◎陳 明 陳 波

（廣西科技大學(xué) 廣西 柳州 545000）

由于我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中忽視了對(duì)于地域文化以及民族文化的保護(hù)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，將壯族傳統(tǒng)元素引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以此設(shè)計(jì)出更多深層次以及多方面性的具有民族性特征的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。

一、概述

（一）壯族紋飾元素。在研究壯族傳統(tǒng)元素時(shí)，首先要對(duì)其歷史進(jìn)行解析，根據(jù)研究可得：第一，壯族是一個(gè)擁有悠久歷史的民族，在其悠久的歷史中也發(fā)展出了屬于自己民族的民族文化；第二，由于秦漢時(shí)期、三國(guó)兩晉南朝時(shí)期、唐朝時(shí)期、明清時(shí)期各種政策以及大量漢族人的遷入，導(dǎo)致壯族受漢族文化影響較深；第三，“壯族”并不是一開始就叫作“壯族”，而是中華人民共和國(guó)成立后更改的。1949 年中華人民共和國(guó)成立后，壯族那時(shí)還統(tǒng)稱為“僮族”（“僮”與“壯”同音），經(jīng)周總理倡議在 1965 年改“僮”為“壯”。

在壯族民族元素中，紋飾在其中占據(jù)了非常重要的地位，它們用自己的方式記錄著壯族的起源、發(fā)展與繁榮，是壯族文化中的“活化石”。在《廣西通志》中更有記錄：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之。”

壯族紋飾元素是壯族人民通過(guò)豐富的想象和藝術(shù)構(gòu)思，壯族人民在日常生活和大自然中汲取大量素材，按照美的形式法則，結(jié)合高度的藝術(shù)提煉，運(yùn)用夸張、變形、概括等手法，取其精華，去其糟粕，提取出自然界中最切實(shí)、簡(jiǎn)潔、精煉的部分，最終形成的。

壯族紋飾元素主要有以下幾種類型：

1.植物元素。在植物元素中，花卉圖案在植物紋樣體系中占據(jù)主體地位。例如秋菊、水仙花、蓮花……都是植物紋中常見的花卉素材，這與壯族民眾日常生活的自然環(huán)境以及壯族地區(qū)的民族宗教信仰有著不可分割的聯(lián)系。如每年的婆王誕（俗稱小兒節(jié)）、秋天的拜花公花婆求子、立花公花婆神位等，都表現(xiàn)了壯族人對(duì)花圖案的崇拜（如圖1）。

圖1 植物元素紋樣

2.動(dòng)物元素。動(dòng)物元素在其紋飾圖案中也占據(jù)著非常大的一部分,它們與壯族人民密切相關(guān),每個(gè)動(dòng)物都有著不同的象征意義。例如以龍、鳳紋飾來(lái)表現(xiàn)祥和美滿、婚姻美好幸福；以喜鵲紋飾來(lái)表示吉事、佳音的到來(lái)；以魚為設(shè)計(jì)原型的圖案有著生活富裕、平安吉祥、子孫滿堂的含義等等（如圖2）。

圖2 動(dòng)物元素紋樣

3.幾何元素。幾何元素是最早應(yīng)用的元素，因此，它也是最常見和最豐富的紋飾。菱形紋、小萬(wàn)字紋、井字紋……都是非常常見的幾何紋。幾何紋基本上都是由不斷重復(fù)的圖案組合而成的，這種圖案在排列有序，清晰可見，有著高度圖案化的特點(diǎn)，除此之外還有將植物紋、動(dòng)物紋與幾何紋相融合，成為一個(gè)層次更加豐富，內(nèi)涵更加多樣的復(fù)合紋樣（如圖3）。

