鄭黛丹

（浙江樹(shù)人學(xué)院）

中國(guó)古典園林按照其隸屬關(guān)系分類(lèi)，其中最主要的包括皇家園林、私家園林和寺觀園林。寺觀園林即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境[1]?，F(xiàn)今的寺觀園林既包含宗教功能，又具有游憩功能。在塑造寺觀園林時(shí)，首先需要體現(xiàn)出其特有的宗教意義與文化，其次需要達(dá)到公共游覽、休憩的功能，最后營(yíng)造清雅幽靜的山水意境?！八乱蚰径?，木因寺而神?！睙o(wú)論是佛教寺院抑或是道教宮觀，其與植物之間不僅僅是達(dá)到單純的景觀效果，更多的是需要達(dá)到美學(xué)和宗教教義上的升華。同時(shí)，植物景觀不僅是當(dāng)前環(huán)境的呈現(xiàn)，更多的是一種動(dòng)態(tài)的內(nèi)涵表達(dá)，利用四季的交替，渲染出不同的意境，并且記錄了時(shí)代交替，見(jiàn)證了宗教的歷史。

一、植物景觀對(duì)于寺觀園林營(yíng)建的意義

現(xiàn)代寺觀園林的營(yíng)建不再是簡(jiǎn)單地以傳承宗教文化為目標(biāo)，而是兼具寓教于樂(lè)等多種類(lèi)型的目的。植物景觀的塑造不僅可提升寺觀園林的觀賞性，并且可以起到生態(tài)保護(hù)、科普教育、傳統(tǒng)文化傳播等多種功能。植物景觀將成為人們觀賞游覽的中心，得以將宗教文化更為全面而豐富地展現(xiàn)給游客，使得大多數(shù)因信仰而至的信眾對(duì)寺觀園林有新的理解與認(rèn)知。

（一）宗教文化

特定的植物可以作為宗教文化的重要載體，獨(dú)具宗教意境，可使人們觸景生情。其中，最具代表性的就是菩提樹(shù)?！捌刑帷笔欠鸾堂~，是梵文的譯音，意為“覺(jué)悟”[2]。據(jù)《光孝寺志》記載：“梁武帝天監(jiān)元年，梵僧智藥三藏自天竺國(guó)持菩提樹(shù)一株航海而來(lái)，植于壇前?！笨梢?jiàn)菩提樹(shù)自南朝時(shí)期就傳入我國(guó)，在華南的寺院普遍栽植，作為圣物成為信徒、香客頂禮膜拜的對(duì)象。菩提樹(shù)的樹(shù)形優(yōu)美，側(cè)枝多且舒展，適宜在庭院孤植、散植形成富有宗教寓意的植物景觀。

在華東地區(qū)，園林應(yīng)用具有宗教含義的植物如蓮花等，還有許多日常生活中的植物也與宗教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！岸U茶一味”中禪與茶相通，禪宗文化與茶文化都追尋內(nèi)心的平靜。常言道：“寺必有茶，僧必善茗。”寺院中常栽植茶樹(shù)，盛產(chǎn)禪茶，僧人日常飲茶。在佛教寺院園林的營(yíng)建中即使是日常的茶田景觀也與佛教文化相契合，在《百丈清規(guī)》中也提及禪茶與佛教飲茶禮儀。經(jīng)過(guò)寺院僧人種植、采集、烘焙制成的茶葉，常用于供奉佛前、日常飲用、接待賓客與結(jié)緣贈(zèng)送等。

