陳薇

綠色設(shè)計（Green Design）是1960 年代提出理念、1970-1980 年代出現(xiàn)的國際設(shè)計潮流，反映了人們對于現(xiàn)代科技和文化、工業(yè)和生產(chǎn)等造成環(huán)境和生態(tài)之破壞的反思。在此背景下，綠色建筑應(yīng)運而生，并形成相應(yīng)的評價指標(biāo)體系。中國在1990 年代頒布了相關(guān)綱要、導(dǎo)則和法規(guī)，在21 世紀(jì)進入大力發(fā)展階段。近年，我有幸在國家科技部“十一五”“十二五”“十三五”支撐計劃中，主持和參加4 項課題的研究，均與此有關(guān)。于此過程中，深刻體會到在指標(biāo)體系指導(dǎo)下的綠色建筑，存有一定程度的不合理性，如借助另一層面的工業(yè)化，機械和設(shè)備來達標(biāo)而形成的另一種浪費和污染；另一方面，根據(jù)“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”描述的城市發(fā)展的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)之一是：到2030 年，近60%的世界人口約50 億人將居住在城鎮(zhèn)地區(qū)，而“降耗、增量、提質(zhì)”為發(fā)展目標(biāo)并需要多方面配合。因此，針對當(dāng)下問題和未來發(fā)展，回歸尤其是理解傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的綠色設(shè)計的智慧非常必要，這在某種程度上提供了轉(zhuǎn)變當(dāng)下既有思維模式以應(yīng)對復(fù)雜的全球性挑戰(zhàn)的一條可能路徑或補充。綠色設(shè)計是一個系統(tǒng)，它在中國傳統(tǒng)社會尤其在中國發(fā)達地區(qū)已發(fā)展成熟，對其概括和總結(jié)，或有裨益。

1 中國發(fā)達地區(qū)綠色設(shè)計傳統(tǒng)的形成

早在1935 年，地理學(xué)家胡煥庸（1901-1998）先生在《地理學(xué)報》發(fā)表的論文《中國人口之分布》中，就中國古籍及近代文獻記載進行整理，繪出著名的、被后人稱之為的“胡煥庸線”（Heihe-Tengchong Line），其文曰：自黑龍江璦琿（現(xiàn)黑河）至云南騰沖的直線劃分的中國東西兩部，人口密度“其多寡之懸殊，有如此者?！?東部面積占全國36%，人口則占全國人口的96%；西部面積占全國64%，人口僅占4%[1]。此為第一張中國等值線人口密度圖，意義深遠(yuǎn)。20 世紀(jì)改革開放后若干年，其東部被稱為中國的發(fā)達地區(qū)，其西部被稱為中國的欠發(fā)達地區(qū)，盡管近年西部其實有很大發(fā)展。有意思的是，“胡煥庸線”兩側(cè)人口占比變化，并沒有隨著時代發(fā)展而有顯著調(diào)整，從1970-1980 年代改革開放到21 世紀(jì)，依舊如故，因此，“胡煥庸線”在2009 年地理學(xué)界評選出的“中國地理百年大發(fā)現(xiàn)”中，它僅次于“珠峰測量”，可見其價值之大，2020 年中國人口普查所形成的人口版圖，再次證明這個大發(fā)現(xiàn)的恒久性（圖1）。自1935 年以來，長時間的如此人口占比之穩(wěn)定性，以及2013 年霾數(shù)濃度分布、2019 年春運期間遷徙大數(shù)據(jù)、2020 年在產(chǎn)煤礦數(shù)量分布1）構(gòu)成的東西部的顯著差異，昭然若揭的是中國東部人口密集、城鎮(zhèn)集聚、生產(chǎn)強度大的情形由來已久，既是歷史，也是現(xiàn)實。

一方面，在中國發(fā)達地區(qū)，表征為人口密度、建筑密度、城鎮(zhèn)密度“三高”現(xiàn)象；另一方面，其內(nèi)在的魅力是具有智慧解決問題的能力以保證可持續(xù)發(fā)展。以長江三角洲、珠江三角洲、環(huán)渤海灣地區(qū)為主構(gòu)成的東部發(fā)達地區(qū)，在歷史上就是經(jīng)濟發(fā)達、政治穩(wěn)定、文化繁榮、技術(shù)先進的代表地區(qū)，如今仍然是中國GDP 的半壁江山。以此地區(qū)展開研究，我們會發(fā)現(xiàn)，“能量”是十分重要的事情。能量應(yīng)該包括：地理氣候環(huán)境條件；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；資源與可持續(xù)發(fā)展能力；進行創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力和潛力等。

