)。國(guó)家文化公園受到了政策支持、組織保障和資金支持，并明確了建設(shè)的主要任務(wù)。從國(guó)家公園看國(guó)家文化公園，二者在屬性和功能上有很大區(qū)別，國(guó)家文化公園在屬性上是對(duì)文化資源的綜合保護(hù)，功能上強(qiáng)調(diào)“文化共同體”的價(jià)值。二者可發(fā)展為兩大體系，納入中國(guó)特色公園體系。

1.2 從文化景觀史看中國(guó)國(guó)家文化公園體系

國(guó)家文化公園不是突然形成的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程逐步形成的，歷史時(shí)期又包含了經(jīng)濟(jì)史、政治史等多方面的內(nèi)容。北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院吳必虎教授從文化景觀史的角度切入，指出文化景觀史構(gòu)建了文化景觀框架體系，涉及景觀機(jī)制、地理環(huán)境、景觀過(guò)程和景觀類型等內(nèi)容。

首先，中國(guó)的國(guó)家文化公園是一種特殊的、具有國(guó)家意義的、具有全民認(rèn)同的文化景觀，因此它的景觀機(jī)制具有更加明顯的特色，包括生態(tài)機(jī)制、人口遷移、文化擴(kuò)散、文化分化與整合等方面。其中，分化與整合機(jī)制表現(xiàn)了中央集權(quán)對(duì)文化整合的價(jià)值觀，是景觀機(jī)制中最重要的部分。其次，地理環(huán)境背景也會(huì)對(duì)文化景觀產(chǎn)生重要影響，包括地緣文化舞臺(tái)、氣候與文明、地貌與文化、文化景觀對(duì)自然之響應(yīng)等內(nèi)容。第三，景觀過(guò)程，景觀的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期。第四，景觀類型，根據(jù)景觀形成機(jī)制、地理環(huán)境和景觀的時(shí)間演化規(guī)律，最終形成了聚落景觀、產(chǎn)業(yè)景觀、公共事業(yè)景觀、民俗景觀、語(yǔ)言文學(xué)景觀和宗教景觀6 種主要的景觀類型。其中，公共事業(yè)景觀對(duì)于整體實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同意義非常巨大，作為公共事業(yè)景觀的大運(yùn)河和黃河大型水利工程貫通南北、東西，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的形成非常重要。

同時(shí)，吳必虎教授指出國(guó)家文化公園具有線貫性和區(qū)域性的特點(diǎn)?，F(xiàn)有的長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征和黃河國(guó)家文化公園皆為線性文化遺產(chǎn)。線貫性文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)形態(tài)的線狀特征，強(qiáng)調(diào)各個(gè)遺產(chǎn)節(jié)點(diǎn)共同構(gòu)成的文化功能和價(jià)值以及對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響。國(guó)家文化公園的線貫性是指經(jīng)歷長(zhǎng)期歷史演化，跨越多個(gè)文化區(qū)，超越局部?jī)r(jià)值，通過(guò)國(guó)家力量，推行統(tǒng)一管治，實(shí)現(xiàn)區(qū)際政治經(jīng)濟(jì)文化交流，形成國(guó)家或政治整體認(rèn)同、一線以貫之的地域體系。區(qū)域性是文化景觀的基本特征。地域性受自然地理背景和文化積淀自然而然產(chǎn)生，自然指標(biāo)形成自然地理區(qū)劃，經(jīng)濟(jì)社會(huì)指標(biāo)形成文化景觀區(qū)劃和中國(guó)文化區(qū)域。受時(shí)代背景影響，目前的4 個(gè)國(guó)家文化公園都著重于線貫性特點(diǎn)，還沒(méi)來(lái)得及考慮區(qū)域性，但未來(lái)一定會(huì)得到體現(xiàn)。這是因?yàn)閲?guó)家文化公園一定是在線貫性和區(qū)域性兩種力量作用下形成的文化景觀體系，而這個(gè)文化景觀體系又形成了我們的國(guó)家文化公園整體。

1.3 國(guó)家文化公園的內(nèi)涵與意蘊(yùn)

北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副教授李飛認(rèn)為，國(guó)家文化公園是我國(guó)在民族復(fù)興、文化強(qiáng)國(guó)和旅游發(fā)展的背景下提出的一個(gè)新概念，這個(gè)概念的提出是中國(guó)遺產(chǎn)話語(yǔ)在國(guó)際化交往和本土化實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)新性成果，同時(shí)也是我們國(guó)家在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域未來(lái)可能會(huì)對(duì)國(guó)際社會(huì)作出的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。國(guó)家文化公園的提出和建設(shè)，是國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富足的同時(shí)，在文化和精神領(lǐng)域?qū)で笈c物質(zhì)進(jìn)步和國(guó)際地位相匹配的國(guó)家意志和國(guó)家行為，這也能很好地詮釋為什么當(dāng)前提出的五大國(guó)家文化公園都是跨文化、跨越漫長(zhǎng)歷史時(shí)空的大型線性文化遺產(chǎn)。它們包括沿線眾多的文化、自然還有非物質(zhì)遺產(chǎn)，是一個(gè)大型的遺產(chǎn)集群，是中華文化的新標(biāo)識(shí)，可以被詮釋為中國(guó)故事中最宏偉、最深情、最動(dòng)人的篇章。

關(guān)于國(guó)家文化公園的內(nèi)涵，李飛副教授認(rèn)為國(guó)家文化公園中的“國(guó)家”代表著頂層設(shè)計(jì)，展示著宏觀格局，體現(xiàn)的是政治邏輯；“文化”說(shuō)明了本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)的是情感的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了文化邏輯；“公園”則是權(quán)屬表達(dá)和空間限定，具有多功能和公益性的大尺度空間，體現(xiàn)了組織管理邏輯。3個(gè)邏輯協(xié)同演進(jìn)，在塑造國(guó)家象征，促進(jìn)全民族文化認(rèn)同，建設(shè)多功能、公益性的大尺度線性空間的目標(biāo)指引下，共同構(gòu)成了國(guó)家文化公園的邏輯成因，并解釋了其深刻內(nèi)涵。

在國(guó)家文化公園的意蘊(yùn)方面，國(guó)家文化公園將本土化與世界性相融通，將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代文明相連接，將單體遺產(chǎn)和地方性文化納入到具有統(tǒng)一主題的國(guó)家遺產(chǎn)體系當(dāng)中，具有價(jià)值意蘊(yùn)、倫理意蘊(yùn)和空間意蘊(yùn)3 種。在價(jià)值意蘊(yùn)方面，從社會(huì)文化角度來(lái)看，國(guó)家文化公園是新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體的共同體思想在文化和旅游領(lǐng)域的創(chuàng)新和實(shí)踐。共同體思想是馬克思主義中一個(gè)重要的研究范疇，具有多重意蘊(yùn)。它既是生活的共同體，又是價(jià)值的共同體，更是命運(yùn)共同體。國(guó)家文化公園在生活共同體基礎(chǔ)上依靠線性文化的連通性，凝聚著不同地域和族群的價(jià)值共識(shí)，形成了價(jià)值共同體。再通過(guò)遺產(chǎn)教育、遺產(chǎn)旅游來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值共享，在遺產(chǎn)命運(yùn)、民族命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)之間建立起橋梁。由此可見(jiàn)，國(guó)家文化公園的提出使得線性文化遺產(chǎn)從原先松散的集合轉(zhuǎn)向功能性的有機(jī)整體。