（二）游賞休憩

無(wú)論是哪一類(lèi)型的園林，植物景觀均是不可或缺的重要組成部分。在園林之中植物景觀總是為身處其中的人們帶來(lái)許多生機(jī)，使得景觀富有生命力并彰顯其動(dòng)態(tài)的活力。在寺觀園林的營(yíng)建過(guò)程中，需要利用植物景觀塑造一個(gè)安靜舒適的環(huán)境，不僅是呈現(xiàn)相對(duì)靜謐深遠(yuǎn)的宗教場(chǎng)景，同樣需要適合游客停留游賞的空間。植物景觀可以成為游覽過(guò)程中的點(diǎn)睛之筆，重點(diǎn)的布置結(jié)合建筑、園路、水系等其他園林要素，打造出令人眼前一亮的節(jié)點(diǎn)，吸引游客駐足，契合當(dāng)下時(shí)興的流量模式，甚至可以成為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，為游客提供拍照合影的專(zhuān)屬區(qū)域，提升游賞體驗(yàn)。

（三）生態(tài)保護(hù)

“天下名山僧占多”，寺院或者道觀大多選址于山清水秀的大隱之地，周邊的環(huán)境多是幽靜肅穆。植物景觀的合理規(guī)劃，對(duì)于保護(hù)山林周邊的生態(tài)環(huán)境有著極大的幫助。城市不斷擴(kuò)展引發(fā)山林植被的減少，生態(tài)保護(hù)迫在眉睫。在利用山林營(yíng)造出富有意境的植物景觀的同時(shí)，栽植觀賞植物，有助于豐富物種多樣性，創(chuàng)造更為穩(wěn)定的群落。植物豐度與密度的增加，利于形成較為舒適的小氣候，吸引候鳥(niǎo)等各種動(dòng)物前來(lái)?xiàng)?。寺觀常有古木參天，可以通過(guò)景觀營(yíng)建的方式，使得其得到更好的保護(hù)，與此同時(shí)，可以起到一定科普教育的效果。

（四）生產(chǎn)生活

寺觀在封建社會(huì)屬于獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體，部分寺院與宮觀擁有很多土地，一部分在當(dāng)時(shí)會(huì)作為耕地使用。一方面這些土地若閑置實(shí)為可惜；另一方面栽植作物以達(dá)到自給自足的目標(biāo)。周邊山林之中相較于栽植一些名貴的花木所需成本較高，因此，栽種一些具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，例如，果樹(shù)、茶樹(shù)等更加合適，不僅能夠?qū)λ掠^起到美化環(huán)境的作用，而且果實(shí)、芽葉可食用，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、植物景觀在寺觀園林中的應(yīng)用方式

（一）宗教象征表達(dá)

許多植物在宗教中都有著特殊的象征意義，有著不可替代的重要性，在打造寺觀園林中的植物景觀時(shí)，必須考慮如何使用這些植物并充分表達(dá)其象征特性。

以佛教為例，在佛經(jīng)中，釋迦牟尼的誕生便與蓮花有著緊密的關(guān)聯(lián)。相傳悉達(dá)多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生蓮，所以蓮就成了他誕生的象征。佛祖塑像常在蓮臺(tái)之上，在視覺(jué)形象上將佛與蓮花聯(lián)系在一起，蓮花也就成為佛教的代表性植物。相類(lèi)似具有較強(qiáng)佛教代表性的植物包括菩提樹(shù)、七葉樹(shù)、竹子等。

道教主張“道生萬(wàn)物，德育萬(wàn)物，生生不息”，認(rèn)為應(yīng)效法天道、尊重自然。道教追求長(zhǎng)生的夢(mèng)想也常常被映射到植物之上，因此，我國(guó)大部分道觀在山林幽深之處且均有古樹(shù)相伴，長(zhǎng)壽的樹(shù)種常受到推崇。道教崇拜神仙，多研習(xí)醫(yī)藥學(xué)說(shuō)，致力于養(yǎng)生、煉丹、療疾等方面，因此，人參、靈芝等各類(lèi)藥材常有很強(qiáng)的代表性與象征意義。

與宗教信仰和教義相關(guān)聯(lián)的植物不僅能夠寄托信徒的情感，對(duì)于宗教文化的傳播具有一定的積極作用，為宗教文化披上了一層神秘的面紗，所以在寺觀園林植物景觀打造之時(shí)，具有宗教象征意義的植物成為首選。

