孟祥振 孔祥鳳 楊佩璋

（河北美術(shù)學(xué)院）

漆工藝是中國傳統(tǒng)的工藝，有著悠久的歷史。目前，非遺政策帶來了新機(jī)遇，漆工藝正朝向跨媒材、跨領(lǐng)域的方向綜合發(fā)展，漆材料與纖維、布料、陶瓷、木材等多種材料建立起了直接的聯(lián)系，漆藝術(shù)品在提高人民文化藝術(shù)素養(yǎng)、提高人們生活質(zhì)量方面，表現(xiàn)出了極為重要的價值與意義。如何實現(xiàn)漆工藝產(chǎn)品向生活用品商品化轉(zhuǎn)移，讓漆工藝產(chǎn)品切實為生活服務(wù)，做好漆工藝產(chǎn)品生活化的回歸，是當(dāng)前從事漆工藝創(chuàng)作人員所面臨的重大課題與難題。

河北省創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)正逐漸起步，且漆工藝產(chǎn)品在河北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中存在路徑閉塞、適用領(lǐng)域滲透不足等問題，民眾對漆藝產(chǎn)品的認(rèn)知度不高。如何迅速提高河北地區(qū)漆工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，讓漆工藝服務(wù)于當(dāng)下文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是河北地區(qū)從事漆藝創(chuàng)作的群體所面臨的重要問題。河北地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要結(jié)合河北地區(qū)的文化形態(tài)開展，打造河北文化藝術(shù)符號，增強(qiáng)河北地區(qū)文化特性與特色，提高河北文化藝術(shù)影響力與知名度，這是深入推動河北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化河北文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)氛圍，增加民眾經(jīng)濟(jì)收益的重要途徑。漆材料與河北文化藝術(shù)形態(tài)的結(jié)合，是解決以上問題的有效方法，既能保證河北地區(qū)文化藝術(shù)的傳承質(zhì)量，又以兩種及以上材料的結(jié)合增強(qiáng)產(chǎn)品的新穎感，以期對河北地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展作出新的探索。

一、河北地區(qū)漆工藝現(xiàn)狀

在國內(nèi)南方區(qū)域：南方市場中，如揚州上海地區(qū)、福建及東南沿海、四川貴州西南地區(qū)、湖南湖北等中南地區(qū)，每個地區(qū)都有自己的工藝特色和歷史，各區(qū)在自身特色的基礎(chǔ)上，發(fā)展出許多漆工藝文創(chuàng)產(chǎn)品，并制定了相應(yīng)的傳播推廣路線。

在國內(nèi)北方區(qū)域：在山西、北京漆工藝產(chǎn)區(qū)市場上，也有豐富的漆工藝產(chǎn)品提供給消費者。但在河北地區(qū)，漆工藝文化產(chǎn)品的市場規(guī)模不大，漆工藝文化產(chǎn)品的開發(fā)路徑閉塞，所以，縱觀我國漆工藝文化產(chǎn)品的發(fā)展基礎(chǔ)和國外漆器發(fā)展的成功案例，針對不同的消費群體設(shè)計不同品位的創(chuàng)意產(chǎn)品，提高漆工藝文化產(chǎn)品的實用價值，能夠有效促進(jìn)河北省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

河北地區(qū)的漆工藝發(fā)展相對滯后，漆工藝產(chǎn)品在河北創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中存在路徑閉塞、適用領(lǐng)域滲透不夠等問題。河北作為一個文化強(qiáng)省，如中國畫、油畫、版畫、壁畫、雕塑、剪紙、陶瓷等多種藝術(shù)形態(tài)在全國范圍內(nèi)有著較為重要的影響力，但從事漆畫創(chuàng)作的人員不多，并且民眾對漆工藝的認(rèn)知度不高，所以漆工藝是河北地區(qū)文化藝術(shù)構(gòu)成中的短板。漆畫的發(fā)展與壯大是豐富河北地區(qū)文化藝術(shù)形態(tài)、豐富人民大眾文化藝術(shù)生活的重要方面。一方面，漆工藝對當(dāng)下復(fù)興中國傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)民族自豪感等方面有著積極的意義，河北作為文化強(qiáng)省在漆工藝的復(fù)興與發(fā)展上自然要有所擔(dān)當(dāng)；另一方面，發(fā)展漆工藝對河北地區(qū)文化藝術(shù)形態(tài)多元化發(fā)展、增強(qiáng)河北文化與藝術(shù)競爭力、發(fā)展河北文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有著極為重要的價值，河北地區(qū)的漆工藝發(fā)展迫在眉睫。