在倫理意蘊(yùn)方面，文化公園蘊(yùn)含著人與自然的生態(tài)倫理，以及個(gè)人與自身、他人、群體和社會(huì)的多重倫理關(guān)系。從個(gè)人倫理角度出發(fā)，個(gè)人由探究民風(fēng)民俗的心理產(chǎn)生了旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。由此賦予他們自己的精神世界以啟發(fā)或者是慰藉，體現(xiàn)個(gè)體的生命力，并促進(jìn)德行的激發(fā)和培育。從人際倫理角度來(lái)看，國(guó)家文化公園是子文化或者不同地域之間平等交流、共商共存的基礎(chǔ)和紐帶。在社會(huì)倫理角度，國(guó)家文化公園保護(hù)了地方文化的多樣性，尊重了當(dāng)?shù)鼐用竦纳姘l(fā)展權(quán)，地方和個(gè)人也在文化認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上與國(guó)家文化公園形成了命運(yùn)共同體，形成了良性循環(huán)的局面。

在空間意蘊(yùn)方面，國(guó)家文化公園作為對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)模式和文化展示方式的創(chuàng)新，向人們傳遞了龐大的想象空間，構(gòu)成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，營(yíng)造了一種天下觀，讓人們意識(shí)到中華文化在形式上多元一體、和而不同。在國(guó)際上，中國(guó)國(guó)家文化公園傳遞中國(guó)印象，傳播中國(guó)文化，向世人展示中華民族的軟實(shí)力，吸引國(guó)外游客。同時(shí)，也為其他國(guó)家輸出一種大型的遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)發(fā)展模式，普惠于世，從而真正讓國(guó)家文化公園所蘊(yùn)含的天下觀的空間意蘊(yùn)，命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)，及正義、平等、秩序的倫理意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)三位一體式發(fā)展。

2國(guó)家文化公園文旅發(fā)展建設(shè)

2.1 把握好國(guó)家文化公園建設(shè)中的文旅關(guān)系

中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)總協(xié)調(diào)人韓子勇提出，在推進(jìn)國(guó)家文化公園建設(shè)中，要始終不忘深刻地把握國(guó)家文化公園的基本要義，可以從5個(gè)方面把握好國(guó)家文化公園建設(shè)中的文旅關(guān)系。

第一，要堅(jiān)持價(jià)值原則和價(jià)值取向。一方面，國(guó)家文化公園是一個(gè)巨大的國(guó)家的文化空間、人民的文化空間，價(jià)值色彩非常強(qiáng)烈。因此，國(guó)家文化公園的建設(shè)要緊扣習(xí)近平總書(shū)記的系列講話和論述，緊扣總規(guī)，進(jìn)行價(jià)值定位。文旅建設(shè)不能對(duì)沖和消減國(guó)家文化公園的價(jià)值體系和價(jià)值坐標(biāo)作用，而要使它們相得益彰。另一方面，國(guó)家文化公園主題巨大，國(guó)家文化公園中的文旅建設(shè)不能搞歷史虛無(wú)主義，不能娛樂(lè)至死、消費(fèi)至上。各項(xiàng)文旅項(xiàng)目的建設(shè)要有國(guó)家意識(shí)，堅(jiān)守文化底線，堅(jiān)持社會(huì)效益第一、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。

第二，要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以人民為中心。要正確引入和引導(dǎo)資本，防止大資本沖擊規(guī)劃和方案，防止大資本偏離價(jià)值目標(biāo)，不能因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益而過(guò)度商業(yè)化，沖擊價(jià)值底線和以人民為中心。文旅建設(shè)過(guò)程中要把短期安排和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合，打牢基礎(chǔ)，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，真正使每一個(gè)活動(dòng)、每一個(gè)項(xiàng)目體現(xiàn)以人民為中心，體現(xiàn)人民性。從行業(yè)角度來(lái)說(shuō)，也要克服狹隘的行業(yè)觀，要盡可能使資源在全社會(huì)共享，避免形成精英主義，避免曲高和寡。

第三，要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。國(guó)家文化公園最底層、最核心的資源是歷史文化的沉積。因此，首先要繼承好、保護(hù)好、搶救好、維護(hù)好這些文化遺產(chǎn)；同時(shí)，要避免建設(shè)性破壞，要保護(hù)好、梳理清、研究透文化公園蘊(yùn)含的文脈，使之成為民族的身份和基因。在繼承的同時(shí)要深入挖掘其時(shí)代價(jià)值，利用現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第四，要處理好天人關(guān)系。國(guó)家文化公園的建設(shè)和文旅項(xiàng)目的發(fā)展要秉持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，不能對(duì)生態(tài)環(huán)境造成強(qiáng)沖擊。處理好人與自然的關(guān)系，是我們處理好文旅關(guān)系，處理好保護(hù)、建設(shè)和發(fā)展的關(guān)系中非常重要的一個(gè)方面。

第五，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，系統(tǒng)分類推進(jìn)。要處理好整體和局部的關(guān)系，始終以總體規(guī)劃為準(zhǔn)繩，樹(shù)立共同體意識(shí)。同時(shí)，要處理好國(guó)家文化公園之間的關(guān)系，處理好文化遺產(chǎn)、公共文化、文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。

2.2 規(guī)范國(guó)家文化公園標(biāo)識(shí)性工程遴選標(biāo)準(zhǔn)研究

中共中央黨校國(guó)家行政學(xué)院教授祁述裕從國(guó)家文化公園的現(xiàn)狀、問(wèn)題和展望切入，指出國(guó)家文化公園建設(shè)存在的問(wèn)題主要?dú)w結(jié)為3個(gè)不確定：“第一是空間邊界的不確定，第二是文化標(biāo)志物的不確定，第三是建設(shè)資金責(zé)任主體的不確定。針對(duì)上述問(wèn)題他提出了3個(gè)統(tǒng)籌建議來(lái)完善國(guó)家文化公園建設(shè)”：一是統(tǒng)籌國(guó)家文化公園的空間邊界和技術(shù)規(guī)范，二是統(tǒng)籌文物和文化資源，三是統(tǒng)籌資金來(lái)源和管理機(jī)制。

為了回應(yīng)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)提出的應(yīng)該怎樣遴選國(guó)家文化公園標(biāo)志性工程的問(wèn)題，祁述裕教授分享了其設(shè)計(jì)的遴選指標(biāo)、遴選方法及示例。該指標(biāo)體系由文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值3 個(gè)一級(jí)指標(biāo)和14個(gè)二級(jí)指標(biāo)構(gòu)成。其中，文化價(jià)值包括標(biāo)識(shí)價(jià)值、傳承價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值5 個(gè)二級(jí)指標(biāo)；社會(huì)價(jià)值分為提高居民的生活品質(zhì)、科教價(jià)值、區(qū)域品牌的提升價(jià)值3 個(gè)二級(jí)指標(biāo)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值則由規(guī)模價(jià)值、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、投資價(jià)值、旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值、文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值以及帶動(dòng)價(jià)值6 個(gè)二級(jí)指標(biāo)構(gòu)成。遴選指標(biāo)堅(jiān)持分類擇優(yōu)立項(xiàng)的原則，根據(jù)5種不同的國(guó)家標(biāo)志性工程項(xiàng)目的特性，可以具體調(diào)整指標(biāo)賦值的權(quán)重，力求實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)打分。例如，文化傳承類項(xiàng)目可增加文化價(jià)值的權(quán)重，文旅融合類項(xiàng)目可增加經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的權(quán)重。以文旅融合類項(xiàng)目為例，3 個(gè)一級(jí)指標(biāo)的賦分權(quán)重分別為文化價(jià)值35分、社會(huì)價(jià)值20分、經(jīng)濟(jì)價(jià)值45分。