（二）宗教氣氛營(yíng)造

在寺觀園林中通常栽植大片的鄉(xiāng)土樹(shù)種，形成屏障，用以隔絕塵世以達(dá)到宗教神秘氛圍烘托的目的。在佛教寺院附近，高大的樹(shù)木圍合出一個(gè)適宜參禪悟道的靜謐環(huán)境，形成林海，營(yíng)造出佛教莊嚴(yán)肅穆的氣氛。在寺觀園林的序幕空間中，香道的兩旁常常會(huì)栽植一些樹(shù)冠濃密、體態(tài)高大的植物，從而體現(xiàn)寺觀的肅穆、端莊，使宗教的氛圍得以渲染[3]。選用與佛教教義內(nèi)涵相契合樹(shù)種，如云棲寺與九溪理安寺前的楠木林、虎跑寺入口的水杉林，圍合著佛寺，狹窄曲長(zhǎng)的香道穿梭其間，將香客們引入佛教神圣而莊嚴(yán)的道場(chǎng)，在其間行走仿佛是經(jīng)過(guò)全身心的洗滌，褪去凡塵達(dá)到與佛陀的心靈共鳴，同時(shí)，構(gòu)建出江南山林氤氳的畫(huà)意空間。

在佛教典籍中常常出現(xiàn)花香來(lái)形容佛法功德無(wú)量，所以常用香花植物來(lái)營(yíng)造這一氛圍，常見(jiàn)的有桂花、梔子、茉莉等。

（三）宗教意境描繪

在追求美學(xué)價(jià)值的過(guò)程中，相當(dāng)注重意境的創(chuàng)造，意境不僅僅表現(xiàn)為外形美，而且表達(dá)出創(chuàng)造者的思想情感，只有在情景交融的條件下方可形成意境，而園林意境是創(chuàng)造者借助園林景觀，將自身的情感融匯其中所形成的藝術(shù)境界，這種藝術(shù)境界是極具感染力的。游客在觀賞的過(guò)程中，會(huì)受藝術(shù)境界感染力的影響而觸景生情，從而使園林外在的觀賞功能得到升華。寺觀園林在營(yíng)造園林意境的過(guò)程中，需要注重寺觀宗教文化元素的體現(xiàn)，即營(yíng)造與描繪宗教意境。在園林意境營(yíng)造過(guò)程中可使用的元素眾多，其中，植物素材便是非常重要的一類(lèi)，并且隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們對(duì)景觀要求的不斷提升，植物景觀逐漸成為人們的偏愛(ài)，因此，將植物景觀融入寺觀園林宗教意境的創(chuàng)作之中是必然的趨勢(shì)。

寺廟園林的宗教意境很大一部分是通過(guò)植物景觀來(lái)體現(xiàn)的，與之相呼應(yīng)的植物景觀則是宗教意境營(yíng)造中不可或缺的一部分。植物景觀所描繪的宗教意境往往能夠使人們?cè)谟斡[的過(guò)程中觸景生情，與之相關(guān)的場(chǎng)景在人們腦海中再次呈現(xiàn)。

三、植物景觀的營(yíng)造策略

寺觀園林在利用植物景觀營(yíng)造宗教意境時(shí)，需要根據(jù)寺觀園林植物的主要特點(diǎn)進(jìn)行選擇，實(shí)質(zhì)上，營(yíng)造宗教意境便是對(duì)各類(lèi)蘊(yùn)含宗教文化的植物進(jìn)行合理利用，通過(guò)藝術(shù)修飾和人工組合，在實(shí)現(xiàn)植物形態(tài)美的同時(shí)，提升其意境美，并使宗教文化特征得以凸顯。寺觀園林借助植物景觀所形成的宗教意境，是通過(guò)植物空間配置和四季變化所產(chǎn)生的實(shí)體語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)的，所以在寺觀園林中對(duì)植物景觀進(jìn)行具體應(yīng)用時(shí)，必須制定有效的策略來(lái)提升效果。