圖3 幾何元素紋樣

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是指在現(xiàn)代建筑條件下，根據(jù)建筑物的性質(zhì)、所處環(huán)境及相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造合理的、完善的建筑室內(nèi)環(huán)境以滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神生活的需要。室內(nèi)設(shè)計(jì)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中重要的有機(jī)組成部分之一，在不一樣的設(shè)計(jì)理念以及生活環(huán)境下，室內(nèi)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出了各種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，人們?cè)谶@些室內(nèi)空間中，能夠感受到設(shè)計(jì)師所表現(xiàn)的理念以及文化。在文化多元發(fā)展的今天，人們對(duì)于精神文化的需求日益增多，經(jīng)過(guò)西方文化的沖擊后，我們?nèi)諠u發(fā)現(xiàn)本民族的文化更加適合我們，更加值得我們推崇。

（三）壯族紋飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系。首先，室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)論在任何時(shí)代，它都是與同時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)文化密切聯(lián)系的，是時(shí)代文化的有機(jī)組成部分，對(duì)任何風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)的理解，都需要帶入到與它同時(shí)代的社會(huì)文化中來(lái)展開理解，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格反映出不同的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵；其次，壯族紋飾元素是壯族人民智慧的結(jié)晶，有著它獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，能夠?yàn)楝F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供大量的設(shè)計(jì)靈感，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈感源泉。將壯族紋飾元素合理運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到和諧統(tǒng)一，使之既有民族特色又有時(shí)代感；最后，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也離不開傳統(tǒng)文化。隨著科技的發(fā)展以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)加入了各種高科技技術(shù)手段來(lái)進(jìn)行，這使得設(shè)計(jì)作品具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，但是僅僅有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)作品是空洞的，沒有靈魂的設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師還要考慮作品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

二、壯族紋飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

（一）現(xiàn)實(shí)意義。壯族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀和積累下來(lái)的壯族傳統(tǒng)民族元素，是我國(guó)寶貴的文化寶庫(kù)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)寶庫(kù)卻在漸漸消失，甚至一些本民族的年輕人都說(shuō)不清壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗及紋飾的意義，這無(wú)疑使壯族傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展受到了極大的阻力。因此，壯族傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用能夠在一定程度上傳承壯族傳統(tǒng)元素，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）經(jīng)濟(jì)意義。將壯族傳統(tǒng)民族元素運(yùn)用到餐廳設(shè)計(jì)中，其獨(dú)特的民族元素能夠吸引許多游客進(jìn)入餐廳消費(fèi)，增加餐廳收入，同時(shí)還能給在餐廳用餐的食客認(rèn)識(shí)到壯族傳統(tǒng)民族元素，潛移默化的傳播民族文化。

（三）文化意義。面對(duì)如今全球化的趨勢(shì)，挖掘本民族文化亮點(diǎn)，對(duì)于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力有著舉足輕重的效果。壯族紋飾元素是壯族文化中不可或缺的重要部分，更是我國(guó)歷史文化的重要藝術(shù)寶庫(kù)，但是，在其應(yīng)用的時(shí)候我們也不能將其完全搬照，需要用揚(yáng)棄的方式來(lái)對(duì)其民族元素進(jìn)行研究，提煉出其中優(yōu)秀的部分，為其置入新時(shí)代的元素，使之重新活躍在人們視野中，具有重大意義。

三、壯族紋飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是指綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它不僅包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的內(nèi)容，也包括了聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。將以上內(nèi)容運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，需要熟練掌握各類設(shè)計(jì)手法；除此之外，在設(shè)計(jì)原則上還應(yīng)注重原創(chuàng)性，設(shè)計(jì)是可以借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計(jì)成果，但不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的“抄襲”或不顧環(huán)境和建筑類型的“套用”。

（一）精煉法。精煉法主要就是把繁雜的壯族傳統(tǒng)民族元素簡(jiǎn)化運(yùn)用，化繁為簡(jiǎn)、取其精華。在簡(jiǎn)化的過(guò)程中保留其圖案所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，抓住其圖案本身的韻味的同時(shí)又與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)相結(jié)合，使其創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美的民族新圖形。