祁述裕教授以黃河國(guó)家文化公園（陜西段）重大項(xiàng)目為例，具體闡釋了評(píng)選方法。將重大項(xiàng)目庫(kù)中的文旅融合項(xiàng)目作為評(píng)審對(duì)象，31個(gè)文旅項(xiàng)目劃可以被劃分為在建項(xiàng)目和擬建或新建項(xiàng)目?jī)深悺Ｔ诖_定遴選指標(biāo)的權(quán)重后，根據(jù)德?tīng)柗品ㄟM(jìn)行專家背靠背評(píng)分，建議80分以上的項(xiàng)目進(jìn)入黃河文化公園重大項(xiàng)目庫(kù)，其余可進(jìn)入備選庫(kù)。根據(jù)7 位專家的打分，共評(píng)選出6 個(gè)可考慮進(jìn)入黃河文化公園重大標(biāo)志性工程項(xiàng)目庫(kù)的項(xiàng)目。此外，由于專家對(duì)黃河流域九省區(qū)所有項(xiàng)目的熟悉程度不同，評(píng)分可能會(huì)存在一定偏差，項(xiàng)目篩選可分為初步篩選和二次評(píng)分。各?。▍^(qū)）可以先依據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)在各省（區(qū)）內(nèi)進(jìn)行初步篩選，然后由國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)同其他部門(mén)和專家進(jìn)行打分和綜合評(píng)價(jià)，以確保項(xiàng)目遴選的科學(xué)性。

2.3 國(guó)家文化公園理論與管理實(shí)踐的融合探索

北京市文物局遺產(chǎn)處處長(zhǎng)畢建宇以北京長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)為例進(jìn)行分析。首先，他認(rèn)為國(guó)家文化公園依托國(guó)家代表性的文化遺產(chǎn)而設(shè)立，是一個(gè)全新的理念，這個(gè)概念在我國(guó)是首創(chuàng)，是我國(guó)國(guó)家公園體系及遺產(chǎn)管理體系的創(chuàng)新。這個(gè)概念的提出是黨中央對(duì)文化建設(shè)一個(gè)重大的決策部署，是“十四五”時(shí)期國(guó)家深入推進(jìn)的重大文化工程，也是推進(jìn)中華文化認(rèn)同，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要舉措，是圍繞文化建設(shè)的一個(gè)重大部署。國(guó)家文化公園建設(shè)的主要任務(wù)包括4個(gè)方面：一是制定修訂法律法規(guī)，第二是編制建設(shè)保護(hù)規(guī)劃，第三是實(shí)施文物和文化資源保護(hù)傳承利用協(xié)調(diào)推進(jìn)基礎(chǔ)工程，第四是完善國(guó)家文化公園建設(shè)管理的體制機(jī)制。同時(shí)，國(guó)家文化公園應(yīng)該包括3個(gè)層次的含義和內(nèi)容：第一是國(guó)家，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，代表國(guó)家形象，具有高度國(guó)民認(rèn)同，且只能由國(guó)家確定；第二是文化，是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，體現(xiàn)國(guó)家和民族的精神追求和價(jià)值認(rèn)同；第三是公園，表達(dá)了一種發(fā)展方向和空間定位。建設(shè)國(guó)家文化公園是鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)，深入推進(jìn)中華文化認(rèn)同的重要舉措。

其次，畢建宇處長(zhǎng)展示了其團(tuán)隊(duì)在北京長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)過(guò)程中所進(jìn)行的一系列探索。2021年8月頒布的《長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》提出了一個(gè)比較明確的建設(shè)目標(biāo)，即整合具有突出意義、重要影響、重大主題的文物和文化資源，實(shí)施公園化的管理運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承利用、文化交易、公共服務(wù)、旅游觀光、休閑娛樂(lè)、科學(xué)研究功能，形成具有特定開(kāi)放空間的公共文化載體，集中打造中華文化重要標(biāo)志。具體的建設(shè)內(nèi)容包括重點(diǎn)建設(shè)管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用4 類主題功能區(qū)，并提出保護(hù)傳承、研究發(fā)掘、環(huán)境配套、文旅融合和數(shù)字再現(xiàn)5項(xiàng)重點(diǎn)工程。建設(shè)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園的關(guān)鍵就是對(duì)文化基因的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同。長(zhǎng)城國(guó)家文化公園承載中華民族堅(jiān)韌自強(qiáng)的民族精神價(jià)值，堅(jiān)定中華民族文化自信的歷史文化價(jià)值，也具有展現(xiàn)古代軍事防御體系的建筑遺產(chǎn)價(jià)值和承載人與自然融合互動(dòng)的文化景觀價(jià)值。它凝聚了中華民族的奮斗精神和愛(ài)國(guó)情懷，是中華民族代表性的符號(hào)和中華文明的重要象征，具有超越古今的持久影響力。同時(shí)，畢建宇處長(zhǎng)分享了團(tuán)隊(duì)對(duì)長(zhǎng)城文化公園規(guī)劃建設(shè)、管理機(jī)制和保護(hù)手段的探索，其團(tuán)隊(duì)下一步的工作計(jì)劃，一是開(kāi)展對(duì)長(zhǎng)城資源的全面評(píng)估，因?yàn)殚L(zhǎng)城是一個(gè)大型線性文化遺產(chǎn)，具有科學(xué)、歷史、文化價(jià)值，同時(shí)也要挖掘展示長(zhǎng)城的審美價(jià)值和時(shí)代價(jià)值；二是嘗試建立持續(xù)推進(jìn)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)的工作保障路徑；三是盡快建立國(guó)家文化公園理論研究成果轉(zhuǎn)化機(jī)制和管理事務(wù)咨詢顧問(wèn)機(jī)制。

2.4 黃河國(guó)家文化公園文旅協(xié)調(diào)發(fā)展水平差異歸因與路徑優(yōu)化工程

河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學(xué)院教授程遂營(yíng)從其所做的有關(guān)黃河文化公園的多元數(shù)據(jù)挖掘，及國(guó)家文化公園大尺度范圍內(nèi)省域文旅協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)證分析兩方面出發(fā)，分享了其關(guān)于黃河國(guó)家文化公園所作的一些思考。首先，在國(guó)際環(huán)境快速變化和國(guó)內(nèi)國(guó)家文化公園政策推進(jìn)的大背景下，黃河國(guó)家文化公園是國(guó)家文化公園建設(shè)當(dāng)中的重要內(nèi)容，是中國(guó)遺產(chǎn)活化在國(guó)際化交往和本土化實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)新性成果，也是中國(guó)在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)?guó)際社會(huì)做出的重要承諾和重大貢獻(xiàn)，其建設(shè)與發(fā)展對(duì)深化文旅融合實(shí)踐、傳播弘揚(yáng)黃河文化、增進(jìn)民族凝聚力具有非常重大的作用。因此，程遂營(yíng)教授立項(xiàng)了“建設(shè)黃河國(guó)家文化公園研究”國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，基于黃河流域文化資源與旅游資源耦合協(xié)調(diào)模型，探討旅游與文化兩系統(tǒng)間的作用關(guān)系，探究黃河國(guó)家文化公園文旅協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)化路徑，為文化和旅游協(xié)調(diào)發(fā)展提供案例支撐和理論參考。