（一）植物選擇

在設(shè)計(jì)寺觀園林時(shí)，合理選擇園林植物對(duì)于植物配置發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在寺觀園林中常用的樹(shù)木多為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹(shù)種，以北京地區(qū)為例，常選用槐、松柏、銀杏等。鄉(xiāng)土樹(shù)種的選擇可以更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，有利于景觀的穩(wěn)定性。寺觀園林的宗教功能已成為園林植物選擇的突出特點(diǎn)和重要依據(jù)，因此，植物景觀中應(yīng)用的樹(shù)木和花草或多或少都與寺廟道觀有著歷史傳說(shuō)上的淵源，或者對(duì)于宗教教義有著文化象征的意義。

例如，在選擇寺觀周邊群植樹(shù)木時(shí)，會(huì)在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹(shù)種的基礎(chǔ)之上，考量一定的宗教意義，對(duì)于一些壽命長(zhǎng)的植物頗為青睞，暗示寺運(yùn)綿長(zhǎng)。因此，一般會(huì)選擇一些較為長(zhǎng)壽的本地品種，利于適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颍瑫r(shí)，顯示宗教文化內(nèi)涵的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以杭州西湖為例，在山區(qū)之中通常會(huì)選擇松、柏、杉、香樟等植物來(lái)形成濃蔭，營(yíng)造宗教氛圍。林間多是古木，縱使古剎早已湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，它們?nèi)栽V說(shuō)著裊裊梵音。

目前，一些寺觀仍有上百年前甚至上千年前栽植的樹(shù)木，北京大覺(jué)寺所保留的古銀杏和側(cè)柏均有千年歷史，雖然歷盡滄桑，其仍擁有旺盛的生命力，成為寺觀園林的奇特一景。

在佛寺和道觀中，花木、盆景也比較受到喜愛(ài)，佛語(yǔ)有言：“一花一世界，一葉一菩提?！笨梢?jiàn)，花草樹(shù)木在佛教精神領(lǐng)域中有著不可分割的重要意義。僧侶不僅日常栽培花木，而且在浴佛等重要的宗教節(jié)日會(huì)供奉花意指吉祥、圣潔的鮮花。在道觀也時(shí)常栽種花木，除了象征長(zhǎng)壽的古木，道教一般認(rèn)為桃等植物的木材具有神力屬仙木，因此，會(huì)選擇此類(lèi)植物以弘揚(yáng)教義。

（二）利用植物的季相變化

春花秋月，夏風(fēng)冬雪，一年四季的存在使得大多數(shù)植物存在季節(jié)性的變化，這極大地豐富了植物景觀，從而使各個(gè)季節(jié)向人們展示的風(fēng)景是不同的，同時(shí)，所產(chǎn)生的意境也會(huì)截然不同。如何充分利用植物的季節(jié)性變化，為寺觀園林的植物景觀打造出豐富的效果，我們需要對(duì)此進(jìn)行更深入的研究和思考。

春季是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，春花灌木次第開(kāi)放，如櫻花、梨花、桃花等，結(jié)合山林、溪流等自然環(huán)境，聯(lián)系宗教寓意與民俗場(chǎng)景，與宗教中與世獨(dú)立的教義相契合符合其景觀需求。同時(shí)，營(yíng)建的世外桃源意象，能夠使游客流連忘返，從觀賞需求層面得到滿足。夏日是蓮花盛開(kāi)的季節(jié)，出淤泥而不染的氣節(jié)契合宗教中淡泊名利的品行。秋日層林盡染，銀杏葉泛黃，滿身的金燦燦猶如不朽之古木身披袈裟，體現(xiàn)善與寬厚，槭樹(shù)等各種色葉品種將山林染成斑斕之景，在蒼山的映襯下別有一番風(fēng)味。嚴(yán)冬使得寺觀更顯蕭瑟，瑩雪壓青松，列植于路兩旁，引導(dǎo)游客前往深山探古，營(yíng)造了宗教莊嚴(yán)肅穆的意境。