（二）拼合法。拼合法主要就是將兩個(gè)或多個(gè)元素拼合起來(lái)，形成一個(gè)或一組多方位、多層次的圖形結(jié)構(gòu)。這樣的設(shè)計(jì)能夠?qū)⒍喾N壯族傳統(tǒng)元素結(jié)合起來(lái)加以利用，對(duì)其進(jìn)行重組、剖析，最終形成一個(gè)或一組包含多個(gè)內(nèi)涵或出現(xiàn)新內(nèi)涵的圖形，使得設(shè)計(jì)元素更加豐富，提升最終的設(shè)計(jì)效果。

（三）隱喻法。隱喻法主要就是指利用甲圖案或元素來(lái)暗示乙事務(wù)或意義，但是又不對(duì)兩者進(jìn)行特別指明兩者之間的聯(lián)系。在設(shè)計(jì)時(shí)如何更好地將隱喻法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，其主要要點(diǎn)就在于將其需要表現(xiàn)的理念、意義以及文化內(nèi)涵知曉并熟練掌握，再將其以與之相關(guān)的設(shè)計(jì)理論為引導(dǎo)，把各種相關(guān)聯(lián)的元素、材料相互轉(zhuǎn)化演變，使其元素與想表達(dá)的潛在內(nèi)涵相聯(lián)系。

（四）轉(zhuǎn)換法。該方法是對(duì)二維平面事物加以三維立體化或是與之相反的變化, 以此來(lái)進(jìn)行多種維度之間的轉(zhuǎn)換。比如在建筑和壯族織錦當(dāng)中的紋路樣式、圖案，在經(jīng)過(guò)拉伸、重疊、褶皺等多種方式之后產(chǎn)生立體效果。

四、壯族紋飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）文化性原則。如今的許多設(shè)計(jì)作品，形式花哨亮眼，但是對(duì)其事務(wù)的文化內(nèi)涵卻是知之甚少，對(duì)其民族傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用也大都停留在對(duì)紋樣以及元素的堆砌。所以民族傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)首先就要了解其民族元素的內(nèi)涵，再將其運(yùn)用到恰當(dāng)?shù)摹⒎掀湓貎?nèi)涵的空間中，而不是隨便將其堆疊在某個(gè)空間中。

（二）時(shí)代性原則。從古至今，壯族有著悠久且精彩的歷史文化，即使是在人們的審美觀念以及思想都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變的今天，壯族傳統(tǒng)民族元素對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展進(jìn)步都具有非常重要的意義。但是這并不意味著能夠不加思考地將所有壯族傳統(tǒng)元素都運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，任何事務(wù)都是有兩面性的，有好的就有不好的，所以設(shè)計(jì)師要在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)對(duì)元素進(jìn)行篩選，取其精華，去其糟粕，用發(fā)展的眼光去篩選，選出其既能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵及意義又能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分進(jìn)行創(chuàng)作，使傳統(tǒng)的文化在新時(shí)代又能發(fā)出耀眼的光芒，隨著時(shí)代一起進(jìn)步。

（三）審美性原則。沒有至死不變的傳統(tǒng)，也沒有完全沒有一絲傳統(tǒng)的現(xiàn)代。將傳統(tǒng)元素的文化精粹毫不突兀地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，關(guān)鍵是要看設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)元素內(nèi)涵的掌握理解與對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)更加深入學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將自身的知識(shí)水平以及審美水平提升到一個(gè)高度，這樣才能正確地表現(xiàn)出民族元素的文化內(nèi)涵以及意義，創(chuàng)作出令人贊嘆的設(shè)計(jì)作品。

五、民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的案例——以廣西民族博物館為例

（一）設(shè)計(jì)背景。廣西民族博物館是廣西迄今為止展示面積最大、館內(nèi)設(shè)施相對(duì)齊全的民族文化博物館。展館設(shè)有五個(gè)功能區(qū)，主要是收藏、展示廣西民族的傳統(tǒng)文化。廣西民族博物館位于美麗的邕江江畔、青秀山風(fēng)景區(qū)內(nèi)。博物館占用地塊多達(dá)1.3公頃，其總建筑面積有三萬(wàn)多平方米。

