燕林 廖姝雅

（1.湖北美術(shù)學(xué)院 2.東華理工大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)院）

民間美術(shù)孕育于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，歷經(jīng)長(zhǎng)久發(fā)展保留了勞動(dòng)人民群眾的原始思維和認(rèn)知方法，不同地域孕育出本土個(gè)性化的民間美術(shù)，反映了地域與民俗特色。城市旅游形象設(shè)計(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下城市發(fā)展的新需求，是提升城市旅游個(gè)性化競(jìng)爭(zhēng)力的重要環(huán)節(jié)?？季棵耖g美術(shù)審美意蘊(yùn)運(yùn)用于武漢城市旅游形象設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略，既是對(duì)民間美術(shù)資源開(kāi)發(fā)保護(hù)與實(shí)踐的探索，也是深化武漢市旅游形象文化建設(shè)的重要手段。

一、民間美術(shù)的審美意蘊(yùn)與地域文化

中國(guó)民間美術(shù)，特指由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞并和生活完全融合的美術(shù)形式，由于受到長(zhǎng)期發(fā)展變遷，地理位置、民俗民風(fēng)的差異，創(chuàng)作者技能的高低，現(xiàn)代社會(huì)審美交融等各方面影響，呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)特性。其審美意蘊(yùn)來(lái)自生活生產(chǎn)中最尋常的、樸素的、真實(shí)的崇尚生活的愿望，是一種潛意識(shí)的自然流露。

（一）民間美術(shù)的審美特征

中國(guó)民間美術(shù)的造型創(chuàng)造，以不同的動(dòng)物或植物作為圖騰崇拜，體現(xiàn)不同地域與血緣氏族的自身意志，這些原始部落圖騰崇拜至今在少數(shù)民族地區(qū)的民間美術(shù)創(chuàng)作中仍有體現(xiàn)，如侗族的祖先生活在東南沿海地區(qū)，產(chǎn)生對(duì)水鳥(niǎo)的圖騰崇拜，現(xiàn)在湘、黔地區(qū)的侗族人民仍在蘆笙服飾上裝飾羽毛。

民間美術(shù)色彩在與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、道德價(jià)值等觀念的長(zhǎng)期交融中，形成中華民族獨(dú)特的色彩規(guī)范與程式法則，這些色彩程式法則又約束著民間美術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作，并代代相傳，使民間美術(shù)的色彩呈現(xiàn)穩(wěn)定的程式化審美傾向。民間美術(shù)的各種形式創(chuàng)造中都遵循各自的設(shè)色法則，如福建小門(mén)畫(huà)，在黑色的底上施以重彩，具有濃烈的色彩效果。中國(guó)民間美術(shù)的色彩與民間社會(huì)文化息息相關(guān)，通常與特定的觀念、事物相聯(lián)系，運(yùn)用象征比擬等方法將色彩轉(zhuǎn)換為人們主觀的符號(hào)和圖式，賦予主觀特殊的情感與文化觀念。這種象征性與人們的認(rèn)知方式相聯(lián)系，在約定俗成的民俗活動(dòng)中，某些色彩有相應(yīng)的嚴(yán)格使用規(guī)則，如“青紫不并列，黃白不隨肩”“紅間黃，喜煞娘”“紅配黃，亮堂堂”“五色五方”等，色彩已成為一種觀念的象征性符號(hào)而不是一種感性的視覺(jué)形式。

（二）民間美術(shù)的審美意蘊(yùn)

中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)中，歷史上農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅長(zhǎng)久影響了中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，也是中國(guó)民間美術(shù)生成并發(fā)展的基本文化背景，促使民間美術(shù)對(duì)實(shí)用功利性的追求與對(duì)自然的模仿創(chuàng)造，并產(chǎn)生“就地取材”“量材為用”的造物原則，其工藝之美的審美也確立在人與自然、材料和技術(shù)的連續(xù)關(guān)系之上。自然環(huán)境的豐富物象變化與人們的生存環(huán)境息息相關(guān)，通過(guò)對(duì)自然的“觀物取象”賦予寄托生活的美好愿望，自然環(huán)境成為民間美術(shù)源源不斷的素材條件，制約工藝技術(shù)的實(shí)施，使民間美術(shù)創(chuàng)作者選擇經(jīng)驗(yàn)性的造物方式，帶有社會(huì)性與主觀性色彩。