二、漆工藝與剪紙藝術(shù)的結(jié)合

蔚縣剪紙最早可追溯到明成化年間，經(jīng)過“窗花”“草窗花”等多種藝術(shù)形式及“由剪到刻”等表現(xiàn)手法的探索，在二十世紀(jì)初在構(gòu)圖、造型和色彩上逐漸形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，開創(chuàng)了獨具風(fēng)格的剪紙藝術(shù)，2006年被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是河北地區(qū)重要的文化藝術(shù)形態(tài)之一，也是最能體現(xiàn)河北地區(qū)人民熱愛生活、向往生活的藝術(shù)形式之一。隨著漆畫獨立語言體系的構(gòu)建，設(shè)計元素被大量地運用到漆畫創(chuàng)作中，并且經(jīng)過幾十年的發(fā)展探索，漆畫逐漸實現(xiàn)了工藝性與繪畫性的結(jié)合。當(dāng)下漆工藝可以借鑒剪紙藝術(shù)中的構(gòu)圖、色彩、線條等設(shè)計元素，運用剪紙中常用的對比、疊映、夸張、變形的手法組織畫面，將剪紙藝術(shù)與漆畫創(chuàng)作中的裝飾性趣味結(jié)合在一起，實現(xiàn)漆藝作品的生活化，賦予漆藝作品更強(qiáng)的民間生命力，提高人們對于漆藝的認(rèn)知度。蔚縣的剪紙中采用了散點透視的原則進(jìn)行鏤空或剪裁制作，對物象的平面化、夸張化、大膽取舍的處理手法，對民間審美習(xí)慣與審美趣味的表達(dá)，對主體形象精神意蘊(yùn)的表現(xiàn)，以及在構(gòu)圖中主次物象的安排等方面，對于漆畫創(chuàng)作來講都有著極為重要的參考價值。

蔚縣剪紙的色彩在前期探索的基礎(chǔ)上，經(jīng)過蔚縣老一輩剪紙藝人的嘗試與創(chuàng)新，剪紙藝術(shù)中開始大量地采用染色技法，大膽采用純度較高的對比色進(jìn)行表現(xiàn)，形成色彩濃艷、對比強(qiáng)烈、紅火熱鬧的色彩氛圍，而漆材料在干燥后會帶來色彩純度、明度上的降低，并且在“學(xué)院派”漆畫體系中，對于繪畫性過度追求，色彩運用比較保守，而蔚縣剪紙中對色彩大膽的處理手法，對漆畫創(chuàng)作同樣具有極高的啟發(fā)意義。但剪紙藝術(shù)與漆藝術(shù)的結(jié)合并不是簡單的紋飾、題材的“轉(zhuǎn)譯”，更不是將剪紙作品簡單地應(yīng)用到漆畫創(chuàng)作中，而是從剪紙這一藝術(shù)形式在構(gòu)圖、造型、色彩運用等方面吸取適合漆畫創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，豐富漆畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)漆畫創(chuàng)作的活力，增加當(dāng)下漆畫的民族性與審美性，切實賦予漆畫這一古老的藝術(shù)形式新的生命力。

三、漆工藝與陶瓷藝術(shù)的結(jié)合

磁州窯作為我國古代北方最大的民間瓷窯體系，在我國的陶瓷制作史中占有重要地位，素有“南有景德、北有彭城”的說法，磁州窯借鑒中國傳統(tǒng)水墨畫及書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出了極具中國文化形態(tài)的黑白瓷器。中國瓷器與中國的漆器作為擁有最為久遠(yuǎn)發(fā)展歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，擁有著深厚的歷史積淀，并且跨媒介、跨材質(zhì)的漆藝表現(xiàn)是當(dāng)下漆工藝的重要發(fā)展趨勢，二者的結(jié)合與運用能夠同時改變兩種藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)下的發(fā)展面貌與局面。