其次，在研究探索中，程遂營(yíng)教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)通過(guò)統(tǒng)計(jì)和爬蟲(chóng)數(shù)據(jù)建立數(shù)據(jù)庫(kù)，包括黃河流域紅色景區(qū)、國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)、地質(zhì)公園等自然和文化資源以及旅游人數(shù)和收入等數(shù)據(jù)，并通過(guò)圖表直觀展現(xiàn)了其分布情況。同時(shí)，程遂營(yíng)教授團(tuán)隊(duì)也嘗試對(duì)黃河國(guó)家文化公園涉及的9省區(qū)開(kāi)展文旅協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)證研究。通過(guò)各類統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和矢量數(shù)據(jù)，采用耦合協(xié)調(diào)度模型及地理加權(quán)回歸分析模型，構(gòu)建文化資源與旅游資源指標(biāo)體系，對(duì)文化資源和旅游資源進(jìn)行實(shí)證分析。研究發(fā)現(xiàn)了9省區(qū)在文化和旅游資源綜合評(píng)價(jià)指數(shù)、發(fā)展水平及耦合協(xié)調(diào)度空間分異、文旅協(xié)調(diào)發(fā)展的影響因素等特征，并提出了指導(dǎo)未來(lái)發(fā)展的文化與旅游協(xié)調(diào)“基礎(chǔ)-支撐-目標(biāo)-抓手”（F-S-M-G）思維優(yōu)化路徑，要建立文旅協(xié)調(diào)發(fā)展推進(jìn)機(jī)制，強(qiáng)化核心城市的“增長(zhǎng)極”作用，加快黃河文化世界級(jí)旅游帶的建設(shè)，促進(jìn)文化與旅游業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化公園文旅協(xié)調(diào)發(fā)展。

看好云南區(qū)位優(yōu)勢(shì)是外資銀行紛紛搶灘入滇的重要原因。馬來(lái)亞銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)丹斯里拿督美葛認(rèn)為，落戶云南不僅因?yàn)橹袊?guó)擁有巨大的發(fā)展?jié)摿?，更由于云南地處中?guó)通往南亞的門(mén)戶位置，連接著東盟各國(guó)，接壤緬甸、老撾和越南。

最后，程遂營(yíng)教授指出國(guó)家文化公園理論建構(gòu)仍需大的突破，政府、企業(yè)和社會(huì)對(duì)國(guó)家文化公園的認(rèn)識(shí)仍較模糊，國(guó)家文化公園的重大工程、重點(diǎn)項(xiàng)目推進(jìn)相對(duì)比較遲緩，沿線各省區(qū)各自為政格局明顯，統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)制尚未建立等各類問(wèn)題。因此，黃河文化公園在未來(lái)的建設(shè)中應(yīng)著重應(yīng)處理好國(guó)家與人民、文化與旅游、生態(tài)與文化、城市與鄉(xiāng)村、社區(qū)與游客、公益與經(jīng)營(yíng)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、整體與局部、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)等多個(gè)方面的關(guān)系。

3 國(guó)家文化公園的遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用

3.1 國(guó)家文化公園的整體性保護(hù)思想詮釋

北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院鄒統(tǒng)釬教授指出，在保護(hù)國(guó)家的文化和自然遺產(chǎn)中有兩條路徑，一條是基于自然的解決方案，“讓自然成為自然”，避免人為干預(yù)；另一條是基于文化的解決方案，特別強(qiáng)調(diào)要基于當(dāng)?shù)氐?、?nèi)部的、歷史的經(jīng)驗(yàn)提供解決方案。在保護(hù)原則方面，國(guó)家公園特別強(qiáng)調(diào)生物多樣性和生態(tài)完整性，而國(guó)家文化公園里則強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、完整性和多樣性。在生態(tài)的完整性方面，主要關(guān)注的是物理的完整、化學(xué)的完整和生物的完整，包括自然美觀、生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的完整和健康。整體性也是文化遺產(chǎn)保護(hù)中非常重要的理念。國(guó)家文化公園的建立使原來(lái)一個(gè)個(gè)單獨(dú)的文物保護(hù)單位，變成了一個(gè)線性的遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的一個(gè)重要思想源泉是聯(lián)合國(guó)教科文組織中各種各樣的憲章。國(guó)際文件中文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念經(jīng)歷了一系列演變，從最早強(qiáng)調(diào)完整性的理念，到一段時(shí)間內(nèi)特別重視原真性、真實(shí)性的理念，最后又回到越來(lái)越重視完整性。另一個(gè)演變是在回歸完整性保護(hù)理念的同時(shí)，也逐漸重視遺產(chǎn)的利用。中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)也經(jīng)歷了相似的變化，保護(hù)理念從“整舊如舊”到歷史價(jià)值保護(hù)，管理對(duì)象從物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)的外延從歷史古跡轉(zhuǎn)變到文化意義，管理準(zhǔn)則從真實(shí)性拓展到完整性與多樣性，保護(hù)模式和技術(shù)準(zhǔn)則也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

國(guó)家文化公園的誕生會(huì)使國(guó)家文化遺產(chǎn)管理制度產(chǎn)生根本改變，最關(guān)鍵的是從原來(lái)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位制度轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的國(guó)家文化公園制度。根據(jù)國(guó)家文化公園的核心思想，國(guó)家文化公園建設(shè)的總體目標(biāo)是建成國(guó)家文化的重要標(biāo)志，堅(jiān)定國(guó)家的文化自信，增強(qiáng)國(guó)民文化認(rèn)同；諸多建設(shè)原則中最重要的兩條建設(shè)原則是整體性保護(hù)和融合性發(fā)展，既要保護(hù)也要利用；具體路徑是整合，整合具有突出意義、重要影響、重大主題的文物和文化資源；管理模式是公園式管理；體制機(jī)制中特別強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中央統(tǒng)籌、省負(fù)總責(zé)、分級(jí)管理、分段負(fù)責(zé)的工作格局，實(shí)現(xiàn)有統(tǒng)有分、有主有次，分級(jí)管理、地方為主，最大程度調(diào)動(dòng)各方積極性，實(shí)現(xiàn)共建共贏。

國(guó)家文化公園的建設(shè)特別突出了整體性保護(hù)。因?yàn)閲?guó)家文化公園具有跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨部門(mén)的特性，而且遺產(chǎn)保護(hù)需要對(duì)象、結(jié)構(gòu)、時(shí)間和空間上的完整。完整性是指，一要包括所有必要的元素，以表現(xiàn)其最突出的普遍價(jià)值；二是要具有足夠的空間來(lái)完整地展示能表達(dá)其重要性的特性和過(guò)程；三是沒(méi)有受到任何的負(fù)面的開(kāi)發(fā)或威脅。完整性的特征包括自然完整性和文化完整性，要綜合考慮有形的完整和無(wú)形的完整。此外，連續(xù)性和相容性是保證完整的兩個(gè)重要概念。連續(xù)性強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐上持續(xù)，包括自然連續(xù)性和文化連續(xù)性。相容性強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)相一致，任何開(kāi)發(fā)不能對(duì)它造成損害，要保證遺產(chǎn)的可持續(xù)性。線性遺產(chǎn)管理的關(guān)鍵原則是完整性原則，包括功能完整性、結(jié)構(gòu)完整性和視覺(jué)完整性。