以江蘇為例，江蘇古代聚落體系的形成與演變，是一個漫長的發(fā)展過程。大城市的布局和人的生活需求、地理條件和交通組織、社會制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)互為關(guān)聯(lián)，從而，人、地和天的相互作用，形成了有節(jié)奏、有廣度、有深度、有密度的城鎮(zhèn)體系。這個節(jié)奏反映在由六朝虎踞龍盤的都城建康（南京），到隋唐煙花三月的都會揚州，至宋元“天堂”水城平江（蘇州）大城市輻射下的城鎮(zhèn)聚落的消長與漸成，再到明清運河沿線持續(xù)的城市擴張和城鎮(zhèn)發(fā)展，這也是由點到面、由廣度到深度的商品經(jīng)濟成熟的過程。更值得指出的是富裕的經(jīng)濟形態(tài)和暢通的物品交流，也開啟了封建社會晚期明清的江蘇之社會平穩(wěn)祥和、人文發(fā)達昌盛、生活品質(zhì)優(yōu)越、技術(shù)成熟進步的局面，獨步超前，奠定了在近代和現(xiàn)代社會改革中走在全國比較前列的基礎(chǔ)。

因此，發(fā)達地區(qū)的形成是一個長期發(fā)展的結(jié)果，這種能量的集聚和積淀是構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性基礎(chǔ)；其次，發(fā)達地區(qū)充滿各種挑戰(zhàn)，人口流動大，社會變革顯著，刺激了創(chuàng)造力的勃發(fā)；再則，發(fā)達地區(qū)往往是文化和技術(shù)交流頻繁的地區(qū)；而位于東部的地理環(huán)境水系發(fā)達，也構(gòu)成了天然的條件。如六朝時期乃北方士族跨越長江和江左文化進行交融的蜜月期；隋唐由于大運河的開鑿及與海路聯(lián)通，揚州成為大都會，海外文化和技術(shù)與東南西北交織的運河文化在樞紐地帶形成深層的革新和變異；之后的宋室南遷則再度使得中原文明和江南文明得以交流發(fā)展，人口的集聚也迫使太湖流域圩田產(chǎn)糧，快速發(fā)展；近代上海的快速發(fā)展也和黃浦江形成的天然貿(mào)易港密切關(guān)聯(lián)。

對于生活在發(fā)達地區(qū)的人群來說，建筑、街區(qū)、聚落，便是在這種充滿穩(wěn)定性和能量張力的前提下形成和發(fā)展的，顯然非同一般，必須解決好諸多矛盾和問題并保有持續(xù)發(fā)展的可能性，這便是發(fā)達地區(qū)綠色設(shè)計傳統(tǒng)形成的背景。綠色設(shè)計——包含有現(xiàn)代概念的節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材、節(jié)工的傳統(tǒng)，既經(jīng)典又先進，既必須也必然。這里提出“善用能量”的概念以概括發(fā)達地區(qū)綠色設(shè)計的傳統(tǒng)似乎比較貼切，相對于當(dāng)代綠色設(shè)計的技術(shù)指標(biāo)、影響因子，關(guān)聯(lián)和組織更為要切?！吧朴媚芰俊保劝趹?yīng)對氣候等客觀環(huán)境上綠色設(shè)計的技術(shù)和措施、步驟和過程，也包括對于文化習(xí)得以及制度管理這些人為構(gòu)成的策略應(yīng)用。

1 中國人口密度圖（根據(jù)2020年第7次人口普查數(shù)據(jù)繪制），數(shù)據(jù)來源：zhfw.tianditu.gov.cn國家地理信息公共服務(wù)平臺（天地圖）—專題圖層—人口密度（此數(shù)據(jù)不包括港澳臺地區(qū)），地圖無修改

2 水系與明中期以后蘇州府市鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)類型及其分布圖，引自：周嵐、朱光亞、張鑑、陳薇等編著，《歷史的印記——江蘇歷史文化名鎮(zhèn)的特色和價值》，東南大學(xué)出版社，2020.3:27.

