范佳琳

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621010）

羌族民族服飾作為傳統(tǒng)民族文化中一顆璀璨的明星，是羌族勞動(dòng)人民的審美情趣與造物智慧的物質(zhì)反映。羌族民族服飾紋樣的形成與民族歷史文化環(huán)境息息相關(guān)，羌族民族服飾擁有其獨(dú)特的造型、質(zhì)樸的色彩與窮工極巧的紋樣，向外釋放著極其鮮明的地域文化特色。因其區(qū)別于其他民族文化的特點(diǎn)，從而具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值[1]。

近年來(lái)文創(chuàng)產(chǎn)品作為新型的文化傳播表現(xiàn)形式，通過(guò)提取與吸納傳統(tǒng)文化的精髓，為民族文明獲取新的發(fā)展空間，進(jìn)而達(dá)到傳承與弘揚(yáng)民族文化的重要目的。因此，為探究羌族民族服飾紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究，將羌族服飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合，設(shè)計(jì)出契合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)審美與實(shí)用相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品。

1 羌族民族服飾紋樣概述

羌族服飾有著鮮明的游牧民族文化特征，以獸皮、麻布、棉布為服飾材料，主要的配飾以銀飾為主。羌族服飾從上至下都貫穿著極具鮮明民族特色的紋樣。紋樣是羌族服飾重要的裝飾元素，羌族的紋樣題材眾多，寓意吉祥的紋樣數(shù)不勝數(shù)，這都是羌族人民審美情趣與精神世界在現(xiàn)實(shí)生活中的具象投射。在羌族民族服飾中，男性、女性，以及老人、孩童都有著與之年齡相配的服飾紋樣，且都具有不一樣的祝福寓意，如“蝴蝶抱金瓜”紋樣便是羌族女性在發(fā)簪、耳環(huán)制作中最為常見(jiàn)的紋樣之一。但“羊角花”紋樣則在男性、女性的服飾上都可使用。題材與載體不同，其紋樣的寓意也不同，故羌族紋樣主要有以下幾類(lèi)。

1.1 自然紋樣

羌族人民多生活在高山深谷中，他們的生產(chǎn)生活都很依賴(lài)自然，所以羌族人民非常敬畏自然，自然中的天、地、山、樹(shù)、火、花都是羌族人民敬畏崇拜的對(duì)象。羌族人民擅長(zhǎng)把自然萬(wàn)物融入紋樣設(shè)計(jì)中。如羌族認(rèn)為羊角花（即杜鵑花）是“姻緣之花”，羊角花紋樣（圖1）就成了最典型的羌族傳統(tǒng)紋樣之一。羊角花在羌族人民生活的地區(qū)隨處可見(jiàn)，顏色艷麗、姿態(tài)嬌美的羊角花被羌族人民視為美滿(mǎn)婚姻與甜蜜愛(ài)情的象征，人們將羊角花為主題紋樣繡在衣物、圍裙各處。不同的手藝人對(duì)羊角花紋樣的勾勒與設(shè)計(jì)各不相同，有的還會(huì)設(shè)計(jì)出各式各樣以羊角花為主題的組合圖，它們飽含羌族人民祈求生活美滿(mǎn)甜蜜的愿望。與此相類(lèi)似的還有各類(lèi)的飛禽走獸、花草瓜果紋樣，如象征著多子多福的“蝴蝶抱葵”紋樣，葵花自古便是多子的象征，而蝴蝶則有著福氣的寓意，這中間還暗含著自古以來(lái)羌族人多子便是多福的生育觀。

1.2 羊圖騰

羌族作為游牧民族，對(duì)于羊可謂是情有獨(dú)鐘。東漢古籍《說(shuō)文解字》中認(rèn)為“羌”字的含義便是“西戎牧羊人”。羌族人民遷徙至川西北地區(qū)之前，主要生活在黃河上游地區(qū)，從事著以畜牧業(yè)和狩獵為主的生產(chǎn)活動(dòng)，且以牧羊?yàn)橹?。羊除了滿(mǎn)足羌族人民衣著飲食等生活基本需求之外，也在羌族人民的祭祀活動(dòng)中占據(jù)著重要的位置。在羌族服飾中，“羊”常作為紋樣，以羊頭的抽象形式為主要表現(xiàn)方式出現(xiàn)（如圖2），所以“羊”一直是羌族人民鐘愛(ài)的服飾設(shè)計(jì)主題之一。

