何曉佑

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。針對(duì)新時(shí)代我國(guó)在生產(chǎn)領(lǐng)域、流通領(lǐng)域、生活領(lǐng)域的巨大變化，工藝美術(shù)的發(fā)展只有努力走創(chuàng)新之路，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，使自身更好地融入新時(shí)代，才能在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的同時(shí)，讓自身發(fā)展壯大。本文以傳統(tǒng)紫砂壺創(chuàng)意設(shè)計(jì)為例，闡述了吸取當(dāng)代設(shè)計(jì)的新觀念、新方法，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)出當(dāng)今生活美學(xué)的設(shè)計(jì)特色，既適應(yīng)現(xiàn)代生存方式，又助力產(chǎn)業(yè)振興和國(guó)際推廣。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)型創(chuàng)新是傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的一條重要的實(shí)現(xiàn)路徑。

工藝美術(shù)；創(chuàng)意設(shè)計(jì)；方法

2014年，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這為我們研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展指引了方向。在“新時(shí)代”的時(shí)空坐標(biāo)體系中，研究作為幾千年中華農(nóng)耕文明物質(zhì)體現(xiàn)的工藝美術(shù)，如何與現(xiàn)代、時(shí)尚、科技、便捷的當(dāng)代生產(chǎn)和生活方式相結(jié)合，推動(dòng)工藝美術(shù)回歸生活美學(xué)，再塑一種質(zhì)樸的趣味、優(yōu)雅的生活、人文的科技、綠色的生態(tài)這樣一種新中式生活方式，以獲得全新的價(jià)值定位和可持續(xù)發(fā)展，這是業(yè)界與學(xué)界都在探討的問題。

在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，設(shè)計(jì)與制作分離是一個(gè)常態(tài)，而在傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)與制作是一體的，是以師傅帶徒弟的方式傳承的。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是否需要汲取現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中設(shè)計(jì)與制作既分工又協(xié)同的造物形態(tài)呢？設(shè)計(jì)的本質(zhì)是將現(xiàn)有的狀態(tài)向更好的方向引導(dǎo)，因而設(shè)計(jì)要不斷地發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、新問題、新事物、新功能，或提出新思想、新理論、新觀點(diǎn)、新概念、新可能。設(shè)計(jì)是以人們生活質(zhì)量的持續(xù)提高為目標(biāo)，依據(jù)文化的和技術(shù)的方式與方法開展創(chuàng)意設(shè)計(jì)與實(shí)踐。因此，積極運(yùn)用設(shè)計(jì)思維，去轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作思想體系，用設(shè)計(jì)來驅(qū)動(dòng)觸發(fā)創(chuàng)意，是一條可以實(shí)踐的路徑。

以宜興傳統(tǒng)紫砂壺創(chuàng)意設(shè)計(jì)為例，我們提出“設(shè)計(jì)師壺”的概念，以表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)工匠的分離與協(xié)同，從而創(chuàng)造出既保持傳統(tǒng)工藝、材料的特色又呈現(xiàn)出現(xiàn)代面貌和生活情趣的用品。

《對(duì)印壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2016年

《對(duì)印壺》成品，獲“2016第三屆紫金獎(jiǎng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)”

宜興手工紫砂陶制作技藝，產(chǎn)生于元代，成熟于明代，至今已有600多年歷史。宜興的紫砂壺在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過設(shè)計(jì)與制作分離的情況，并且對(duì)紫砂藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生過重要的影響。其代表性人物是陳鴻壽（1768—1822年），字子恭，號(hào)曼生等，曾任溧陽知縣。因與宜興靠得比較近，他在攻詩(shī)文、書畫的同時(shí)，非常喜好設(shè)計(jì)壺。他主張制壺要?jiǎng)?chuàng)新，因此他自己設(shè)計(jì)了很多紫砂壺的造型，由著名工匠楊彭年制作。陳曼生對(duì)壺界有兩大貢獻(xiàn)：第一，他憑著天賦，隨心所欲地設(shè)計(jì)了諸多新奇款式的紫砂壺，為紫砂壺造型的創(chuàng)新帶來了勃勃生機(jī)。其二，他把詩(shī)文書畫與紫砂壺陶藝結(jié)合起來，在壺上用竹刀題寫詩(shī)文，雕刻繪畫?，F(xiàn)在我們見到的嘉慶年間制作的紫砂壺，壺把、壺底有“彭年”二字印或“阿曼陀室”印的，都是由陳曼生設(shè)計(jì)、楊彭年制作的，后人稱之為“曼生壺”。有“曼生十八式”“曼生二十八式”之說。陳曼生使紫砂陶藝更加文人化，有“文人壺”之稱，對(duì)后世影響很大。