漆器的質(zhì)感與瓷器所呈現(xiàn)的最終質(zhì)感有著高度的一致性，二者在最終的呈現(xiàn)形式上可以實現(xiàn)共存，漆材料也可以附屬于瓷器之上進(jìn)行瓷器的裝飾。就當(dāng)下漆工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的制作來講，日常生活用品具有廣闊的空間，如日常使用的茶具、碗筷、杯墊、生活空間飾品等都可以進(jìn)行漆材料的修飾，并且可以根據(jù)器型及使用途徑的不同而選取不同的表現(xiàn)技法，在茶具、碗杯、杯墊等小型器物上，可以采用變凃、犀皮的漆工藝表現(xiàn)形式進(jìn)行裝飾，其帶來的具有偶然性的畫面效果能夠很好地與茶文化本身的生活氣息結(jié)合在一起，并且漆材料可以與茶相關(guān)的其他工具建立關(guān)系。除小型器物，大型的生活瓷器同樣可以采用漆工藝進(jìn)行修飾與裝點，如在基于小型瓷片制作的桌面擺件、小型屏風(fēng)與掛屏等方面可以采用漆工藝裝飾的手法進(jìn)行表現(xiàn)，可以與傳統(tǒng)的彩繪進(jìn)行結(jié)合，增強(qiáng)畫面的趣味性，提高漆工藝與陶瓷之間的融合度，在美化生活環(huán)境與居住環(huán)境、增強(qiáng)陶瓷藝術(shù)性等方面有著積極的參考價值，同時，對提高陶瓷藝術(shù)的裝飾性也具有積極的意義。

四、漆工藝與版畫藝術(shù)的結(jié)合

武強(qiáng)木版年畫作為河北地區(qū)極具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)之一，集中反映了河北人民對生活美好的向往，其豐滿的構(gòu)圖、粗獷的線條、艷麗的色彩、夸張變形向人們傳達(dá)了在農(nóng)耕文明下儒道釋思想與民族習(xí)慣相互影響下產(chǎn)生的樸素、純真的生活態(tài)度，是極具鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)形式。武強(qiáng)年畫成型于永樂年間，清末民初武強(qiáng)地區(qū)僅縣城南關(guān)畫業(yè)一條街就有畫店140余家，同時，附近60余個村落20000余人從事木版年畫創(chuàng)作。至2002年，武強(qiáng)共計出版木版年畫近800種，發(fā)行超過6000萬張，并于2006年武強(qiáng)木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018年入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。

對于河北漆工藝來說，若要提升人民大眾對其認(rèn)知度，在素材的選取上應(yīng)脫離傳統(tǒng)圖案的限制與束縛，要體現(xiàn)漆畫的當(dāng)代性特征，要體現(xiàn)老百姓的生活，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)輸出方面更是要與人民生活保持緊密的聯(lián)系，讓漆畫能夠走進(jìn)人民大眾，讓人民大眾能夠更容易地接受漆文化的輸出形式。武強(qiáng)版畫在構(gòu)圖上呈現(xiàn)滿構(gòu)圖的形式，營造了一種熱鬧、喜慶的氛圍，給人豐滿富足的感受，但這種構(gòu)圖形式在向漆畫創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變中應(yīng)有取舍的對待，要以畫面的需要選取適合的構(gòu)圖形式。在題材方面，武強(qiáng)地區(qū)的版畫取材豐富、包羅萬象，農(nóng)耕生活、百戲、歷史典故、時事趣談等都可以作為版畫的創(chuàng)作素材。武強(qiáng)年畫色彩對比強(qiáng)烈、豐富多變，大量地采用了高純度的色彩進(jìn)行表現(xiàn)，尤其是在對紅、黃、藍(lán)三色的使用，并且可以根據(jù)畫面的需要進(jìn)行不同色彩的反復(fù)疊加，從而取得不同的色彩效果，在漆畫或漆器的制作過程中由于漆材料較強(qiáng)的覆蓋性，可采用透明色漆進(jìn)行疊壓，以增強(qiáng)畫面的色彩效果。就造型手法來看，武強(qiáng)地區(qū)的版畫往往采用夸張變形的手法對物象進(jìn)行設(shè)計，突破了透視、解剖的局限，尤其是對人物的處理上更是突出重要部位與器官（頭部與五官），在當(dāng)下漆畫創(chuàng)作中完全可以借鑒其夸張的造型手法，以增強(qiáng)漆畫的趣味性與裝飾效果。人們在漆材料與版畫形式的結(jié)合與借鑒中并非單純地將版畫的畫面形式改換漆材料進(jìn)行表達(dá)，而是要借鑒版畫創(chuàng)作的方式與方法或畫面形式與效果來實現(xiàn)大漆獨立藝術(shù)語言的探索與構(gòu)建。