1.3 云紋

云紋是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中非常重要的一種（如圖3），云紋如天上的云朵一般姿態(tài)多樣，富有變化。受漢族文化的影響，云紋也廣泛運(yùn)用于羌族的傳統(tǒng)服飾紋樣中。在羌族服飾中，云紋應(yīng)用得最為典型的便是在羌族人民獨(dú)特的鞋履“云云鞋”中。在羌族傳說(shuō)“羌戈大戰(zhàn)”中，羌族人民由于戰(zhàn)亂被迫遷徙至岷江上游地區(qū)，在遷徙路途中，被滔滔江水阻隔了去路，而在羌族人民一籌莫展之時(shí)，得到了天神的提點(diǎn)，將天上的云朵覆于鞋履，借助祥云的力量渡過(guò)這洶涌的江水，因此便有了“云云鞋”這一極具民族標(biāo)識(shí)性鞋履。且云紋的造型變化多種多樣，有著極大的設(shè)計(jì)空間，并以姿態(tài)各異的造型呈現(xiàn)在羌族人民的服飾之中。云紋造型流暢婉轉(zhuǎn)，色彩豐富靚麗，且因其吉祥的寓意廣受羌族人民的喜愛(ài)[2]。

2 羌族服飾紋樣的色彩特點(diǎn)

羌族服飾的色彩運(yùn)用是使其成為獨(dú)特民族標(biāo)識(shí)的重要特點(diǎn)之一。羌族服飾在整體色彩與紋樣色彩的運(yùn)用上，色彩艷麗且不浮夸，即在冷暖色對(duì)比中尋找協(xié)調(diào)，或在強(qiáng)烈的對(duì)比中尋找平衡，使得整體服飾色調(diào)鮮艷明媚而又不失古樸大氣，通過(guò)搭配獨(dú)特的紋樣，更為羌族民族服飾增添無(wú)盡光彩。

羌族服飾紋樣中的色彩，因受到羌族人民對(duì)原始自然崇拜的影響，在紋樣的色彩運(yùn)用上，借鑒自然萬(wàn)物的繽紛色彩，促使羌族人民在對(duì)色彩的運(yùn)用中有著獨(dú)具匠心的理解，以此充分表達(dá)羌族人民對(duì)于自然的萬(wàn)分熱愛(ài)與崇敬之情。這也成就了看似簡(jiǎn)單的色彩搭配，卻有著強(qiáng)烈的民族表現(xiàn)力的原因[3]。

除此之外，在羌族服飾紋樣的色彩表達(dá)上除了受到本民族原始的崇拜文化影響外，也吸納了漢族傳統(tǒng)的“五色”文化。而“五色”文化則是起源于五行文化之中，五行中的“金木水火土”，對(duì)應(yīng)著五色中的“白色、青色、黑色、赤色、黃色”，這也是影響著羌族服飾色彩搭配的重要因素之一。

3 羌族民族服飾紋樣的形態(tài)特點(diǎn)

羌族服飾中的紋樣造型，多以配合服飾的各個(gè)部分來(lái)設(shè)計(jì)。如袖口、領(lǐng)口、裙邊的花邊，便以二方連續(xù)的形態(tài)出現(xiàn)；而單個(gè)或組合紋樣一般用于圍腰或頭飾的正中。通過(guò)搭配不同題材的紋樣，其暗含的寓意大相徑庭，如萬(wàn)字紋，據(jù)羌族人介紹，萬(wàn)字紋在不同的形態(tài)下，寓意也隨著造型的變化有著不同的深意，普通的萬(wàn)字紋寓意吉祥萬(wàn)福，而二方連續(xù)的萬(wàn)字紋便有著萬(wàn)壽無(wú)疆、富貴不斷頭的獨(dú)特意義。這也反映出了羌族人民在紋樣的創(chuàng)造上，有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在保持紋樣的整體美感上，還能為紋樣設(shè)計(jì)出特別的文化寓意。