（二）設(shè)計(jì)特點(diǎn)。在廣西民族博物館的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了大量的簡(jiǎn)化傳統(tǒng)紋樣。步入博物館大廳，墻上的幾組大型的組合紋飾首先便將游客的目光牢牢抓住，設(shè)計(jì)師將壯族多個(gè)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行重組，將其以對(duì)稱式裝飾在內(nèi)庭的墻上，游人在身處大廳時(shí)能受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，感受到撲面而來(lái)的壯族文化氣息（如圖4）。

圖4 民族博物館大廳

再觀察博物館各個(gè)界面，也能找到許多由不同紋飾組合而成的裝飾紋樣，這些紋樣被設(shè)計(jì)師使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及審美觀念進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使之相較于以前更加簡(jiǎn)潔凝練，甚至夾雜了其他民族的傳統(tǒng)元素如八卦圖（如圖5）。

圖5 大廳頂面裝飾

在細(xì)節(jié)方面，博物館室內(nèi)設(shè)計(jì)也很好地保留了壯族紋飾在細(xì)節(jié)上的關(guān)注和重視，例如在樓梯扶手上雕刻一組由雷云紋以及植物紋相結(jié)合的組合紋飾，在欄桿上則采用幾何紋進(jìn)行組合裝飾，在大廳的大理石石柱上也有著經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化變形的紋飾圖案……這些細(xì)節(jié)都能在不經(jīng)意間給室內(nèi)空間烘托出濃濃的壯族文化氛圍（如圖6）。

圖6 樓梯扶手欄桿及石柱

除此之外，運(yùn)用“轉(zhuǎn)換法”的部分，設(shè)計(jì)師將具有代表性的銅鼓進(jìn)行扁平化，然后將其打破平常思維掛立在墻面之上，向游人展示出其精美的鼓面紋飾，以此作為展廳入口裝飾設(shè)計(jì)（如圖7）。

圖7 銅鼓展廳入口設(shè)計(jì)

（三）設(shè)計(jì)總結(jié)。通過(guò)上面的論述研究不難發(fā)現(xiàn)，廣西民族博物館在壯族傳統(tǒng)元素的運(yùn)用上，相較于一些僅僅是將元素堆放在設(shè)計(jì)中的室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了很大的突破，不再是對(duì)元素的搬運(yùn)堆砌，而是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行了現(xiàn)代化的重新設(shè)計(jì)、改造，使之更加符合現(xiàn)代人的審美觀念，也為傳統(tǒng)元素的繼承與發(fā)展注入了新的力量。

六、壯族紋飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)注意的問(wèn)題

首先，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)空間類型的不同來(lái)采用不同的設(shè)計(jì)手法；其次，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該遵循功能在前，形式跟隨功能的設(shè)計(jì)原則，不能為了形式而忽略甚至拋棄功能；最后，設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念大膽嘗試新的東西，不能夠被其原始形態(tài)所束縛住，大膽運(yùn)用各種新時(shí)代技術(shù)以及新材料，加以變形，轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)出更適合如今的全新形式。

七、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，一直都是各個(gè)行業(yè)關(guān)注度非常高的研究課題，如何更好地對(duì)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，大家都在進(jìn)行著各種各樣的嘗試。壯族紋飾元素在其壯族傳統(tǒng)文化體系中是最富有成就、最具魅力和文化含量最豐厚的一部分，將壯族紋飾元素運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也是傳統(tǒng)民族元素繼承與發(fā)展的嘗試。它向人們表達(dá)了一種樸素、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又不失活力的傳統(tǒng)文化，也將在今后更廣泛和更深入地研究壯族傳統(tǒng)民族元素中，幫助其他學(xué)者發(fā)揮一定的參考價(jià)值。