3 南京玄武湖，花柳間植的科學(xué)性與“柳葉亂飄千尺雨，桃花斜帶一溪煙” 的況味

2 中國發(fā)達地區(qū)綠色設(shè)計傳統(tǒng)的特點

2.1 整體性組織

善用能量根本上表達出的是一種整體組織能力。如表現(xiàn)在聚落與節(jié)地的關(guān)系，在古代發(fā)達地區(qū)便是：適度發(fā)展，通過生產(chǎn)或人均用地面積加以限定；合理布局，以保護基本農(nóng)田為要則；生產(chǎn)生活，形成復(fù)合經(jīng)濟和生態(tài)鏈條；順勢而為，通過制度管理完善更新等。

如圩田便是整體性形成生產(chǎn)與生活、聚落與管理、生態(tài)與景觀等的綠色設(shè)計。圩田是在河湖沼澤等低洼地區(qū)人工筑堤形成的農(nóng)田，太湖流域、浙江寧紹平原是圩田開發(fā)最早的區(qū)域，圩田的形態(tài)和尺度有異，圩田區(qū)的聚落便與之密切關(guān)聯(lián)。宋代太湖流域，塘浦圩田發(fā)展最好，已形成完整系統(tǒng)，“或五里、七里而為一縱浦，又七里或十里而為一橫塘?！盵2]268“每里用夫五千人，約用二千余萬夫”[2]273。之后伴隨人口增加，形成的村鎮(zhèn)不斷向圩田內(nèi)部延伸，如木瀆、虞山、昆山等，這些縣（鎮(zhèn)）的水路系統(tǒng)會不斷調(diào)整，出現(xiàn)“涇”，如“常熟塘東，橫涇二十一條”[2]276，以保障農(nóng)田經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的有效銜接。這些聚落，最初以里方計，相當(dāng)于府城面積，15 世紀(jì)太湖向東南泄水，匯水至更低之地，到16 世紀(jì)形成低鄉(xiāng)圍墾、卑下之地再積水成湖的新地貌，這種高、低鄉(xiāng)格局到16 世紀(jì)中期已經(jīng)穩(wěn)定，提高了土地使用率，促進了勞動分工、運輸貿(mào)易和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，后來圩田不斷細(xì)分，但黎里、同里、甪直（甫里）、古里，名稱均有里字，蓋出于此，至明清也逐漸形成了特色集鎮(zhèn)（圖2），規(guī)模管理淡化，“市”的管理加強，如同里的米市、震澤的絲綢市、周莊的棉布市等十分突出。

圩田也是一種高效和復(fù)合的生產(chǎn)模式，浙江湖州至今保留有中國最集中和面積最大的?；~塘，廣東西樵山及珠江三角洲明代也開始采用這種土地利用模式，是一種桑、蠶、魚、草之間相互循環(huán)利用的有機整體——塘基上種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚、魚糞肥塘、塘泥壅桑的生態(tài)模式，也形成特殊的農(nóng)業(yè)景觀。而中國一些湖景的岸邊進行桃柳間植，也是符合生態(tài)科學(xué)原理——柳樹根系發(fā)達可以固堤，桃樹需要翻土易于結(jié)果，而桃樹所翻之土加于柳樹根基，則有利于柳樹的進一步穩(wěn)固，從而也創(chuàng)造了中國湖景如杭州西湖、南京玄武湖、揚州瘦西湖等獨特的桃紅柳綠景致和中國詩文中相關(guān)的特殊意味（圖3）。

而在中國東部的傳統(tǒng)城市和村鎮(zhèn)中，綜合考慮建筑布局與防火分區(qū)、巷道拔風(fēng)與消防交通、建筑封火山墻和硬山兼具防風(fēng)防盜防火職能、合院天井與樓座的尺度比例非常講究等，都是綜合考慮生活舒適度、安全度、通風(fēng)與采光需求的平衡度、節(jié)地的最大化等，是一種整體性組織。

2.2 精準(zhǔn)性設(shè)計

傳統(tǒng)建筑與節(jié)能的關(guān)系，在發(fā)達地區(qū)特別突出體現(xiàn)在精準(zhǔn)性設(shè)計。

譬如窗牖設(shè)置強調(diào)對位和關(guān)聯(lián)性：包括如何通過建筑功能、小氣候的朝向和風(fēng)速、人為活動等需求，細(xì)化到每面墻每個開間位置的設(shè)計。