（三）使用植物營(yíng)造空間

對(duì)于寺觀園林而言，主要分為前導(dǎo)空間、宗教空間、生活空間、園林空間這4部分，每一部分都與植物景觀有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

寺觀園林在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)，為契合宗教思想所追求的無(wú)上境界，必須考慮動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相襯的原則。在開(kāi)展寺觀園林設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用植物配置來(lái)達(dá)到空間營(yíng)造的目標(biāo)。在處理的手法上有多種選擇，寺觀園林在使用植物營(yíng)建空間的過(guò)程中，常常采用包括借景、障景以及框景等方式。

1.借景手法

借景手法主要是借助植物使寺觀園林內(nèi)景和外景之間相互因借，從而使寺觀園林的整體空間以及整體景觀范圍得以拓展，例如，茅山元符觀和九霄萬(wàn)福宮便是運(yùn)用了植物空間塑造的借景手法。元符觀位于茅山的半山腰，而九霄萬(wàn)福宮則位于山頂，元符觀的觀中設(shè)置了神像，而九霄萬(wàn)福宮則在周邊種植了一些低矮灌木，預(yù)留出觀看九霄萬(wàn)福宮的視線通廊，二者之間相互借景、相互呼應(yīng)，整體氛圍得到烘托。

2.障景手法

障景手法主要是借助植物抑制、引導(dǎo)視線，主要為營(yíng)造“曲徑通幽”“庭院深深”的園林意境。我國(guó)的傳統(tǒng)審美講究含蓄美與朦朧美，又在審美的過(guò)程加入了自己的想象，從超然之境去領(lǐng)悟超越視覺(jué)的園林景觀。因此，在利用植物營(yíng)建空間之時(shí)常常追求“猶抱琵琶半遮面”的場(chǎng)景，用植物形成屏障，在空間中起到分隔作用，塑造了寺觀的神秘幽深，激發(fā)人們的好奇心和想象力，欲撥開(kāi)層層面紗一探究竟。同時(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)注重障丑顯美，對(duì)一些美觀度不足的設(shè)施進(jìn)行遮擋，以改善整體景觀效果。在鎮(zhèn)江定慧寺，寺內(nèi)種植了一棵高大梧桐，位置恰好在定慧寺水岸邊與農(nóng)田的交匯處，可以將寺外雜亂無(wú)章的景色有效遮擋，并且樹(shù)木的倒影會(huì)投射到湖水之中。

3.框景手法

框景手法利用植物枝干的優(yōu)秀形態(tài)形成“畫(huà)框”，從而將美麗的風(fēng)景“框”在“畫(huà)框”之中，使美好畫(huà)面得以凸顯?？蚓安粌H能夠使景深加大，使景物的層次感得到增加，還能夠?qū)⑷藗兊囊暰€集中，引導(dǎo)至極美之處。鎮(zhèn)江金山寺中有一座慈壽塔，是具有佛教象征意義的標(biāo)志性建筑，該塔處于層層植物包圍的之中，這些植物枝繁葉茂，將塔身適當(dāng)掩映，呈現(xiàn)出塔尖，將人們的視線向上引導(dǎo)，發(fā)揮了有效的框景效果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合上述，植物景觀在寺觀園林營(yíng)建中有著不可替代的作用，在對(duì)寺觀園林的植物配置設(shè)計(jì)時(shí)，需要掌握一定的策略方法與設(shè)計(jì)技巧，以達(dá)到有效的設(shè)計(jì)目標(biāo)。相關(guān)人員需要了解寺觀園林植物選擇的主要特點(diǎn)，利用植物所特有的季相變化，綜合采用各種手法，巧妙利用植物形態(tài)、顏色等多方面特征，滿足凸顯教義、意境等宗教需求，同時(shí)，使之功能齊全，最終滿足游客的多方面需求。