4 羌族服飾紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用

在少數(shù)民族文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期，為宣揚(yáng)民族文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，便會(huì)有許多不同形式的傳播方式，而文創(chuàng)產(chǎn)品豐富的呈現(xiàn)形式十分符合文化內(nèi)涵傳播的需求，在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的同時(shí)，像消費(fèi)者輸出著一定的文化信息，滿(mǎn)足消費(fèi)者的精神文化需求。將傳統(tǒng)文化多方位融合進(jìn)滿(mǎn)足生活需要的創(chuàng)意產(chǎn)品中，使消費(fèi)者可同時(shí)滿(mǎn)足物質(zhì)與精神文化的需求。在這期間，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)即對(duì)傳播民族文化有著積極的推動(dòng)作用，還可為當(dāng)?shù)貛ヒ欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益。在增強(qiáng)民族文化繁榮，推進(jìn)文化自信的堅(jiān)定信念上，設(shè)計(jì)師也應(yīng)使民族文化具備走向世界的準(zhǔn)備，深入挖掘各民族文化的時(shí)尚因子，從民族特色中汲取新的靈感，使民族文化在世界藝術(shù)之林中獲得一席之地。在挖掘民族特色文化的創(chuàng)新點(diǎn)時(shí)，既要保存民族文化的“原真性”又要結(jié)合現(xiàn)代美的原則，把握好兩者的平衡關(guān)系，使得民族文化產(chǎn)品即有具象的形態(tài)表達(dá)，又有抽象的精神隱喻，使得羌族民族服飾紋樣可以在現(xiàn)代市場(chǎng)中獲得新的生命力。

羌族民族服飾紋樣沉淀著羌族人的歷史文化、審美情趣，是不可復(fù)制的獨(dú)特民族文化，通過(guò)將當(dāng)前消費(fèi)者的審美需求與精神文化相結(jié)合，使得羌族民族服飾紋樣的藝術(shù)魅力得到充分發(fā)揮，促進(jìn)羌族藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代的潮流，融入現(xiàn)代人的日常生活，增加羌族民族文化的展示度[4]。

4.1 設(shè)計(jì)定位

在羌族民族服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品的載體選擇上，可跟隨紋樣的暗含寓意，選擇相對(duì)應(yīng)合適的載體，如羌族女性服飾紋樣“蝴蝶抱金瓜”這一傳統(tǒng)紋樣，本就暗含著對(duì)女性繁育多子便是福氣的傳統(tǒng)觀念，所以在文創(chuàng)產(chǎn)品載體的選擇上，則會(huì)傾向于選擇女性使用的產(chǎn)品作為載體，如絲巾、太陽(yáng)傘等，或保留原有的載體形似，運(yùn)用在發(fā)簪或步搖上的紋樣中。在復(fù)刻這一類(lèi)產(chǎn)品時(shí)，可在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更為精細(xì)的加工，使其符合當(dāng)代女性的日常生活。

4.2 設(shè)計(jì)思路

羌族服飾紋樣有著獨(dú)特的民族魅力，是羌族思想文化、宗教信仰等藝術(shù)化的表現(xiàn)方式，是羌族人民生活生產(chǎn)環(huán)境與精神世界的最真實(shí)體現(xiàn)，所以在設(shè)計(jì)手法上，可以更注重將羌族服飾紋樣的內(nèi)涵與豐富寓意體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，向消費(fèi)者傳遞美好生活的祝愿。同時(shí)注重紋樣造型的再設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)色彩的提取轉(zhuǎn)換，讓羌族民族服飾紋樣能帶著獨(dú)特的民族魅力走向現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)，定能擦出別樣的火花。

4.3 羌族服飾紋樣的形態(tài)重構(gòu)