如南京甘熙故居是一個大家族的建筑群，僅南捕廳15 號一條軸線上的建筑窗戶就豐富多變有若干種（圖4）——可拆卸的長窗以方便夏天通風(fēng)于大堂、可開啟的檻窗于正房、背光面的厚墻設(shè)洞窗、底層和樓層不同尺度的洞窗和花窗、固定的鏤空橫風(fēng)窗等類型，加上不同建筑的窗扇花紋不同、不同開間的窗扇尺度不同，竟達20 余種，從而使得建筑使用和人的活動需求、對應(yīng)環(huán)境的變化、建筑等級有所區(qū)分和表達，窗戶的精準(zhǔn)性設(shè)計，既考慮人的體感而節(jié)約能源、合理適用，也使小木作的設(shè)計本身成為建筑審美和建筑整體的一部分。從甘熙故居建筑群體組織而言，不同軸線的主要建筑之間的銜接，多數(shù)為巷弄而成為一個防火分區(qū)的劃分和交通便捷的通道；也可以將通風(fēng)采光需求比較多的書房作為其間的安置，當(dāng)然這樣軸線建筑之間的空間相對需要開敞些，通過建筑與建筑之間的尺度掌控，巧妙地解決諸如通風(fēng)與防火、防盜與采光等問題。精準(zhǔn)性設(shè)計使得不同的窗戶可以應(yīng)對使用功能、通風(fēng)、拔風(fēng)、采暖、透氣、采光、晾曬、互景、交流等多重需求。

精準(zhǔn)性設(shè)計也包括建筑構(gòu)造比較發(fā)達和先進，能用不同材料或同質(zhì)材料進行組合，經(jīng)過長時間探索，積累有豐富的經(jīng)驗，而且具有顯著的審美和藝術(shù)表現(xiàn)力。珠三角地區(qū)之夏熱冬不冷帶來的防曬和隔熱及通風(fēng)、長三角地區(qū)之冬冷夏熱需求下的保溫和通風(fēng)、環(huán)渤海灣地區(qū)之寒冷風(fēng)大沙多帶來的取暖和防風(fēng)沙問題，均可以通過建筑構(gòu)造設(shè)計進行一定程度的解決（圖5），又通過建筑布局如珠三角地區(qū)的連房廣廈、長三角地區(qū)的天井冷巷、環(huán)渤海地區(qū)的四合院落等，達到舒適性環(huán)境需求，并精益求精，形成各自的特殊建筑特色和審美風(fēng)格。

5 珠三角、長三角、環(huán)渤海灣地區(qū)傳統(tǒng)住宅構(gòu)造舉例

2.3 時間性考量

在追求速度的當(dāng)今，建筑材料的獲得也相對簡單，但其實，從節(jié)材的角度出發(fā)，尤其是來自自然的材料和制作，時間性的利用是真正的節(jié)材，這種特殊的性質(zhì)相對于我們當(dāng)下的快速和便捷，便是將無形的時光、自然的贈予、歲月的留痕都用起來。

譬如在采集木材料時，以秋季草木凋零時為好，既無礙春生的木材成長和防止蠹蟲，又銜接冬季木材可壓縮且堅韌，唐宋兩代《營繕令》明確規(guī)定“春夏不伐木”2）；再如對于舊材料的充用，不僅是廢物利用的問題，還節(jié)省備料時間，又留下歷史信息和溫度（圖6）；宋《營造法式》中就材充用的思想和原則十分突出，提出“用材植”“抨墨”和“就余材”3）[3]，便是考慮大材不得小用，以及邊角余料都要充用，實質(zhì)上是重視樹木的生長年限以及材料的充分使用效率，均是節(jié)材意識和綠色原則的體現(xiàn)。

又如金磚，是一種講究的細(xì)料方磚，主要用在室內(nèi)，燒制完成的金磚光滑如鏡、堅硬無比、叩之有聲。主要出產(chǎn)于蘇州陸墓鎮(zhèn)的傳統(tǒng)金磚，最主要是將取土變?yōu)榧?xì)料，就是對于原料的處理十分講究——黏土要經(jīng)過掘、運、曬、椎、舂、磨、篩等過程，然后才是練泥、制坯、陰干、裝窯、燒窯、洇水。在工藝流程和操作方法中，時間和火候的善用非常關(guān)鍵?！皶r間性”是可以賦予建筑材料能量的，是古人常采用的綠色理念和方法，有時候計算起來從取材到下料到加工完成相對于現(xiàn)在總時長要長，但是從建成的建筑的延續(xù)性來說，前期時間性的善用，卻是保證建筑持久和耐久的重要要素，是真正的節(jié)材。