下面以本人設(shè)計(jì)的紫砂壺實(shí)踐分析引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)師參與傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新活動(dòng)的有效性和可實(shí)現(xiàn)性。

1.體驗(yàn)式創(chuàng)意設(shè)計(jì)

“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的概念產(chǎn)生于“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”。從美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·H·吉爾摩提出“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”之后，體驗(yàn)設(shè)計(jì)也成為熱門話題。體驗(yàn)設(shè)計(jì)力圖使消費(fèi)者在商業(yè)活動(dòng)過程中感受到美好的體驗(yàn)過程，其目的是在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或服務(wù)中融入更多人性化的東西，讓用戶感受到更加方便、更加舒適、更加愉悅。這是一種強(qiáng)調(diào)以用戶需求為目標(biāo)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)思想和方法，保證對(duì)用戶體驗(yàn)有正確的預(yù)估，認(rèn)識(shí)用戶的真實(shí)期望和目的。要做好體驗(yàn)設(shè)計(jì)，必須把“用戶體驗(yàn)”貫穿于產(chǎn)品整個(gè)開發(fā)流程。在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)者必須與消費(fèi)者有更多的互動(dòng)，以盡量感受消費(fèi)者的體驗(yàn)需求。

案例：《對(duì)印壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：“傳家寶”是指從祖上傳下來的重要物件。傳家寶首先要有傳承的功能，它即使歷史蒙塵，仍能光耀后世?！皞骷覍殹笔且粋€(gè)家庭傳下來的重要紀(jì)念物，它不在于有多貴重，而是承載著對(duì)親人的念想。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，家族的概念在生活中逐步消弱，現(xiàn)代化的生活方式和生產(chǎn)方式，已經(jīng)消減了“傳家寶”的價(jià)值。但是“傳家寶”中所包含的親情概念，是人類生活體驗(yàn)過程中的情感亮點(diǎn)，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

造型設(shè)計(jì)：采用立方體的茶壺造型，合起來是一把壺，在結(jié)構(gòu)上用金屬卡條卡住，可以一個(gè)人使用，分開是兩把壺，可以夫妻兩人對(duì)口使用。在壺上刻上夫妻兩個(gè)人的名字，有情有趣。以后子女或者后輩看到上面有父母或祖輩的名字，就產(chǎn)生要留存的意愿，自然形成了“傳家寶”的樣貌。之所以使用方形造型，是為了體現(xiàn)“方印”的感覺，便于刻字刻畫，易于展示。

案例：《水汪壺》

《水汪壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2017年

《水汪壺》成品，特邀參加中國(guó)美協(xié)工藝美術(shù)藝委會(huì)主辦的“首屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”

油畫《記憶的永恒》以及“達(dá)利鐘”產(chǎn)品

設(shè)計(jì)構(gòu)思：茶客在飲茶的過程中，茶案上往往放置了幾把壺，一邊飲茶一邊欣賞。如果有一把壺，上面汪著一片水，是什么樣的視覺體驗(yàn)？同時(shí)，茶道中要有公道杯的使用環(huán)節(jié)，是否也可以壺來替代？

造型設(shè)計(jì)：以蘋果的形態(tài)造型，使壺面形成一個(gè)淺凹。洗壺時(shí)，可以留下一汪水，使喝茶的過程增加了趣味和話題?！半u年春節(jié)自在翁，本命新生應(yīng)不同。玩壺品茗窗前月，水中梅花別樣紅?！?/p>

2.借鑒式創(chuàng)意設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，需要盡可能多去感受生活中的各種事物，這樣可以使你的設(shè)計(jì)更加具有生活氣息，具有足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也會(huì)更加貼近生活。當(dāng)然你也可以選擇借鑒他人的優(yōu)秀作品，取其精華，形成自己的創(chuàng)作思維。借鑒式設(shè)計(jì)如果使用在同類產(chǎn)品上，易于產(chǎn)生抄襲的印象。我們說的“借鑒式設(shè)計(jì)”往往來自不同領(lǐng)域的借鑒，主要是借鑒設(shè)計(jì)理念，從而獲得設(shè)計(jì)的靈感。

案例：《達(dá)利壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：薩爾瓦多·達(dá)利是著名的西班牙畫家，因其超現(xiàn)實(shí)主義作品而聞名。達(dá)利是一位具有非凡才能和想象力的藝術(shù)家，他于1931年創(chuàng)作的油畫《記憶的永恒》，非常典型地體現(xiàn)了早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)。畫面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部。怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹。而最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上。好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時(shí)間中已經(jīng)都松垮下來，創(chuàng)造了一種引起幻覺的真實(shí)感，令觀眾看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象。“達(dá)利鐘”成了這幅世界名畫的代名詞，并被模仿借鑒到真實(shí)產(chǎn)品之中。