目前，我國(guó)國(guó)家文化公園的特殊體制機(jī)制在實(shí)現(xiàn)完整性保護(hù)上還存在一定的挑戰(zhàn)，存在無(wú)明確邊界、無(wú)固定編制、無(wú)確定經(jīng)費(fèi)的“三不確定”困局。因此，為了真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化公園整體上穩(wěn)定的完整性保護(hù)，需要建立起穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)和管理隊(duì)伍，建立“財(cái)政資金+社會(huì)資本”相結(jié)合的多元化資金保障機(jī)制，完善統(tǒng)一管理體制，形成“組-辦/局-院-企”的推進(jìn)機(jī)制，并建立有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。

3.2 國(guó)家文化公園保護(hù)傳承與數(shù)字再現(xiàn)工程

北京清城?，F(xiàn)數(shù)字科技研究院院長(zhǎng)賀艷認(rèn)為，國(guó)家文化公園以公園化的形式來(lái)創(chuàng)新遺產(chǎn)保護(hù)，核心是要讓受眾能感受和獲取到文化信息的傳遞，喚起共鳴，形成對(duì)國(guó)家和民族的文化認(rèn)同。在這個(gè)過(guò)程中，要以國(guó)家文化公園本身的文化性為本源，借助數(shù)字技術(shù)，將技術(shù)和內(nèi)容相結(jié)合，打造深入人心的好產(chǎn)品。

回顧國(guó)家文化公園建設(shè)方案，方案中提出的五大基礎(chǔ)工程構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)體系。保護(hù)傳承主要是針對(duì)物質(zhì)遺存部分，非物質(zhì)遺產(chǎn)要重視研究發(fā)掘其精神譜系，通過(guò)數(shù)字再現(xiàn)技術(shù)，圍繞核心價(jià)值，形成線上和線下的傳播途徑，打造新的線上和線下數(shù)字文旅產(chǎn)品。這樣的文旅融合產(chǎn)品是對(duì)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的升級(jí)。

數(shù)字再現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用于國(guó)家文化公園的技術(shù)鏈條：第一步是精準(zhǔn)復(fù)原，用信息化的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)資源資產(chǎn)化；第二步是產(chǎn)品研發(fā)，將資源轉(zhuǎn)換成面向公眾、可體驗(yàn)可消費(fèi)的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)場(chǎng)景化；第三步是推廣應(yīng)用，通過(guò)博物館、戶外游覽等線上方式推廣應(yīng)用到更廣泛的社會(huì)大眾，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)場(chǎng)景的產(chǎn)業(yè)化。使用信息化手段，把零散、小眾的信息和知識(shí)，通過(guò)科學(xué)化的解讀和闡釋，轉(zhuǎn)化為一個(gè)新興的產(chǎn)品，可以提升傳統(tǒng)行業(yè)，帶動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)，通過(guò)規(guī)模化的應(yīng)用，最后達(dá)成對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈聚合的引導(dǎo)。

賀艷院長(zhǎng)列舉了數(shù)字再現(xiàn)技術(shù)在國(guó)家文化公園建設(shè)中的創(chuàng)新實(shí)踐案例。第一個(gè)案例是長(zhǎng)征國(guó)家文化公園廣西段——興安紅軍街，它是湘江戰(zhàn)役舊址，包含非常多的文化遺存?！陡锩f址保護(hù)利用導(dǎo)則》要求革命舊址的陳列展覽應(yīng)堅(jiān)持“舊址就是最重要的文物展品和展示空間”的理念，注意突出歷史感、現(xiàn)場(chǎng)感；同時(shí)，陳列展覽應(yīng)基于對(duì)革命舊址內(nèi)涵價(jià)值的深入研究，符合所設(shè)計(jì)的紀(jì)念對(duì)象的歷史地位、人物特性，以小見(jiàn)大、突出個(gè)性，避免同質(zhì)化。因此，采用數(shù)字重現(xiàn)技術(shù)，建構(gòu)了三重體系支撐的展示結(jié)構(gòu)，以湘江戰(zhàn)役舊址指揮部和界首古鎮(zhèn)歷史展示為基底，實(shí)現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)上的點(diǎn)線結(jié)合；在技術(shù)體系上，利用線下沉浸式體驗(yàn)和線上增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)了深度和廣泛傳播全覆蓋。整個(gè)項(xiàng)目形成了一個(gè)基于價(jià)值挖掘的完整故事線。在兩千米的街區(qū)內(nèi)，用真實(shí)歷史遺存形成的33 個(gè)小故事，打破了傳統(tǒng)的教科書(shū)式的或者展板式的平鋪直敘的展現(xiàn)形式。

第二個(gè)案例是長(zhǎng)城國(guó)家文化公園山陰-廣武城段。從宏觀的文化空間規(guī)劃入手，同時(shí)銜接新文旅和新國(guó)土空間規(guī)劃需求。一方面，針對(duì)山陰縣所需要的研究發(fā)掘、保護(hù)傳承、文旅融合和數(shù)字再現(xiàn)四大工程，以研究為核心，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，設(shè)計(jì)文化、旅游和研學(xué)產(chǎn)品。另一方面，創(chuàng)新探索規(guī)劃管理和體制機(jī)制兩大支撐，從管理機(jī)構(gòu)、平臺(tái)制度、資金保障和人員保障方面入手，探索機(jī)制支撐，并對(duì)山陰縣長(zhǎng)城文化空間保護(hù)制定了頂層設(shè)計(jì)，形成了項(xiàng)目化的方案。

第三個(gè)案例是以國(guó)家文化交流推廣為目的冬奧北京小屋。其特點(diǎn)是通過(guò)數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合完成了對(duì)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)。最核心的產(chǎn)品就是數(shù)字沉浸時(shí)空倉(cāng)，特色是體積和面積非常小，同時(shí)成本優(yōu)化可控。類似的一系列智能設(shè)備都是用數(shù)字創(chuàng)意的方式對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行了重新的激活和新生，它們可以讓用戶更好地理解文化，打動(dòng)用戶并讓其愛(ài)上中華文化。

3.3 長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)中的紅色非遺活化利用

湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院王兆峰教授從長(zhǎng)征國(guó)家文化公園簡(jiǎn)要概述、長(zhǎng)征紅色非遺資源的內(nèi)涵特質(zhì)、長(zhǎng)征紅色非遺活化利用的挑戰(zhàn)及路徑4 個(gè)方面論述了長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)中的紅色非遺活化利用問(wèn)題。

首先，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的文化底蘊(yùn)是以紅一方面軍長(zhǎng)征路線為主，兼顧其他3 個(gè)方面軍的長(zhǎng)征路線；功能定位是呈現(xiàn)長(zhǎng)征文化、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，延續(xù)紅色血脈的精神家園；建設(shè)范圍涉及15 個(gè)省份。長(zhǎng)征文化公園設(shè)立了分層、分類、分期建設(shè)的分段建設(shè)體系。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園是根植于紅色基因，目的是守護(hù)紅色血脈，系統(tǒng)性保護(hù)長(zhǎng)征紅色非遺，對(duì)建設(shè)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園意義深遠(yuǎn)。

