陸 磊 徐志洋 徐敏萱 王雋文,2 繆珊珊 田 雨*

(1.徐州工程學院 環(huán)境工程學院，江蘇 徐州221018；2.浙江農林大學 風景園林與建筑學院，杭州311300；3.蘇州科技大學 建筑與城市規(guī)劃學院，江蘇 蘇州215009)

你認識的彭祖，除了《逍遙游》中“而彭祖乃今以久特聞”的傳說，彭祖又具備怎樣的歷史情懷，你知道的徐派園林，除了楚風漢韻，徐州留給你的，又有哪些深刻的記憶和重要的城市名片，先秦時期封地彭城(今徐州)的道家先驅彭祖是中國歷史上第一位“養(yǎng)生達人”，善陰陽之道、養(yǎng)生之道與修養(yǎng)之道，活了800多歲，被譽為長壽始祖。彭祖園是徐州人民為了紀念徐州的始祖——彭祖而建造的一座兼具自然風景與人文景致的綜合性公園，是徐派園林的重要代表。

1 彭祖園改造背景

營建城市與景觀時不僅要統(tǒng)籌生態(tài)性與功能性，還需要協調好文態(tài)、業(yè)態(tài)、活動組織等之間的關系，探求構建人居環(huán)境的新模式[1]。其實中國古代的城市、山水和園林景觀之間就始終是密切相關的，居民仿佛生活在城市與景園之間[2]，“人道我居城市里，我疑身在萬山中”；同時對自然的感知也由敬畏、神化逐漸進入理性認知階段，“人”與“地”的關系始終是協調統(tǒng)一的[3]。在人地關系協調發(fā)展的同時，追求詩意的棲居[4-5]。近代以來，特別是上世紀建造的一些公園，由于受西方思潮(比如前蘇聯)的影響，重視綠化而輕視品質，公園在形式上重“西化”而輕“本土化”，古典園林的傳承也出現了“斷層”的現象。與此同時，在國內綠化思想剛剛起步的階段，生態(tài)思潮并不是造園所考慮的重要因素；公園也更沒有作為整個城市的有機組成部分進行考慮。彭祖園正是在那時由原先的南郊公園改造而成，人為增添上彭祖的文化元素。受建造時代限制，彭祖園存在著許多問題。無論是景觀內容、設施完整完好性還是其他一些設計細節(jié)上，彭祖園都已經不再能夠滿足現代社會的發(fā)展需求。

2020年新冠肺炎疫情引發(fā)了健康危機，后疫情時代公共健康問題成為風景園林人的時代課題[6]。如何在城市綠地中引入“健康”的概念，如何引導居民健康地生活，似乎，彭祖所提倡的健康觀念和養(yǎng)生文化又擁有了一定的時代語言。借當下城市公共空間的更新改造以及徐州市徐派園林探索之機，擬對彭祖園進行更新改造。

2 彭祖園現狀問題分析

彭祖園的主體是兩座高20 m左右的天然山丘福山壽山，圍繞山體四周布置了景觀空間與活動空間。彭祖園具有優(yōu)美的水體景觀與植物景觀，中日友好櫻花林成為周邊居民散步健身、賞花打卡的好去處。名人館和天涯門碑林是徐州市名人文化的寄宿空間，徐派園林研究院是徐州文脈的發(fā)源和傳承基地。然而，彭祖園的其他區(qū)域，存在著較大的問題。

2.1 分區(qū)主題不協調，動靜空間互相影響

彭祖是養(yǎng)生的始祖，養(yǎng)生文化的表達需要一個較為安靜的環(huán)境，而喧鬧的游樂設施嚴重影響了整個園區(qū)“澹然無極”的主題氛圍。

2.2 建筑形式不匹配，創(chuàng)新性不足

除了較為現代的名人館，其余建筑都采取徐州漢代建筑風格，與彭祖文化契合度不足。建筑體量恢弘，但內部建設過于單調，實用性不強缺乏深入體驗的建筑景觀空間。

2.3 文化體驗不足

彭祖文化的表達不足，人為植入的文化符號缺乏系統(tǒng)性、層次性的引導與表達；彭祖文化的感知基質不足，缺乏體驗性的文化空間，未能讓游客真正深入學習了解彭祖，體驗彭祖文化；缺乏精神文化的延續(xù)性空間——對歷史精神的傳承、置身其中時的內心感受，形成價值觀念與審美情趣。