華夏民族的審美意識(shí)可以區(qū)分為民間、士人和官方3個(gè)層面。士人的審美意蘊(yùn)追求精神的雅致美，是一種非功利性質(zhì)的精神。官方審美追逐莊嚴(yán)、敬重的身份感。民間美術(shù)區(qū)別于士人和官方的情感審美。民間的審美活動(dòng)主要來(lái)源于勞動(dòng)人民的日常生活，寄托于生活的基本愿望，保留了勞動(dòng)人民對(duì)原始世界的認(rèn)知思維，不受任何邏輯規(guī)律的制約，體現(xiàn)原始社會(huì)集體意識(shí)傾向。這種審美特征流露于崇尚生活的潛意識(shí)形態(tài)，是直接的、現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的情感，對(duì)衣食住行美好生活的現(xiàn)實(shí)基本要求，是民間美術(shù)的主旨精神。

（三）地域文化

城市吸引旅游者最大的魅力在于個(gè)性鮮明的地域特色，每個(gè)城市在歷史發(fā)展中都形成獨(dú)特的自然景觀風(fēng)貌與歷史文化，城市旅游形象就是城市歷史人文風(fēng)貌意蘊(yùn)的集中展現(xiàn)。武漢地處九省通衢，文化交流活躍，具有歷史淵源的荊楚文化為武漢市的典型文化特征，其城市形象的視覺(jué)環(huán)境秉承眾多民間美術(shù)、原始藝術(shù)，具有混合性特征。

武漢市地處長(zhǎng)江中游兩江交匯處，簡(jiǎn)稱為“漢”，長(zhǎng)江漢水將武漢市分為漢口、武昌、漢陽(yáng)三鎮(zhèn)，皆因漢水得名?！皾h”將河流和天象包羅在內(nèi)，是國(guó)際接受度最高的中華文化符號(hào)之一。龜山蛇山隔江坐落，因此，又有“江城”的別稱，故其碼頭文化也應(yīng)運(yùn)而生，有濃厚的民間藝術(shù)縮影。例如，武漢市楚河漢街的開(kāi)發(fā)，將沙湖與東湖間打通人工河道，設(shè)立濱河景觀綠化帶，有碼頭可乘游船至東湖風(fēng)景區(qū)，兩側(cè)商業(yè)建筑采用民國(guó)風(fēng)格，紅灰磚墻、青磚小道。武漢市歷史上屬于楚國(guó)，楚文化中浪漫兼容、和衷共濟(jì)的文化內(nèi)核造就了武漢人們“敢為人先”的武漢精神。以江漢關(guān)為代表的漢口租界，代表著武漢光輝燦爛的歷史。二十世紀(jì)初，漢口成為華中地區(qū)最大的商業(yè)重鎮(zhèn)，有“東方芝加哥”的美譽(yù)，“吉慶街”“漢正街”“胭脂路”等大批商賈匯集于此，逐漸形成市民氣息濃厚的碼頭文化。

二、民間美術(shù)審美意蘊(yùn)在城市旅游形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性

城市的產(chǎn)生是一定歷史時(shí)期的群居活動(dòng)形成的社會(huì)產(chǎn)物，它的發(fā)展離不開(kāi)群居的文化活動(dòng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）提出一種基于關(guān)系思維的社會(huì)實(shí)踐理論：場(chǎng)域、慣習(xí)和資本這3個(gè)主要概念的相互依存來(lái)闡釋社會(huì)關(guān)系。在一定意義上，城市的文化關(guān)系決定了城市形象。

（一）基于場(chǎng)域的可行性分析

根據(jù)布爾迪厄的實(shí)踐理論，場(chǎng)域是位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。其可以描述為由各個(gè)社會(huì)地位所構(gòu)成的一張組織網(wǎng)，每一位網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的成員都相互連接，作用于行為。民間、士人和官方這3個(gè)不同的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)相互作用、相互關(guān)聯(lián)，但各有千秋。不同于士人和官方的審美，在民間審美意蘊(yùn)中，源于勞動(dòng)生活的真實(shí)需求，是一切樸素生活的審美愿望。士人和官方在審美意識(shí)功能方面所體現(xiàn)的是道德意識(shí)和法則，在情感上超越了個(gè)性，其基調(diào)是“敬畏”。民間審美意蘊(yùn)在城市旅游形象設(shè)計(jì)的運(yùn)用是歷史時(shí)期的自然生活生產(chǎn)集合的精神文化精髓，是存在于民眾的文化符號(hào)印記中的。其極大符合民眾的審美精神和審美情感，在民眾的審美接受和文化解讀中都具有典型代表性。