“時節(jié)”和“時序”在中國傳統(tǒng)中是特別重要的概念，風(fēng)雨時節(jié)就是講究要與自然相協(xié)調(diào)，時序變化則是精準(zhǔn)于操作，是尊重自然規(guī)律的智慧。漢代瓦當(dāng)有“時序□□”4），說明漢代人的意識中便有這種生態(tài)意識。桑基魚塘系統(tǒng)，也十分重視時節(jié)和時序——一般正月和二月管理桑樹、放養(yǎng)魚苗；三月和四月為桑樹施肥；五月養(yǎng)蠶六月賣，然后蠶蛹用來喂魚；七月八月魚塘清淤并用塘泥培固塘基；年底除草喂魚。所以，善用時間性便是賦能。

2.4 高效性管理

在發(fā)達地區(qū)的建筑建造，既包含建筑從下料、用料到施工工藝每個步驟的精心推敲，更在于關(guān)注工程各階段面臨的問題及其解決方法，從立項、籌備到施工、驗收全過程進行高效組織管理，是綠色設(shè)計中節(jié)工的具體體現(xiàn)。

6 泉州文廟明倫堂建筑群“出磚入石”做法也是建筑材料的廢物利用

7 蘇州傳統(tǒng)住宅典型門窗設(shè)計

8 南京南捕廳甘熙故居15號軸線正房內(nèi)的小水井

9 [宋]無名氏.消夏圖（冊）[M]，蘇州博物館編，蘇州博物館藏畫集.北京：文物出版社，1981.8:2.

《營造法式》這部被朱啟鈐先生認(rèn)為的“數(shù)千年之專門絕學(xué)”5）的著作，為北宋二度重編而成，崇寧二年（1103）版為李誡（字明仲，1035-1110）編撰，編修的目的乃前一次的編撰“元祐營造法式只是料狀，別無變造用材制度，其間工料太寬，關(guān)防無術(shù)”6），也就是說節(jié)工是重要的編撰目的，因為重編在熙寧年間，正值王安石變法（自熙寧二年至1069 開始，至元豐八年至1085 宋神宗去世結(jié)束），其核心思想就是通過“理財”和“整軍”以發(fā)展生產(chǎn)和富國強兵，又稱為“王安石變法”。因此崇寧版《營造法式》從營造制度到工種、從功限（用工定額）到料例（用料定額）、從總釋到圖樣，十分齊全和嚴(yán)密，實際上是關(guān)涉建筑營造包括一些設(shè)施工程完整的法式，有比較剛性的管理作用。其中的功限事無巨細(xì)，包括壕寨、石作、大木作、小木作、諸作（雕木作、旋作、鋸作、竹作）的所有造作功，細(xì)致到譬如門窗的壓條都給出具體的用工定額；而料例則除了諸作料例的規(guī)定，還會對各工種涉及的用釘數(shù)量一一寫明，甚至用釘長短都隨木板厚度而明細(xì)列舉，如“凡用釘并隨版木之厚，如厚三寸以上或用簽釘者，其長加厚七分”7）；在功限和料例之后，又對諸作有等第之分。如此，便將一個工程的總費用計算得十分清楚，在管理上也條分縷析，既有明細(xì)的定額，又在制度的統(tǒng)籌下各工種可以同時操作，從而達到既不浪費又合理高效的目的。這套系統(tǒng)體現(xiàn)的節(jié)工先進性和科學(xué)性，表現(xiàn)出古人高超的管理能力，而且這種管理制度一直保存下來，清代雍正十二年（1734）頒行的《工程做法則例》，在這個方面也完全是繼承的。

關(guān)于舊房改造和建筑修繕，《營造法式》也有專門的功限規(guī)定，如拆修斗栱、全拆重修、揭頂翻修、換柱修整等，均有不同用工定額的規(guī)定8）。這種細(xì)致的制度化管理，也達到了《營造法式》編撰目標(biāo)：“關(guān)防工料，最為要切，內(nèi)外皆合通行”4），是中國古代建筑在宋代大力發(fā)展的保障。