2.4 其他設計與要素缺陷

比如，植物空間混亂無序，綠化樹種搭配混雜，林下空間黃土裸露，苗木養(yǎng)護效果不佳[7]；部分空間荒廢，利用不佳；缺乏構筑物和休憩設施等等。

3 彭祖園地域文化改造策略探討

彭祖園更新改造的實踐是對當代中國景觀語言的尋找、對人與自然關系的界定。人與自然的關系探討起始于春秋、發(fā)跡于六朝[2]，以道家為首的宗教階層探討出人文與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的天人思想[3]。這說明生態(tài)與文化在某種程度上存在著同質關系，由此形成一種相互促進的文化與自然的和諧關系。

我國傳統(tǒng)文化中以彭祖為首的道教生態(tài)思想文化與中國景觀及人居環(huán)境關系密切相關，21世紀以來已經進行了一些道教聚落生態(tài)思想與人居環(huán)境關系之間的探討[8-9]。道教在創(chuàng)造神仙世界的同時，還尋求構建人間的仙境，如洞天福地，被認為是理想清修、避世避疫的場所[10]。這些傳統(tǒng)道家生態(tài)思想對現代人居環(huán)境的構建啟示深刻[11]。

在進行彭祖園改造時，需要思考以下內容：

首先，人居環(huán)境與游境空間的構建應該注重整體性和持續(xù)性；

其次，人居環(huán)境與公園游覽環(huán)境的構建應該強調人與自然協調發(fā)展，同生共榮；

第三，生態(tài)人居環(huán)境應該強調人與自然的平等關系；

第四，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人應順應自然規(guī)律。

總之，以彭祖為首的道家思想在數千年的發(fā)展演變中寄托著先民的生活理想，形成了人居環(huán)境構建的生態(tài)觀和審美觀，也造就了中國的文化精神，成為人們對生活的理想追求，無數先賢哲人一直尋找著精神境界的詩意棲居。彭祖是長壽之祖，彭祖文化是天地宇宙自然觀念與正身清心健康觀念的集合體，彭祖園改造時也應該具備這兩種文化地域屬性，以探求城市生態(tài)的和諧、居民身體的健康，以及身心世界的詩性永恒。

因此，擬將彭祖園打造成為一處浸入式園居體驗的空間，既可以獨處靜坐靜思、感受天然山水，又可以提供社交空間，促進人與人之間的交流。同時傳遞彭祖文化理念，弘揚彭祖精神；傳遞“養(yǎng)心”理念，促進健康心靈理療；傳遞健康養(yǎng)生思想，倡導健康生活方式；傳遞山水自然觀念，引導自然生態(tài)保護，踐行和諧的人居環(huán)境新思想。這是一處城市中的“瓊華仙璣”，也是一處現代人的“洞天福地”。

對彭祖園景觀改造劃分成地域文化主題理念表達和景觀設計手法表現兩個層級進行思考，同時這兩個層級又相互交融，密不可分。在總體布局方面，應盡可能采用減少干預的手段，即對原有的較好的景觀資源少干預多保留，對不利的景觀要素進行改造設計詳見圖1，更好地重構場地的主題空間分區(qū)，滿足城市綜合公園要求的同時又對彭祖園自身特色文化屬性進行詮釋，提出以下幾個改造策略。

圖1 改造分區(qū)

3.1 文化敘事表達性策略

彭祖園改造設計的文化引導性思路是“《逍遙游》中的彭祖(你認識的彭祖)”—“你不認識的彭祖”—“深挖彭祖文化背后的深刻內涵”—“彭祖文化的傳承與發(fā)揚”，形成“開端—發(fā)展—高潮—尾聲”的敘事性體驗格局。