文創(chuàng)產(chǎn)品的紋樣運(yùn)用中，最為常見(jiàn)的便是對(duì)羌族民族服飾紋樣的直接運(yùn)用，但這一形式出現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多不能適應(yīng)市場(chǎng)審美的需求，在即保留羌族民族服飾紋樣的造型意蘊(yùn)的情況下，可對(duì)紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重構(gòu)等方式的再設(shè)計(jì)。在對(duì)羌族民族紋樣的形態(tài)重構(gòu)時(shí)，紋樣新的排列組合，即注重體現(xiàn)紋樣所擁有的內(nèi)涵意蘊(yùn)，又使紋樣符合現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的美學(xué)概念，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，又富含傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。

對(duì)羌族民族服飾紋樣的提取，選取出具有代表性的羌族民族服飾，并將所提取的紋樣，結(jié)合一定的形態(tài)進(jìn)行重組，可在紋樣的原有基礎(chǔ)上，將紋樣形態(tài)進(jìn)行重新排列組合，即保留了傳統(tǒng)紋樣的形式又與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，這會(huì)增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的民族特色。

4.4 羌族服飾紋樣色彩在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

色彩是羌族服飾紋樣極其重要的構(gòu)成部分，為紋樣增添豐富的視覺(jué)效果，使紋樣更富有強(qiáng)烈的感染力，且羌族服飾紋樣的色彩明媚艷麗，富有鮮明的對(duì)比色運(yùn)用，紋樣更活脫于基底色之上，使之呈現(xiàn)出大方樸素的紋樣藝術(shù)，讓其具有十分濃烈的藝術(shù)氣息，非常適用于現(xiàn)代的符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)方式。羌族服飾紋樣的色彩體系受到中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響，也以傳統(tǒng)的五色為本民族服飾中的主要色系，如果在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入這一傳統(tǒng)的五色觀念，會(huì)使得文創(chuàng)產(chǎn)品更具別樣的民族文化內(nèi)涵，將羌族人民熱愛(ài)自然，追求人與自然和諧統(tǒng)一的思想傳遞出去。

4.5 羌族服飾紋樣涵義在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

在運(yùn)用羌族服飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品中，可根據(jù)紋樣的象征寓意進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可以將傳承羌族民族傳統(tǒng)。羌族民族服飾的起源與發(fā)展歷程，均是羌族人民對(duì)藝術(shù)與認(rèn)知的不斷提升。將紋樣的含義傳達(dá)給消費(fèi)者，是羌族文化歷史的藝術(shù)化衍生，如羌族“羊角花”“蝴蝶”“葵花紋”的運(yùn)用于現(xiàn)代女性的服飾花紋、絲巾、雨傘的制作中，或“萬(wàn)字紋”“蝙蝠”“羊頭”等羌族男性服飾上都是充分體現(xiàn)紋樣的美好寓意的特別方式，如果能將這一特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)時(shí)，融合到設(shè)計(jì)中，使其不斷流入消費(fèi)者的生活之中。使羌族文創(chuàng)產(chǎn)品不僅有造型上的美，還有意蘊(yùn)上的美，為文創(chuàng)產(chǎn)品增添吉祥的寓意之美[5]。

5 總結(jié)

綜上所述，羌族民族服飾紋樣既有豐富的精神文化內(nèi)涵，又有造型精美紋樣形態(tài)，這些特點(diǎn)使其在文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用中，可充分體現(xiàn)羌族民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)一步增強(qiáng)文化產(chǎn)品的文化特點(diǎn)。為羌族民族服飾文創(chuàng)能具有自身的文化標(biāo)識(shí)而設(shè)計(jì)。讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞出別樣的火花，創(chuàng)造出更為新穎的藝術(shù)形式。這就需要設(shè)計(jì)師在這基礎(chǔ)上，將所收集到的民族文化素材解歸納、解析、整理，挖掘更為獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。只有現(xiàn)代感與傳統(tǒng)藝術(shù)的交融形式，才能是羌族文創(chuàng)產(chǎn)品擁有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，獲得更強(qiáng)的生命力。