（二）基于慣習(xí)的可行性分析

布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論中慣習(xí)是一種無(wú)意識(shí)的傾向，由于生存的客觀條件內(nèi)化到自身的感知和行為的傾向。在民間美術(shù)審美意蘊(yùn)中，個(gè)體的民間美術(shù)活動(dòng)習(xí)性塑造了群體和未來(lái)活動(dòng)的行為方向，是民間生產(chǎn)生活實(shí)際表現(xiàn)的精神根源。這種民間美術(shù)的審美意蘊(yùn)無(wú)意識(shí)的傾向根植于民眾的文化屬性中，無(wú)論是創(chuàng)造和建設(shè)者還是觀眾都在主動(dòng)和被動(dòng)中塑造了真實(shí)、樸素的客觀追求，為武漢城市旅游形象的創(chuàng)造提供了基本的共性文化條件。

（三）基于資本的可行性分析

布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論中的資本指其結(jié)構(gòu)和運(yùn)作包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和符號(hào)資本。此處主要考究文化資本和符號(hào)資本在審美意蘊(yùn)和武漢城市形象設(shè)計(jì)融合中的作用。文化資本包含身體化、客觀化和制度化3種形式。身體化是依附于身體的持久精神和文化的陶養(yǎng)，如民間美術(shù)中長(zhǎng)期從事生產(chǎn)生活的自然學(xué)習(xí)所形成的自然觀審美，其修養(yǎng)和文化水平也由客觀理性的生產(chǎn)實(shí)踐所傳授；客觀化指的是文化物品，如民間活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐所運(yùn)用的工具、器具、器皿和生活設(shè)備；制度化指歷史時(shí)期的制度性規(guī)定和規(guī)則，具備集體的代表性。符號(hào)資本是建立在認(rèn)知邏輯上的積累程度，與審美意蘊(yùn)相關(guān)的符號(hào)資本可以建立可信度和共情的影響力，如觀看一部中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史事件的電影引起的文化自信和愛(ài)國(guó)情懷。民間美術(shù)的精神意蘊(yùn)在武漢城市旅游形象設(shè)計(jì)中的使用隨處可見(jiàn)，其身體化、客觀化和制度化的文化陶冶功能養(yǎng)育一方水土民眾的審美意蘊(yùn)，符號(hào)化的文化原始積累深化民眾對(duì)民間美術(shù)的精神吸引，促進(jìn)武漢城市形象的構(gòu)建和發(fā)展。

三、民間美術(shù)審美意蘊(yùn)在武漢城市旅游形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）武漢城市旅游形象設(shè)計(jì)中民間美術(shù)審美意蘊(yùn)造型的應(yīng)用

中國(guó)民間美術(shù)的實(shí)用和審美特性共存，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中孕育自然潛意識(shí)的美學(xué)觀念，于生產(chǎn)生活中包含著創(chuàng)作者獨(dú)立的審美創(chuàng)作，追求崇尚生活的基本需求。民間美術(shù)的造型集中展示了文化觀念中的太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的自然和諧觀。人與自然合二為一的相輔相成，其考究“全”“雙”，講究對(duì)稱的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合的陰陽(yáng)相宜，忌諱出現(xiàn)殘缺獨(dú)立的視覺(jué)效果。對(duì)應(yīng)在民間美術(shù)的造型中，即泥人眼大、頭大且豐盈為吉祥如意；陽(yáng)新布貼的虎頭饞兜實(shí)則為一只濃縮的全虎；湖北地區(qū)的皮影戲造型質(zhì)樸渾圓；雕花剪紙“鴛鴦采蓮”“鷺鷥戲荷”寓意夫妻恩愛(ài)、永不分離，其物化皆為雙數(shù)。

城市旅游城形象的整合包括概念、形象和形式的構(gòu)建，其中，以旅游文化視覺(jué)符號(hào)作為視覺(jué)環(huán)境的代表，是城市的標(biāo)志性傳播圖像，大部分的視覺(jué)圖形皆以對(duì)稱、飽滿、雙數(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，是民間審美意蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。其城市形象標(biāo)識(shí)選取代表性的武漢簡(jiǎn)稱“漢”，原義“漢水”，以繁體字的“漢”融入篆書(shū)寫(xiě)法，中部簡(jiǎn)化為“中”且具有左右對(duì)稱的民間審美造型感（見(jiàn)圖1）。

圖1

武漢城市地鐵的形象標(biāo)識(shí)也具有左右對(duì)稱的視覺(jué)美，分為上下兩部分，分別為武漢英文首寫(xiě)字母W和地鐵英文字母Metro首寫(xiě)字母M（見(jiàn)圖2）。