現代公園設計，往往偏重于整體，營造大面積的連續(xù)性空間卻不注重細部刻畫。整體綠色空間確實創(chuàng)造出較好的生態(tài)效應，但是忽視小空間的營造弱化了人在公園中的體驗效果。彭祖園改造既要注意整體生態(tài)山水格局的營造，又注重各個分區(qū)特別是院落空間的。東側解放路入口成為公園的主入口，主入口廣場與現狀公園大門入口處南側游樂區(qū)改造成的疏林漫步道形成緣起逍遙—入口引導區(qū)域，對應游覽序列中的“《逍遙游》中的彭祖(你認識的彭祖)”；福山東側的彭祖歷史展示建筑及至公園東側邊界的區(qū)域形成彭韻恒生—彭祖文化展示建筑區(qū)域，對應游覽序列中的“你不認識的彭祖”；公園東南角形成洞天福地—兒童娛樂區(qū)域，公園南側及西南側形成藥圃馀香—健身養(yǎng)生區(qū)域，福山西側的冥想建筑構成福山“真山的余脈”，至公園西側邊界形成正身清心—吐納冥想區(qū)域，這幾個區(qū)域是彭祖園改造設計的高潮所在，重點凸出體現人地觀山水骨架空間策略和健康觀養(yǎng)生思想理念兩大策略，主要構建“居于山水”“居于自然”的自然園居體驗空間和養(yǎng)生健康體驗空間，對應游覽序列中的“深挖彭祖文化背后的深刻內涵”；現狀西入口廣場的區(qū)域重新規(guī)劃成為天地宇宙—彭祖文化傳揚廣場，對應“彭祖文化的傳承與發(fā)揚”這一景觀敘事序列，見圖2。

圖2 文化敘事性序列

彭祖園除了整體形成一定的文化敘事引導性外，對于每一個空間也注重敘事性表達。比如入口區(qū)域結合《逍遙游》的故事采取轉折的景墻劃分空間，形成折入式游覽路徑，見圖3，避免狹長的廣場一覽無余，造成莊嚴肅穆的形式感。景墻采用彩繪的形式，結合種植、水池，營造“大椿”“天池”形象，描繪《逍遙游》的天地宇宙的故事，這又與彭祖博大深邃的思想境界形成了呼應。穿過廣場，右側植物密植圍擋，左側疏林漫步道，疏林漫步道結合紅色鏤刻景墻雕刻《彭祖經》，見圖4，同時隱約可見建筑兩三，又再次形成空間的導引，將游客向南引導參觀，從而先后經歷彭祖文化展示、養(yǎng)生文化體驗等內容，到達西側廣場，成為主要的游覽體驗線路。

圖3 入口空間的文化引導

圖4 疏林草地引導與《彭祖經》景墻

3.2 人地觀山水骨架空間策略

彭祖園重構地域主義和地域文化，而人地關系可以視為中國最大的“地域主義”，山水審美觀和自然崇拜反映出人與自然和諧相生的關系是中國文化特別是園林文化的本質[3]。

道家先驅彭祖，就是人地和諧觀的重要踐行者。彭祖文化思想包含著天地宇宙至理，形成了人與自然宇宙的深層對話。他修行的所在地武夷山、彭祖山都具備著洞天福地的環(huán)境品質。居于自然、呼吸吐納、天人合一、養(yǎng)生長壽。隨著時代發(fā)展，純自然區(qū)域已經很少了，但在城市中，我們可以將生態(tài)自然視為這片土地古老的歷史，踐行道家人地思想，形成“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的理想人居環(huán)境。

研究好人地思想這個中國最大的地域性景觀理論，對于我們充分認識中國發(fā)展的歷史方位和中國城市景觀的建設具有深刻的意義。在彭祖園中可以充分利用彭祖園的天然山水環(huán)境，結合人為的造景表達，提供一個供人修養(yǎng)身心、親近自然的環(huán)境，使人獲得最大的精神滿足，同時傳達出保護山水自然環(huán)境的時代呼聲。特別是南側福山營造吸霞吐納的意象，原本的筆直的登山道可以改造成曲折的上山步道，在林間健身漫步，呼吸吐納，親觸自然的風韻，感受生態(tài)的智慧。

3.3 健康觀養(yǎng)生思想理念

新冠肺炎疫情引發(fā)人們對于健康生活和健康城市的思考。盡管醫(yī)療水平提升，但是健康問題仍然不可忽視。一般健康分為三個維度——身體健康、心理健康和社會健康[12]，因此現代城市公園設計中必不可少需要探討健康的問題。就景觀而言，健康觀念豐富了現代醫(yī)藥學在綠地中的運用范疇，為醫(yī)療景觀、康復性景觀、健身體育公園等綠地的活動內容營造、自然環(huán)境構建、綠化植物(如藥園)選擇等提供了重要的理論支撐，形成了以自然為依托的人文關懷。