造型設(shè)計(jì)：以“達(dá)利鐘”為紫砂壺的造型元素，直接借鑒，形成了一種獨(dú)特的紫砂茶壺造型，同時(shí)也增添了議論“藝術(shù)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)”的話資。因?yàn)閴氐脑煨瓦M(jìn)行了90度彎曲，所以需要設(shè)置專門的放壺臺(tái)，從而構(gòu)成茶案上的“雕塑”，具有展示意義。

《達(dá)利壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2018年

《達(dá)利壺》成品，2019年特邀參加“首屆世界壺藝大展”

《醉壺》成品，2012年特邀參加“南京全手工紫砂壺展”

《斗茶壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2017年

《斗茶壺》成品，2021年特邀參加中國(guó)美協(xié)陶瓷藝委會(huì)主辦的“2021界·尚——第六屆中國(guó)當(dāng)代陶藝實(shí)驗(yàn)作品邀請(qǐng)展”

案例：《醉壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：醉心于喝茶，茶壺也醉了。借鑒于人喝醉酒時(shí)“東倒西歪”的感覺，將此用在茶壺設(shè)計(jì)上，以達(dá)成“茶醉”的感覺。

造型設(shè)計(jì)：將正常的茶壺“歪”一下，使視覺感覺受到了一定的沖擊，從而形成“新”的壺形造型?！昂脡睾盟嫼貌?，靜身靜氣品紫砂。飲茶飲得人心醉，壺身一傾歪回家?！?/p>

3.情趣化創(chuàng)意設(shè)計(jì)

時(shí)尚與情趣，是現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)中的追求，是滿足消費(fèi)者情趣和心理需求的設(shè)計(jì)。在人與產(chǎn)品交流的過程中，最直接的就是通過視覺和觸覺。所謂視覺情趣就是通過產(chǎn)品的視覺要素如造型、色彩和材質(zhì)等來表現(xiàn)產(chǎn)品的情趣；觸覺情趣則是通過產(chǎn)品的觸覺要素如材質(zhì)和使用方式來表現(xiàn)產(chǎn)品的情趣。在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用擬人、夸張、排列組合等手法將一些形態(tài)再現(xiàn)，從而給人以新的心理感受。

案例：《斗茶壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：斗茶，即比賽茶的優(yōu)劣，又名斗茗、茗戰(zhàn)。始于唐，盛于宋，是古代人的一種雅玩，具有很強(qiáng)的勝負(fù)色彩，富有趣味性和挑戰(zhàn)性。斗茶者各取所藏好茶，輪流烹煮，品評(píng)分高下。斗茶，多人共斗或兩人捉對(duì)“廝殺”，具有“雅斗”的趣味。

造型設(shè)計(jì)：采用擬“水雷”和“戰(zhàn)士”形象的集合，形成一個(gè)“小斗士”的造型感覺，既擬物，又?jǐn)M人，具有趣味性?！皷|西南北斗茶盞，前后左右濕衣衫。端起迎來新歲月，放下送走舊河山。”

案例：《兵壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：“有棱有角闖標(biāo)營(yíng)，有滋有味當(dāng)小兵。人生本是過路客，未必非得當(dāng)將軍?！?/p>

造型設(shè)計(jì)：同樣采用擬“水雷”和“戰(zhàn)士”形象的集合，形成一個(gè)“小兵”的造型感覺，具有趣味性。

4.應(yīng)景式創(chuàng)意設(shè)計(jì)

應(yīng)景式設(shè)計(jì)，往往是針對(duì)一種命題進(jìn)行創(chuàng)作，也可稱之為主題創(chuàng)作。這類型設(shè)計(jì)的指向性非常明確，它不是任由設(shè)計(jì)師自由發(fā)揮，而是要針對(duì)具體的人、事和對(duì)象的設(shè)計(jì)。

案例：《天下糧倉(cāng)——雙嘴提梁壺》

《兵壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2017年

《兵壺》成品，特邀參加中國(guó)美協(xié)工藝美術(shù)藝委會(huì)主辦的“第二屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”和中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的“第二屆工藝美術(shù)作品邀請(qǐng)展”，作品被中國(guó)國(guó)家博物館收藏。

《天下糧倉(cāng)——雙嘴提梁壺》》成品，獲得“2021‘藝博杯’陶潤(rùn)?quán)l(xiāng)風(fēng)禮敬百年主題作品設(shè)計(jì)創(chuàng)新大賽金獎(jiǎng)”