其次，在闡述長(zhǎng)征紅色非遺資源的內(nèi)涵特質(zhì)時(shí)，王兆峰教授認(rèn)為紅色文化遺產(chǎn)主要是指從中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1949 年中華人民共和國(guó)成立的歷史階段內(nèi)，中央革命根據(jù)地、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，存在、產(chǎn)生和創(chuàng)造的在歷史、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等方面有重大革命紀(jì)念意義和紀(jì)念價(jià)值的文物、建筑物、遺跡或可移動(dòng)的工藝品、文獻(xiàn)等實(shí)物及文學(xué)、藝術(shù)、制度等人類精神文化產(chǎn)品及其所承載、體現(xiàn)的革命歷史、事跡、精神。紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“紅色非遺”）主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生的各類非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)征紅色非遺在空間分布上具有明顯的區(qū)域性、民族性和特殊性，長(zhǎng)征紅色非遺的內(nèi)在要求是既要明確當(dāng)前存在的形態(tài)，又要綜合考慮長(zhǎng)征主題非遺的傳承更新、活態(tài)流變、價(jià)值創(chuàng)新三大規(guī)律特征。長(zhǎng)征紅色非遺在基本構(gòu)成上，具有區(qū)域差異性，這與紅軍長(zhǎng)征的事件性存在強(qiáng)關(guān)聯(lián)；在基本構(gòu)成上，存在項(xiàng)目類型差異，這與區(qū)域文化多樣性和豐富性緊密相關(guān)，也有長(zhǎng)征精神和長(zhǎng)征文化的融合深度、演繹難度、推廣力度和流傳廣度等原因。長(zhǎng)征紅色非遺具有主題集中性、基質(zhì)本真性、活態(tài)流變性、地域民族性、開(kāi)放兼容性五大鮮明特質(zhì)，并包含歷史價(jià)值、政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值四大價(jià)值。

第三，在長(zhǎng)征紅色非遺活化和利用方面，目前面臨以下幾點(diǎn)挑戰(zhàn)：第一，跨區(qū)域統(tǒng)籌保護(hù)難度較大，管理體制機(jī)制有待創(chuàng)新，存在時(shí)空跨度大、資源分布廣、管理難度大的問(wèn)題。第二，長(zhǎng)征文化根基仍需厚植，非遺內(nèi)在價(jià)值有待挖掘，當(dāng)前存在重考察輕研究、重形式輕內(nèi)涵、重宣教輕傳承的問(wèn)題。第三，紅色非遺傳承人才斷層，公眾參與程度亟待提升，面臨長(zhǎng)征紅色非遺傳承人發(fā)展面臨老齡化嚴(yán)重、社會(huì)認(rèn)可度不高、青年人對(duì)紅色非遺缺少感情認(rèn)同、紅色非遺管理宣傳人才嚴(yán)重不足等的挑戰(zhàn)。第四，長(zhǎng)征非遺利用方式單一，創(chuàng)新賦能水平仍待提升，活化利用理念較為傳統(tǒng)，非遺開(kāi)發(fā)利用層次偏低，長(zhǎng)征非遺數(shù)字化手段單一。第五，長(zhǎng)征非遺旅游開(kāi)發(fā)利用無(wú)序，市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式亟待探索，長(zhǎng)征紅色非遺活化利用需要完成從弘揚(yáng)長(zhǎng)征文化到非遺產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變，以產(chǎn)業(yè)活化方式保障紅色非遺的保護(hù)與傳承。

針對(duì)上述挑戰(zhàn)，王兆峰教授提出了幾條長(zhǎng)征紅色非遺活化利用路徑：第一，形成跨學(xué)科的長(zhǎng)征文化研究共同體，要重研究，深挖掘，強(qiáng)保護(hù)，巧演繹。第二，打造多元化的長(zhǎng)征非遺傳承生力軍。健全代表性長(zhǎng)征非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，創(chuàng)新長(zhǎng)征紅色非遺傳承人培訓(xùn)機(jī)制，融入中國(guó)非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃，支持設(shè)立長(zhǎng)征非遺培育機(jī)構(gòu)。第三，探索一體化的非遺教育研培傳習(xí)網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)長(zhǎng)征非遺進(jìn)校園，廣泛開(kāi)展研學(xué)項(xiàng)目，建設(shè)長(zhǎng)征非遺主題培訓(xùn)體系。圍繞長(zhǎng)征非遺項(xiàng)目加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研培一體化發(fā)展。第四，構(gòu)筑立體化的長(zhǎng)征紅色文化功能區(qū)，對(duì)管控區(qū)、主題展示區(qū)、文旅融合區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)采用相應(yīng)的對(duì)策和措施。第五，搭建數(shù)字化的長(zhǎng)征紅色非遺全景圖，形成非遺數(shù)字化保護(hù)、非遺數(shù)字化傳承、非遺數(shù)字化利用。第六，構(gòu)建多業(yè)態(tài)的長(zhǎng)征紅色文旅產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)發(fā)一批長(zhǎng)征非遺主題突出的文娛融合產(chǎn)品，引育一批參與紅色非遺經(jīng)營(yíng)的文旅融合企業(yè)，著力打造長(zhǎng)征紅色非遺串聯(lián)的特色產(chǎn)業(yè)鏈群。

3.4 長(zhǎng)城國(guó)家文化公園數(shù)字工程應(yīng)用

中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)委員董耀會(huì)指出，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園五大主體功能區(qū)都涉及數(shù)字工程，信息技術(shù)的引入是對(duì)長(zhǎng)城本體保護(hù)和文化闡釋的跨學(xué)科開(kāi)拓。通過(guò)數(shù)字基礎(chǔ)信息的應(yīng)用促進(jìn)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的理論實(shí)踐，需要構(gòu)建一套技術(shù)方法體系，該體系主要包括5個(gè)方面。