五、漆工藝與歷史文化的結(jié)合

河北地區(qū)有著較為濃厚的文化氛圍，自戰(zhàn)國時期開始一直到后來的西柏坡，有著豐富的歷史故事，并且形成了中山文化體系，這些都可以采用漆藝的表現(xiàn)工藝進(jìn)行創(chuàng)作。第一，以燕趙文化中所出現(xiàn)的歷史故事作為題材進(jìn)行漆畫形式的創(chuàng)作，如荊軻刺秦王、完璧歸趙、負(fù)荊請罪等都為漆畫創(chuàng)作提供了豐富的歷史題材，只有充分挖掘河北地區(qū)的歷史典故，并進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作，才能體現(xiàn)本地區(qū)的獨特的民族精神；第二，中山文化作為我國歷史中極具特色的文化形態(tài)，是河北地區(qū)典型的文化形態(tài)之一，尤其是1974-1978年對中山國的考古發(fā)掘，不僅僅填補(bǔ)了史料的空白，同時，為人們提供了更多的創(chuàng)作素材，青銅器物、中山文字等都可以成為河北的文化代表，自然也就能夠成為河北漆畫創(chuàng)作的題材；第三，對河北人民精神的表現(xiàn)，如趙武靈王的勇于變革、狼牙山寧死不屈的錚錚鐵骨、西柏坡的高瞻遠(yuǎn)矚與實事求是、塞罕壩的堅韌不拔、張家口的包容平等與面向世界等都可以成為體現(xiàn)河北精神的藝術(shù)內(nèi)涵；第四，河北地區(qū)的歷史名人，作為文化歷史發(fā)展久遠(yuǎn)的河北來講，有著一大批可歌可泣的歷史人物，并且有著眾多的人物故事，如扁鵲、藺相如、劉備、趙云、柴榮、酈道元，等等，其本身的事跡或與之相關(guān)的典故都可以成為漆畫表現(xiàn)的重要題材，對體現(xiàn)河北文化傳承與獨特的人民情懷、提高河北人民的文化認(rèn)同度具有極為重要的價值與參考意義，這也是形成河北文化特色、繁榮河北文化產(chǎn)業(yè)的重要途徑。

六、后疫情與后冬奧環(huán)境下漆工藝的發(fā)展

在疫情防控常態(tài)化的背景下，內(nèi)外部環(huán)境挑戰(zhàn)著河北的疫情防控工作與人民的毅力，而河北人民展現(xiàn)了不屈不撓、堅韌不拔的錚錚鐵骨精神，全民共同抗疫。在抗疫過程中體現(xiàn)的先進(jìn)事跡與人文關(guān)懷都可以成為漆畫或漆器制作過程的素材，同時，這種全民一心的意志與精神更是后期漆畫創(chuàng)作中應(yīng)重點關(guān)注的方面。隨著疫情得到有效的控制，如何實現(xiàn)全體人民意識上的高度重視，需要文化宣傳工作的介入，盡管漆畫創(chuàng)作周期較長，但漆畫易保存、抗腐蝕的特點決定了漆畫在長期進(jìn)行宣傳教育方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。在漆畫創(chuàng)作中更應(yīng)關(guān)注的是人性的溫暖與關(guān)愛，要贊頌生命的偉大與脆弱，要喚醒人們對生命的尊重，要引導(dǎo)人們對生命價值與意義的思考，排除膚淺的、庸俗甚至低俗的、無病呻吟式的作品，要在冰冷數(shù)字之后的離別與生機(jī)勃發(fā)的自信心中尋找平衡，要帶給人們新的希望與向往。

隨著冬奧圣火的點燃，河北迎來了最為驕傲與自豪的時刻，全球視野聚焦到了張家口地區(qū)，這是河北面向全國、全世界的關(guān)鍵時期，我們可以在展現(xiàn)包容、謙卑的大國精神下，堅持可持續(xù)發(fā)展，以冬奧為契機(jī)進(jìn)行持續(xù)的文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的漆文化正在以跨界跨媒材的形式快速發(fā)展，在非遺新政策的影響下，利用漆工藝衍生河北文化產(chǎn)品，對于促進(jìn)河北省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長效、健康發(fā)展意義深遠(yuǎn)。