圖2

H則被拆分為3個(gè)等體積色塊，分別呈現(xiàn)上下呼應(yīng)對(duì)稱、左右軸對(duì)稱的視覺(jué)效果。除基本圖形的視覺(jué)符號(hào)外，武漢城市的多項(xiàng)大型活動(dòng)吉祥物皆為渾圓、飽滿的形態(tài)，為雙數(shù)出現(xiàn)，且多為異化夸張的兩種生命體的造型結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）武漢城市旅游形象設(shè)計(jì)中民間美術(shù)審美意蘊(yùn)色彩的應(yīng)用

我國(guó)的民間美術(shù)木版年畫(huà)、刺繡、西蘭卡普、皮影、剪紙、泥塑等皆呈現(xiàn)五彩繽紛的賦色體系。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，紅、黃、青、白、黑這5種原色或極色，與“五行”宇宙結(jié)構(gòu)模式相對(duì)應(yīng)，而被作為色彩之正，即“正色”或“五色”。不同的顏色對(duì)應(yīng)不同的方位，分別代表四時(shí)，五行結(jié)合生萬(wàn)物，五色結(jié)合生白色，五行相生相克。同樣類比于五色，而后衍生出互補(bǔ)色、對(duì)比色、相近色，相互制衡和融合。五色觀和五行觀交相呼應(yīng)，在生產(chǎn)生活中賦予色彩情感語(yǔ)意。民間美術(shù)的審美意蘊(yùn)追尋內(nèi)心真實(shí)的潛意識(shí)生活滿足，五色觀的色彩審美具有樂(lè)觀向上的浪漫主義色彩傾向?！凹t紅綠綠，圖個(gè)吉利”在民間裝飾畫(huà)中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，畫(huà)面色調(diào)充滿高飽和的色彩搭配。

武漢城市名片的色彩整體為較為統(tǒng)一的五色視覺(jué)色譜。如黃鶴樓、晴川閣、歸元寺、楚望臺(tái)等景區(qū)的色彩：天空藍(lán)、植物綠、土石赭是自然環(huán)境非常統(tǒng)一的共性色彩。建設(shè)材料使用的木、石、沙等基礎(chǔ)材料構(gòu)成以五色為基礎(chǔ)的城市色彩符號(hào)。其石欄灰色調(diào)、樓閣紅色調(diào)、飛檐黃色調(diào)等為客觀存在的共性色彩體系。

四、民間美術(shù)審美意蘊(yùn)在城市旅游形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用的啟示

基于民間美術(shù)客觀而樸實(shí)的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的文化空間具備充足的民間審美意蘊(yùn)，這為武漢城市旅游形象的設(shè)計(jì)、傳播和發(fā)展創(chuàng)造充足而優(yōu)越的條件。其造型和色彩的運(yùn)用選取民間美術(shù)的審美意蘊(yùn)縮影，包括了與民間個(gè)體活動(dòng)能動(dòng)性與物質(zhì)、環(huán)境的結(jié)構(gòu)相互作用塑造的審美意蘊(yùn)環(huán)境。個(gè)體活動(dòng)的相互作用形成群體產(chǎn)生人文的精神，具備武漢城市旅游形象的民間審美意蘊(yùn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民間美術(shù)審美意蘊(yùn)也隨著文化藝術(shù)的需求轉(zhuǎn)變逐漸變化。

基于民間藝術(shù)的審美意蘊(yùn)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造城市旅游形象，從而加深城市印象和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要滿足現(xiàn)代審美的需求，緊隨時(shí)代步伐。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展應(yīng)重視傳播途徑，開(kāi)展活態(tài)化建設(shè)，打破舊有模式，開(kāi)拓多鏈條的平臺(tái)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)審美意蘊(yùn)的現(xiàn)代化傳承，深化武漢城市旅游形象在文化舞臺(tái)上的印記。

五、結(jié)語(yǔ)

民間美術(shù)的審美意蘊(yùn)在追求自然的生產(chǎn)生活的活動(dòng)中形成了獨(dú)特的審美藝術(shù)，受文化信仰、風(fēng)俗文化、地域特征等文化自然活動(dòng)因素的影響，逐漸構(gòu)建其崇尚生活的潛意識(shí)審美意蘊(yùn)。這種民間美術(shù)樸素、自然、原生態(tài)的崇尚生活的審美意蘊(yùn)，體現(xiàn)在了武漢城市旅游形象的視覺(jué)環(huán)境當(dāng)中，潛移默化地影響著武漢及湖北地區(qū)的居民，傳遞武漢的城市形象。挖掘貼近大眾的民間美術(shù)審美意蘊(yùn)，并應(yīng)用于武漢城市形象的物化視覺(jué)環(huán)境，有利于促進(jìn)武漢建立貼近群眾的親民城市形象，推進(jìn)友好理念的傳播。