第一，數(shù)字化信息采集。為獲取多層次的信息，需要采集長(zhǎng)城本體信息及周邊環(huán)境信息，信息精度為毫米級(jí)。信息采集數(shù)字記錄在保護(hù)工程上的應(yīng)用，當(dāng)前已較為普遍。第二，數(shù)字化信息處理。借助云服務(wù)及云計(jì)算等技術(shù)手段構(gòu)建專業(yè)化的服務(wù)信息平臺(tái)，包括信息收集平臺(tái)、互動(dòng)教育傳播平臺(tái)和長(zhǎng)城動(dòng)態(tài)保護(hù)平臺(tái)。各地方的長(zhǎng)城數(shù)字化信息采集在平臺(tái)上形成動(dòng)態(tài)的信息，即時(shí)地呈現(xiàn)長(zhǎng)城的監(jiān)測(cè)和保護(hù)工作，使我們對(duì)長(zhǎng)城保護(hù)的狀況有非常準(zhǔn)確的了解，使長(zhǎng)城在病害形成之前采取保護(hù)措施，從而提升對(duì)長(zhǎng)城的保護(hù)水平。長(zhǎng)城數(shù)字化處理可以從兩方面開(kāi)展工作，其一是對(duì)長(zhǎng)城典型傳承段落樣本信息采集，技術(shù)方法包括多源的遙感互聯(lián)網(wǎng)地理信息系統(tǒng)的信息模型的構(gòu)建；其二是虛擬空間中對(duì)實(shí)體空間三維仿真，這是數(shù)字孿生技術(shù)的應(yīng)用。第三，數(shù)字化的長(zhǎng)城保護(hù)監(jiān)測(cè)。數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)已在長(zhǎng)城保護(hù)中被廣泛、全面地使用。信息采集是一種全過(guò)程、全要素的動(dòng)態(tài)和實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，通過(guò)創(chuàng)建空間型三維檔案，最大化地對(duì)歷史建筑及遺址進(jìn)行數(shù)字化留存。長(zhǎng)城是一個(gè)軍事防御體系，存在大量的歷史建筑和遺址，通過(guò)數(shù)字化的信息采集和信息留存將長(zhǎng)城歷史建筑和遺址進(jìn)行檔案管理對(duì)長(zhǎng)城保護(hù)工作十分重要。同時(shí)，環(huán)境、遺產(chǎn)本體以及周邊環(huán)境的信息化的留存也非常重要。當(dāng)前，各地都在嘗試建設(shè)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)運(yùn)行體系。雖然部分地方進(jìn)行了數(shù)字監(jiān)測(cè)，但缺乏監(jiān)測(cè)后的報(bào)告。第四，長(zhǎng)城保護(hù)修繕及虛擬修復(fù)。目前，長(zhǎng)城存在很多需要修繕的地方，數(shù)字虛擬修復(fù)技術(shù)可以直觀呈現(xiàn)長(zhǎng)城修繕之后的狀況，從而為修繕?lè)桨柑峁└又庇^、可視、可精準(zhǔn)實(shí)施的參考和幫助。第五，數(shù)字化信息應(yīng)用于文化傳播。長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)有一個(gè)《長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》和《長(zhǎng)城文化和旅游融合發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》《長(zhǎng)城沿線交通與文旅融合發(fā)展規(guī)劃》兩個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃。其中，文旅融合規(guī)劃的落實(shí)要實(shí)現(xiàn)“讓文化好玩，讓旅游有文化”。數(shù)字化手段的呈現(xiàn)可以提升游客的體驗(yàn)感，通過(guò)數(shù)字化手段的好玩吸引大家來(lái)感受文化，讓大家更加熱愛(ài)長(zhǎng)城，更加了解長(zhǎng)城，更加熱愛(ài)我們的民族和我們的國(guó)家，這是長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)的目標(biāo)和追求。

4 相關(guān)研究思路

4.1 國(guó)家文化公園研究的路徑分析

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授戴俊騁分享的主題緣起于其承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園的地方尺度轉(zhuǎn)化和空間協(xié)調(diào)機(jī)制研究”，戴俊騁教授的團(tuán)隊(duì)完成了大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)所涉城市信息流網(wǎng)絡(luò)、大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方形象生成，以及新技術(shù)在運(yùn)河國(guó)家文化公園的應(yīng)用等一系列研究。以之前所做研究為基礎(chǔ)，他提出了一個(gè)問(wèn)題，國(guó)家文化公園的研究有沒(méi)有路徑框架？

為了回答上述問(wèn)題，戴俊騁教授總結(jié)了幾種研究路徑框架。第一種是公園個(gè)案的研究路徑。依托既有的有關(guān)大運(yùn)河文化帶、長(zhǎng)城文化帶、革命老區(qū)振興發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展示范區(qū)、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶方面的研究，將其延伸到大運(yùn)河國(guó)家文化公園、長(zhǎng)城國(guó)家文化公園、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園、黃河國(guó)家文化公園、長(zhǎng)江文化公園等相關(guān)研究中，進(jìn)而拓展到國(guó)家文化公園研究。第二種是從國(guó)家公園到國(guó)家文化公園的研究路徑。雖然國(guó)家公園和國(guó)家文化公園是兩個(gè)完全不同的話語(yǔ)體系，但是，一方面可以從國(guó)家公園既有的政策、制度、法規(guī)研究中對(duì)其管理機(jī)制進(jìn)行借鑒；另一方面，可以將歷史文化類國(guó)家公園的研究納入國(guó)家文化公園的研究中，借鑒其運(yùn)營(yíng)管理機(jī)制。第三種是文化遺產(chǎn)研究路徑。國(guó)家文化公園的選擇一定要落腳于中央政策文件要求，基于重大歷史文化遺產(chǎn)建設(shè)成國(guó)家文化公園。主要研究路徑有兩種，一種是將重大歷史文化遺產(chǎn)與地域文化遺產(chǎn)相結(jié)合，另一種是發(fā)揮其線性文化遺產(chǎn)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、利用和傳承。第四種是符號(hào)傳播研究路徑。將重大歷史文化遺產(chǎn)打造成一種文化資源，使這種文化資源通過(guò)一定的文化傳播成為一種文化符號(hào)，再經(jīng)由文化符號(hào)形成文化認(rèn)同和集體記憶，最終打造成中華文化的重要標(biāo)識(shí)。第五種是空間功能研究路徑。從國(guó)土空間規(guī)劃的視角出發(fā)，一方面，研究如何進(jìn)行空間分區(qū)，將空間劃分為管控保護(hù)區(qū)、主題展示區(qū)、文旅融合區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)；另一方面，可以從空間功能的角度來(lái)探究不同的分區(qū)能實(shí)現(xiàn)什么不同的功能，應(yīng)該怎么打造這些功能。第六種是技術(shù)工程研究路徑。在既有的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上打造文化資源，依托項(xiàng)目制概念，從保護(hù)傳承類項(xiàng)目、研究發(fā)掘類項(xiàng)目、環(huán)境配套類項(xiàng)目、文旅融合類項(xiàng)目和數(shù)字再現(xiàn)類項(xiàng)目等不同項(xiàng)目維度上討論如何打造國(guó)家文化公園。

基于此，戴俊騁教授提出了第二個(gè)問(wèn)題，這么多研究路徑有沒(méi)有可能整合？其分享了其對(duì)路徑整合的思考。從文化地理學(xué)的視角來(lái)看，一方面是橫向整合，不同國(guó)家文化公園表征的文化不同，即使同一種文化也存在不同的文化區(qū)，同一文化區(qū)也存在形式文化區(qū)和功能文化區(qū)的整合問(wèn)題。另一方面是縱向整合，國(guó)家文化公園在管制的行政尺度上存在不同，需要整合；在文化的縱向尺度上，現(xiàn)有文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展現(xiàn)的主要是物質(zhì)生計(jì)層的內(nèi)容，但真正需要傳遞的是制度關(guān)系層和價(jià)值觀層的內(nèi)容?？v向尺度的整合方式包括基于文化景觀特制的放縮、構(gòu)建超有機(jī)體文化、基于功能的關(guān)聯(lián)打造項(xiàng)目以及打造后現(xiàn)代的馬賽克斑塊。同時(shí)，他指出價(jià)值選擇問(wèn)題是橫向整合跟縱向整合之外一個(gè)很重要的問(wèn)題，所有與國(guó)家文化公園有關(guān)的研究都會(huì)涉及最基礎(chǔ)的價(jià)值判斷與選擇問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，戴教授提出了“321”國(guó)家文化公園研究路徑框架，即以文化、技術(shù)和機(jī)理的三元研究為基座，通過(guò)橫向尺度和縱向尺度的整合，疊加蘊(yùn)含于研究中的價(jià)值選擇，最終構(gòu)筑了“321”國(guó)家文化公園研究路徑框架。