不可忽視的是，傳統(tǒng)健康思想作為傳統(tǒng)文化和地域性文化的重要組成部分，也是解決現代健康問題的重要途徑。追溯道家養(yǎng)生理論的思想淵源，養(yǎng)生作為中醫(yī)藥學的一個重要組成部分，可以作為解決當下健康問題的重要途徑，譬如以彭祖為代表的道家健康觀念、洞天福地避疫場所等，都可以作為現代城市綠地設計的重要思考與實踐方向。

彭祖園景觀改造中，重點凸出的彭祖健康健身場地的設計，除了公園整體的健康跑步道(圖2綠色環(huán)線)、登山健身、茶室養(yǎng)生膳食體驗、自然山林環(huán)境的天然氧吧以外，專門設計了兒童健康活動空間與成年人健康活動空間。兒童空間結合“洞天福地”和農耕體驗的故事性元素、創(chuàng)新性設施、現代科技、燈光藝術手段等，營造一個能夠學到知識、感受樂趣、激發(fā)興趣、拓寬心智、親子互動的愉悅體驗環(huán)境[13]。針對市民創(chuàng)造健身養(yǎng)生空間，還包含養(yǎng)生(健身)場館、靜坐冥想場所、景墻思考，詳見圖5圖6、健身廣場(如打太極等)、藥園體驗、琴棋書畫心理旅療等功能要素，期望達到健康活動的目的，并引導人們對于健康的重視。人們在這里可以體驗養(yǎng)生文化，親近自然陽光，認識藥用植物。結合生態(tài)思想智慧理念，依托環(huán)境創(chuàng)造具有自我凈化過濾功能的山水空間，這不僅是人的養(yǎng)生，也是自然的“養(yǎng)生”。

圖5 靜坐冥想庭院

圖6 《彭祖》竹簡景墻思考

3.4 古今藝術技術手段

如果說，傳統(tǒng)的文化理論為景觀空間提供了精神內核的話，藝術技術手段則是這些理念實現的重要載體。古代的造園手法，如小中見大、動觀定觀相結合、構景手法、塔山四面等，為現代公園設計提供了觀景意趣；而現代的光影藝術、造型藝術、聲音裝置、數字化技術等，也為景觀提供了與人交流的新渠道。兩種技術手段的結合，是古今的碰撞，也是一種景觀語言的升華。

因此，彭祖園改造設計，以景觀設計手段形成彭祖園造園的空間骨架，也應從古今藝術技術兩個方面考慮：以古典園林為汲取靈感的源泉，形成彭祖園的景觀格局。如山水要素的改造與重構、大小空間的整合與刻畫、建筑要素的繼承與發(fā)展、造園手段的借鑒與創(chuàng)新、體驗文化的豐富與沉浸等；以現代藝術技術為媒介，考慮到將科技手段融入園林建設與管理之中，形成浸入式體驗環(huán)境，創(chuàng)造出智慧型公園。

這里重點討論對于古典園林文化藝術的發(fā)掘，如：

①空間的多變性創(chuàng)造了古典園林院落豐富的游賞性。彭祖園入口空間的景觀折向式引入借鑒了留園入口的空間處理手段以實現引導游覽的目的見圖3。

②庭院空間是古典造園的重要載體，庭院空間的變化性、虛實性創(chuàng)造了古典園林沉浸感的游賞體驗氛圍。彭祖文化展示場館見圖7是多進院落空間，坐落在福山腳下的“高臺”上，是章華臺的現實寫仿。建筑院落空間的打造，劃分為動態(tài)穿行體驗空間和靜態(tài)感受空間，形成浸入式的彭祖文化體驗。