設(shè)計(jì)構(gòu)思：這是以建黨百年為主題的創(chuàng)作。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民生活水平有了巨大的提高。用“天下糧倉(cāng)”的概念來設(shè)計(jì)一把壺，寓意“豐衣足食，安居樂業(yè)”的生活場(chǎng)景。這種場(chǎng)景，不僅僅反映在政治層面，更是一種生活的應(yīng)景。大河有水小河滿，大家努力工作，就是為了家庭生活的美滿?！耙簧鷦谧魅掏磦?，只為填滿家中倉(cāng)。有糧就可添新火，泡壺暖茶斗冷窗?！?/p>

造型設(shè)計(jì)：以農(nóng)村糧倉(cāng)的造型，轉(zhuǎn)換成茶壺的功能和形態(tài)。竹編方式的壺身象征著糧倉(cāng)，整體為了顯示對(duì)稱，采用提梁雙嘴壺的方式，以顯示“正”形。

案例：《紅星壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：這也是以建黨百年為主題的創(chuàng)作，以壺作為載體，展現(xiàn)“紅星”所特有的力量和美感。

造型設(shè)計(jì)：壺體造型選用圓的形式，對(duì)稱式排列。以五個(gè)正“圓”來表達(dá)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在紅五角星的引導(dǎo)下，國(guó)家越來越圓滿，我們的生活越來越圓滿。

5.方式型創(chuàng)意設(shè)計(jì)

方式設(shè)計(jì)是一種注重產(chǎn)品功能的使用方式的設(shè)計(jì)。它以人的生理和心理方式為基礎(chǔ)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改良或創(chuàng)新。在方式設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)人的需求的中介，其意義在于怎么更好地為人服務(wù)，尋找人與產(chǎn)品之間溝通的最佳方式，發(fā)現(xiàn)人與產(chǎn)品之間的相關(guān)聯(lián)系。以創(chuàng)新為目標(biāo)的方式設(shè)計(jì)，以新的使用方式對(duì)應(yīng)人們的原有方式，往往給人帶來新穎、有趣、耳目一新的感覺。

案例：《圈壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：這是將壺把手“藏”起來的一種設(shè)計(jì)，既能滿足提壺的使用要求，采用“正提”的方式，而不是通常的側(cè)把和提梁，第一眼看不到把手在哪里，增加使用的趣味感。“遠(yuǎn)離江湖在家玩，大圈小圈扣茶盤。乍看無把提不起，細(xì)看原來藏內(nèi)環(huán)?！?/p>

造型設(shè)計(jì)：壺體造型選用“圈”的形式，層層套排，壺把手和壺蓋都采用了突破傳統(tǒng)壺的把手和壺蓋的使用方式，使得壺的造型簡(jiǎn)潔、新穎。

案例：《臘八壺》

設(shè)計(jì)構(gòu)思：臘八節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，本為佛教紀(jì)念釋迦牟尼佛成道之節(jié)日，后逐漸也成為民間節(jié)日。臘八粥的最早文字記載在宋代，我國(guó)喝臘八粥的歷史，已有一千年以上了。每逢臘八這天，不論是朝廷官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。這種習(xí)俗一直延續(xù)到今天?！芭D八喇叭嘩啦啦，佛粥本應(yīng)寺廟扒。七寶五味換泡茶，茗香獨(dú)飲宅在家?！?/p>

《紅星壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2021年

《圈壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2019年

《臘八壺》設(shè)計(jì)稿 創(chuàng)作：2020年

《雙嘴壺》，特邀參加中國(guó)美協(xié)工藝美術(shù)藝委會(huì)主辦的“第二屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”和中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的“第二屆工藝美術(shù)作品邀請(qǐng)展”，作品被中國(guó) 國(guó)家博物館收藏。

造型設(shè)計(jì)：壺體造型選用“圓”的形式。壺把手和壺底都采用了突破傳統(tǒng)壺的使用方式，底部的放置方式采用了底托兜住的方式，使壺的造型可以正圓。整個(gè)造型表現(xiàn)出一種“佛系”的味道。

6.概念型創(chuàng)意設(shè)計(jì)