4.2 自然景觀文化認(rèn)同的生成機(jī)制

國(guó)家文化公園作為一種公共文化載體和中華文化重要標(biāo)識(shí)，既是國(guó)家的象征，也承載著民族文化的內(nèi)涵。建設(shè)國(guó)家文化公園的初衷是既要保護(hù)這些有特殊意義的文化遺產(chǎn)，也是要通過(guò)傳承和傳播增強(qiáng)人們對(duì)中華文明和民族精神的認(rèn)同感，這是文旅融合的重要使命，而旅游正是文化傳承和傳播非常重要的一個(gè)途徑。因此，山東大學(xué)管理學(xué)院黃瀟婷教授以黃河國(guó)家文化公園為例，提出了研究問(wèn)題：旅游何以成為文化認(rèn)同產(chǎn)生的重要途徑？自然景觀如何在旅游者心中產(chǎn)生文化認(rèn)同？

通過(guò)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)，黃瀟婷教授發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：第一，當(dāng)前在旅游體驗(yàn)中對(duì)文化認(rèn)同機(jī)制的研究大多基于情緒評(píng)價(jià)理論（認(rèn)知-情感-意動(dòng)，CAC理論模型），而此理論模型并不能適用于所有類型旅游目的地的情感體驗(yàn)和認(rèn)同機(jī)制的分析；第二，目前對(duì)于文旅融合體驗(yàn)效果的評(píng)價(jià)忽視了從人主體心理獲得視角上的機(jī)理闡釋；第三，對(duì)于文旅融合視角下的文化認(rèn)同研究缺乏國(guó)家層次、大尺度和普遍意義的研究；第四，旅游網(wǎng)站游記、評(píng)價(jià)文本等UGC內(nèi)容分析較多，缺乏現(xiàn)場(chǎng)實(shí)證研究。

基于此，黃瀟婷教授從具身認(rèn)知理論、中國(guó)自然的審美觀與西方風(fēng)景的民族主義、文化基因理論等基礎(chǔ)理論提出了幾種可能的理論路徑來(lái)對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行探索。并通過(guò)扎根理論研究方法試圖構(gòu)建新的理論機(jī)制，以揭示文化認(rèn)同的生成機(jī)制。在研究設(shè)計(jì)上，黃瀟婷教授及其團(tuán)隊(duì)以黃河國(guó)家文化公園為案例地，到黃河標(biāo)志性自然景觀展開(kāi)實(shí)地調(diào)研，通過(guò)隨行紀(jì)實(shí)（go-along）獲取調(diào)研原始資料，這是一種“身體間性”在研究者與被研究者之間基于相同身體建構(gòu)和感知系統(tǒng)以及共處在一個(gè)旅游情境中的感同身受；充分參與被訪旅游者的旅游活動(dòng)，并通過(guò)訪談、觀察等方式記錄、探索游客體驗(yàn)活動(dòng)中的言行舉止和心理活動(dòng)，并盡量詳細(xì)地描述記錄旅游體驗(yàn)發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)情境信息；最后，通過(guò)經(jīng)典扎根的編碼技術(shù)數(shù)據(jù)方法從一手資料中尋找線索和理論依據(jù)進(jìn)行概念歸納和范疇提煉。

目前，該研究已經(jīng)采集了部分行前訪談數(shù)據(jù)，對(duì)樣本游客記憶中的旅游體驗(yàn)進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化訪談，通過(guò)開(kāi)放性編碼和主軸性編碼，初步形成了主范疇關(guān)系的結(jié)構(gòu)模型圖。此外，黃瀟婷教授還提出了幾個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題：第一，“文化認(rèn)同”是一種復(fù)雜情感的混合情緒，但其究竟包含有哪些情緒？第二，黃河標(biāo)志性自然景觀能激發(fā)或喚起旅游者的文化認(rèn)同，而單個(gè)標(biāo)志性自然景觀的效用和多個(gè)標(biāo)志性自然景觀的效用存在怎樣的差別？第三，黃河非標(biāo)志性自然景觀能否激發(fā)或喚起旅游者的文化認(rèn)同？第四，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)激發(fā)的文化認(rèn)同感是暫時(shí)的、感官性的，還是可以持續(xù)的？這些問(wèn)題將是其下一步研究中重點(diǎn)進(jìn)行探討的內(nèi)容。

5總結(jié)與展望

《旅游學(xué)刊》執(zhí)行主編張凌云指出，對(duì)國(guó)家文化公園這個(gè)新事物，學(xué)者們應(yīng)從規(guī)范研究和實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)維度進(jìn)行探索。規(guī)范研究要關(guān)注它應(yīng)該是什么，從國(guó)家文化公園概念這個(gè)邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行推理演繹；實(shí)證研究要關(guān)注它應(yīng)該能夠體現(xiàn)出哪些特質(zhì)，存在哪些問(wèn)題。今天各位學(xué)者的分享包含了這兩方面的內(nèi)容，既有規(guī)范性的研究，也有實(shí)證性研究，還有一些案例研究，有的是從一般到個(gè)別，有的是從個(gè)別推到一般。此外，還應(yīng)當(dāng)注意要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。研究者們要從問(wèn)題出發(fā)，從現(xiàn)象出發(fā)，提煉出問(wèn)題，尤其是隱藏在現(xiàn)象中的科學(xué)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)該堅(jiān)持本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三位一體的研究視角，從本體來(lái)講，關(guān)注國(guó)家文化公園應(yīng)該是什么；從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)講，關(guān)注我們認(rèn)識(shí)它是為什么，原因是什么，應(yīng)怎么認(rèn)識(shí)它；從方法論來(lái)講，關(guān)注我們應(yīng)該做什么。

《旅游學(xué)刊》副主編、編輯部主任吳巧紅表示，與會(huì)的專家學(xué)者圍繞“國(guó)家”“文化”“公園”3個(gè)關(guān)鍵詞，闡述了國(guó)家文化公園是什么，為什么要建設(shè)國(guó)家文化公園，以及如何建設(shè)國(guó)家文化公園。大家探討的內(nèi)容非常全面，除了剛剛部署建設(shè)的長(zhǎng)江國(guó)家文化公園外，學(xué)者們對(duì)長(zhǎng)征、長(zhǎng)城、黃河、大運(yùn)河4個(gè)國(guó)家文化公園從不同角度、不同側(cè)面展開(kāi)了深入的討論。研討會(huì)再次明確了研究國(guó)家文化公園的價(jià)值取向，研究國(guó)家文化公園一定要有最基本的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家文化意識(shí)，要在堅(jiān)定文化自信、講好中國(guó)故事的基本前提下進(jìn)行研究。國(guó)家文化公園是中國(guó)提出的獨(dú)特的概念，將對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。此外，國(guó)家文化公園在講好中國(guó)故事的同時(shí)，在建設(shè)過(guò)程中各地如何處理好局部與整體的關(guān)系，值得更多學(xué)者的思考和探討。最后，希望將來(lái)有更多的學(xué)者能夠在國(guó)家文化公園的理論研究、理論建構(gòu)方面做出更多更深入的探討。