2.5 主體性應(yīng)對

如上相關(guān)的善用能量在涉及節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材和節(jié)工方面的舉例，是發(fā)達地區(qū)綠色設(shè)計傳統(tǒng)中的一些側(cè)面，其大量性和普遍性的應(yīng)對焦點主要是考慮自然資源和氣候環(huán)境及人力資源的有效性。此外，發(fā)達地區(qū)由于文化相對多元和豐富，傳統(tǒng)社會中基層組織也比較成熟，主體性意識比較強，也在綠色設(shè)計傳統(tǒng)中發(fā)揮出優(yōu)越作用。

比如，公共建筑如嶺南和閩南的廟宇建筑，十分重視如何通過流線的設(shè)置和建筑布局的關(guān)系，解決集會時瞬間人流大而需要的敞廊空間以防曬問題，建筑的陳設(shè)用地和人群活動范圍、建筑主體尺度與敞廊面積的匹配，會考慮盛會情形下的人的舒適度，而這個舒適度又不需要固定和長期，這就是以人為本的適應(yīng)性設(shè)計，以人的活動性需求為原則。當(dāng)然對于日常生活的居住空間，在中國東部發(fā)達地區(qū)如私家住宅和園林，更是重視感受舒適度的靈活性獲得，如蘇州傳統(tǒng)住宅的典型性做法，是夏日正廳和內(nèi)廳是通過可摘性門窗獲得開闊空間和良好環(huán)境的（圖7）；而在江南有的正廳和內(nèi)廳還會置小井以解決暑熱的局部降溫問題（圖8）；園林則借助自然之陶冶和調(diào)動人的心理，來感受春夏秋冬的變化（圖9）。

“主體性”又比如通過加強管理和鄰里空間的組織，包括制度建設(shè)、程序規(guī)則，甚至是匠師工作中的操作行規(guī)等，保障建筑與人共處和諧、建設(shè)安全以及用工節(jié)約等。這樣充分發(fā)揮主體性在過程和參與中的作用的理念和方法，也是值得重視的，或許，古今氣候環(huán)境有變化、施工條件等不一樣，但是將人作為主體性進行運作，切實考慮人的身體敏感度、知覺反應(yīng)度、行動效率度，在過程中對主體性的能量進行善用，仍是當(dāng)下值得借鑒的。

3 探索綠色設(shè)計未來發(fā)展的路徑

衣食住行是一個整體，發(fā)達地區(qū)綠色設(shè)計傳統(tǒng)的形成和延伸發(fā)展的特色其實并不只存在于當(dāng)今定義的建筑學(xué)科、城鄉(xiāng)規(guī)劃和風(fēng)景園林中，加強對其“善用能量”的性質(zhì)深入理解，有助于探索綠色設(shè)計未來發(fā)展的路徑。

綠色設(shè)計傳統(tǒng)的優(yōu)越性，在于它的成就不因當(dāng)下的所謂學(xué)科涇渭分明而形成。雖然我們研究的主體是建筑、街區(qū)和聚落等這些人工環(huán)境，但是涉及的“善用能量”乃是一種和人的生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)、生生不息相關(guān)的歷史和創(chuàng)造。當(dāng)下學(xué)科越分越細(xì)，指標(biāo)越來越微觀，數(shù)據(jù)化越來越普遍，然而，對于醫(yī)院中的病人拿著一大疊報告是否就能被治好？對于學(xué)校中的學(xué)生課程越來越多，是否將來就有持續(xù)發(fā)展的潛力？對于我們關(guān)注的人居環(huán)境，顯然也不可能因為建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林的學(xué)科自我完善而得到真正的改良。所謂跨學(xué)科的需求，不是一種時髦，而是對我們失去的傳統(tǒng)的一種回歸，而且還不僅是業(yè)內(nèi)的所謂3 個一級學(xué)科之間的跨越，這將是未來發(fā)展的路徑之一。