三重院落空間面積較小，結合植物、水體、景墻、格柵等拉開視覺距離，形成視覺引導，營造小中見大、壺中天地的整體氛圍，創(chuàng)造“生境”“情境”“意境”三大空間主題。生境空間僅70 m2見圖7-Ⅰ，似乎空間有限，但是游客在一進展示空間透過格柵隱約可見背后的水簾瀑布及院落見圖7-Ⅱ，頗有種“庭院深深深幾許”的感覺。走過狹窄的通道，前方墻上刻著蘇軾描寫彭祖“跨歷商周看盛衰，欲將齒發(fā)斗蛇龜”的詩句見圖7-Ⅲ。通道盡頭有光打來，似有空間，恰如《桃花源記》所寫“山有小口，仿佛若有光”那樣?！皬托袛凳健保D折，透過三進月洞門見圖7-Ⅳ，情境庭院“豁然開朗”。意境空間見圖7-Ⅴ結合詩句與青桐(明代馬蕙《彭祖井》“甃石苔侵秋雨積，梧桐葉落晚風旋”)，形成意象的升華。

圖7 彭祖文化展示場館

③古典的造園手法嘗試以現代的材料技術進行表達。冥想靜坐、呼吸吐納、靜心養(yǎng)性的建筑空間形成一處院落(圖4)，庭院玻璃立石、片石墻面刻山、背景為自然山體，構成了三重山體的延續(xù)；建筑就仿若真山余脈，又仿佛將山建在了院落之中，從而達成了山居的理想意境；同時以玻璃形成庭院的“水景”與“山景”，又是“一池三山”的現代寫仿，形成廣闊的沉浸感。

④北側壽山借鑒瓊花島塔山四面的意象[14]。山頂構亭臺，山北山路沿途花開，山東背景密林遮掩，山南呼應彭祖閣建筑與福山，山西改疏林草坡，開闊視野，站在福壽山上登高遠眺，可借景西側的云龍山，與園內的不老湖形成了一幅煙雨朦朧，山光水色的天然圖景。同時西側山腳的泉石也重構形成一處小小的院落，構成“清泉石上流”的意境及“臨流曉坐”的體驗。

⑤福山與壽山呈馬鞍形布局，現狀彭祖祠正好處于“山峽”的位置。打破原有的狹長軸線，彭祖祠坐落于自然林地之間，既構成了壽山的一面之景，又被福山壽山夾于中間，可以結合背景古典音樂寫仿玉泉山“峽雪琴音”的意象，雖無泉水，但有境界，形成了空靈之象。

4 總結

中國現代景觀的出路到底在哪，中國現代的景觀需要傳承，也需要創(chuàng)新。創(chuàng)新“扎根于中國園林傳統(tǒng)特色中”[15]，扎根于景觀文化的地域性中，扎根于民族的整體認同與自信中。

中國古典園林是生態(tài)、文化與人居環(huán)境良好融合的集合體，注重山水環(huán)境的營造，也注重人的游賞體驗。從古典園林出發(fā)，向先人智慧學習，在“根”的基礎上“開枝散葉”，發(fā)展創(chuàng)新，應該可以作為一種經典傳承、當代尋路的途徑。中國古典園林之所以能夠具備旺盛的生命力，就在于它創(chuàng)造了一種意境，一種讓人浸入其中的意境氛圍。中國傳統(tǒng)園林的魅力還在于它的地域性，每一個流傳下來的傳統(tǒng)園林都是“基于地域(既是人地觀，又是地方性)”而“邁出地域(即基于時代特色與地域融合的創(chuàng)新)”，最終成為了中國人民的文化瑰寶。

我們不僅要學習古典造園的手段，更需要學習古人的處世之道和理念智慧。彭祖園的改造規(guī)劃就是一種大膽的嘗試，從彭祖文化本身出發(fā)，去深挖彭祖文化背后的深刻內涵，提出了人地觀山水骨架空間策略和健康觀養(yǎng)生理念兩個深層次的內容。我們的嘗試更是引導性的嘗試，嘗試在這個地域景觀環(huán)境中引導某種理念，像健康生活觀、人地環(huán)境保護觀等等。設計師無法左右游客對于空間的體驗，我們提供的空間也是需要游客自己去創(chuàng)造可能性，使游客與空間交互激發(fā)出新的需求，但還是嘗試通過某種方式，比如基于傳統(tǒng)文化意境美的手段，讓空間作為人的載體，不同的感官因子創(chuàng)造出新的可能性，引導游客在景觀空間中擁有浸入式體驗，不自覺地與這個場地發(fā)生互動，發(fā)生關系。在景觀中引導游客很難，但還是值得嘗試。