所謂概念是人對(duì)能代表某種事物或發(fā)展過程的特點(diǎn)及意義所形成的思維結(jié)論，而設(shè)計(jì)概念則是設(shè)計(jì)者針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象所產(chǎn)生的諸多感性思維進(jìn)行歸納。因此在設(shè)計(jì)前期階段設(shè)計(jì)者必須對(duì)將要進(jìn)行設(shè)計(jì)的方案作出周密的調(diào)查與策劃，分析出客戶的具體要求及方案意圖，以及整個(gè)方案的目的意圖、地域特征、文化內(nèi)涵等，再加之設(shè)計(jì)師獨(dú)有的思維素質(zhì)產(chǎn)生一連串的設(shè)計(jì)想法，才能在諸多的想法與構(gòu)思上提煉出最準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)概念。簡(jiǎn)言之，概念設(shè)計(jì)即利用設(shè)計(jì)概念并以其為主線貫穿全部設(shè)計(jì)過程的設(shè)計(jì)方法。它通過設(shè)計(jì)概念將設(shè)計(jì)者繁復(fù)的感性和瞬間思維上升到統(tǒng)一的理性思維，從而完成整個(gè)設(shè)計(jì)。

下面是一些壺的概念設(shè)計(jì)案例，在此不再詳述。但由于紫砂壺造型的直接性，可以看到這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的運(yùn)用，使傳統(tǒng)紫砂壺呈現(xiàn)出新的面貌。

《雙嘴壺》：“圓圓正正兩壺嘴，左右逢源兩面水。雖無提手茶還有，終了離席留香味?！?/p>

《溪泉壺》：“層層山石有盡時(shí)，潺潺溪泉無盡詩(shī)。把著山石伴香泉，身松神散心甜適?！?/p>

《疊層壺》：“一片一片又一片，片片茶葉聚滿壺；一層一層又一層，層層茶色香滿屋?！?/p>

《神燈壺》（創(chuàng)作于2016年）：“天圓地方道常在，四季輪回花常開。品家本是游俠客，神燈伴茶好悠哉?！?/p>

《片石壺》：“片片小石歸林叢，淡淡清泉入壺中。飲茶自有神仙趣，靜心養(yǎng)氣自在翁。”

《養(yǎng)思?jí)亍罚骸凹偃浙紤衅鹕磉t，漫步林中撿細(xì)枝。讀書無論年老少，持筆伴茶無盡時(shí)?！?/p>

《元宵壺：一壺一杯》：“正月十五月圓夜，合家團(tuán)聚應(yīng)天闕。莫道世間如云煙，滌去浮塵留明月?！?/p>

《騎馬壺》：“馬兒悠悠留印痕，浪游處處皆銷魂。此君若是忘家客，孤騎獨(dú)步離城門?！?/p>

《半裸壺》：“一壺茗香砂兩片，猶抱琵琶半遮面。靜品鬧飲隨性來，水淫小詩(shī)哼百遍?！?/p>

《溪泉壺》，2012年特邀參加“南京全手工紫砂壺展”

《疊層壺》，特邀參加中國(guó)美協(xié)工藝美術(shù)藝委會(huì)主辦的“首屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”

《神燈壺》，特邀參加江南大學(xué)主辦的“格物致知——江南大學(xué)教師于兼職教授紫砂作品展”，2018年

《片石壺》，創(chuàng)作：2015年

《養(yǎng)思?jí)亍罚瑒?chuàng)作：2018年

《元宵壺：一壺一杯》，創(chuàng)作：2018年

《騎馬壺》，創(chuàng)作：2018年

《半裸壺》，創(chuàng)作：2016年、2019年

《半竹壺》，創(chuàng)作：2019年

《中秋茶思》，創(chuàng)作：2018年

《扁壺》，創(chuàng)作：2017年

《半竹壺》：“修竹搖曳隨春風(fēng)，竹籃打水未必空。似漏非漏照樣飲，管它東西南北中?！?/p>

《中秋茶思》：“濃茶飲不醒，望天空無窮。早早盼落日，持杯隨夜風(fēng)。一生求自由，路途別樣紅。圓壺?cái)y秋意，月亮伴丹楓?！?/p>

《扁壺》：“種種折磨只是道弧線，扁扁壺盤終托起圓點(diǎn)；世間不會(huì)總讓你無限，磨礪反練出心中老繭。”

7.結(jié)語

孔子說“叩其兩端”，這是一種對(duì)事物的認(rèn)知方式。我們需要“叩”住歷史與未來，重新激活中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中的智慧，激活中國(guó)造物文化自身內(nèi)在的意義，啟迪我們的創(chuàng)新思維，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類生活方式的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相融合，以提升我們的生活品質(zhì)。

“設(shè)計(jì)師壺”是由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師加入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作之中，與工藝美術(shù)的制作工匠合作，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與設(shè)計(jì)方法引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)。各行其責(zé)，協(xié)同創(chuàng)新，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)十分有誘惑力的思路，也是中國(guó)傳統(tǒng)造物在當(dāng)代應(yīng)用的一條切實(shí)可行的研發(fā)路徑。