10 紹興柯巖云骨石峰系開采山石存留

綠色設(shè)計傳統(tǒng)的科學(xué)性，就是在解決主要矛盾的同時能夠惠澤其他，是一種整體性和關(guān)聯(lián)性的思維。如杭州西湖在唐代白居易規(guī)劃的白堤和在宋代蘇軾設(shè)計的蘇公堤，在作為水利工程完成堤壩承擔(dān)的隔水蓄水功能之外，還承擔(dān)了連接城市與市郊群山之間的道路功能，并留下了千年美景和文人意境，白居易描繪的“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”[4]189以及蘇軾詩曰“六橋橫絕天漢上，北山始于南屏通。忽驚二十五萬丈，老葑席卷蒼云空?！盵4]191-192便是將工程與審美、科學(xué)與藝術(shù)、建筑與詩情進行完美融合的體現(xiàn)，成為千古傳誦的詩篇。大至一座城市，小到一扇漏窗，不是在條分縷析中各自作用，而是如何在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中善用能量，以滿足生活中物質(zhì)環(huán)境和精神追求的雙重滿足，發(fā)達地區(qū)的綠色設(shè)計傳統(tǒng)，無疑提供了教科書般的樣本，為未來開啟的諸多城市新區(qū)、新的發(fā)達地區(qū)的綠色設(shè)計提供了借鑒。

綠色設(shè)計傳統(tǒng)的思想性，乃倡導(dǎo)開放的文化交流、優(yōu)良的品質(zhì)追求、不懈的長期技術(shù)迭代和先進性的選擇、明智的繼承發(fā)展，這種生長性和流動性樣態(tài)，是核心，是平臺，是保障，是自信，是創(chuàng)造能力的源泉。綠色設(shè)計傳統(tǒng)不是固化的內(nèi)容，隨著技術(shù)和文明的發(fā)展將不斷進步，它可能不是一種地域性的固化表達，卻是一種集合的能力狀態(tài)，從而能夠保證在落實層面形成“1+1 ＞2”的整體化效果。

綠色設(shè)計傳統(tǒng)的操作性，應(yīng)該是不斷修正的過程和對于資源使用有節(jié)制的自律。這有助于建立一種綠色建筑指標(biāo)的閾值而不是絕對值，補充當(dāng)今綠色建筑指標(biāo)體系的剛性帶來的不完全適宜的情況。也許能夠幫助我們清醒認(rèn)知：未來資源的有限性和生態(tài)問題，已在我們當(dāng)下高速發(fā)展和不遺余力的開發(fā)中危機四伏。相反，浙江柯巖自漢代開采山石一直延續(xù)到清代，便不是斬盡殺絕，而是在采石的同時有前瞻性的謀劃——在那山石怦然倒下成為負(fù)體形的同時，云骨孑然的正體形則煢煢出世（圖10），留下一尊尊峭立石峰、造像石窟和一處處疊峰與碑刻遺景，至今成為神祗福地和秀美環(huán)境，這種關(guān)乎生產(chǎn)與生活的綠色設(shè)計傳統(tǒng)，潤澤當(dāng)下和未來。

毫無疑問，善用能量，是一種智慧，也是綠色設(shè)計未來發(fā)展的路徑。

注釋

1） 2013年霾數(shù)濃度分布，參見：星球研究所，《中國霧霾說明書》，2020.03.25：2013年74個城市年均PM2.5濃度（數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局：Greenpeace）；2019年春運期間遷徙大數(shù)據(jù)，參見：百度百科（2019年2月10-16日）；2020年在產(chǎn)煤礦數(shù)量分布，參見：公眾號：星球研究所，“中國60%的能源，從哪里來？”（2020-08-31）:各省區(qū)在產(chǎn)煤礦數(shù)量分布（數(shù)據(jù)來源：國家煤礦安全監(jiān)督局，《各省份煤礦生產(chǎn)能力公告》，2020）

2） 《天一閣藏明鈔本天圣令校正》卷二

3） 參考文獻[3]，第二冊：營造法式卷第十二：6-7 鋸作制度

4） “時序殘瓦，僅存右邊，《東都賦明堂詩》云：‘五位時序’，亦同此義”。陳直.秦漢瓦當(dāng)概述[J].文物.1963(11):23.

5） 參考文獻[3]，第八冊：法式附錄：15 朱啟鈐前序

6） 參考文獻[3]，第一冊：法式劄子：1 劄子

7） 參考文獻[3]，第四冊：營造法式卷第二十八，諸作用釘料例：1

8） 參考文獻[3]，第三冊：營造法式卷第十九，大木作功限三：9拆修挑拔舍屋功限；10薦拔抽換柱栿等功限