◇晉張心筑

一、圖形的敘事性

在文字形成以前，人類創(chuàng)作圖形符號(hào)進(jìn)行信息的傳達(dá)與交流。從19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫中了解到，歐洲舊石器時(shí)代晚期人們通過在巖石上繪畫動(dòng)物圖形而進(jìn)行祈求狩獵成功的巫術(shù)活動(dòng)，也能得知人類運(yùn)用圖形符號(hào)進(jìn)行某種愿望和信息的表達(dá)。雖然圖形最終由象形文字發(fā)展形成文字，但圖形所具備的信息傳遞功能并沒有因文字的出現(xiàn)而消減，無論是西方教堂圖畫還是東方墓室壁畫，圖像的敘事功能依然具有重要的記錄與傳達(dá)作用。從繪畫創(chuàng)作到圖形設(shè)計(jì)，用視覺承載信息傳達(dá)的任務(wù)從未消失。尤其在信息傳遞愈發(fā)復(fù)雜的當(dāng)下，圖形簡(jiǎn)潔明了的傳遞方式讓某些共性的信息傳遞更加高效。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展下圖形跨越了語言文字交流的障礙，更為直觀或創(chuàng)意地傳遞信息。

“圖形的實(shí)質(zhì)就是一種視覺符號(hào)。”[1]從符號(hào)的角度來說，圖形具備符號(hào)的基本特征，即能指和所指。圖形的能指是圖形所表現(xiàn)出的直觀的視覺樣式，而其所指是在圖形背后所具有的象征意義、價(jià)值和情感觀念。尤其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)具備除裝飾性外更為重要的作用，就是在其所指的體現(xiàn)。圖形應(yīng)以一種更具有視覺吸引力和識(shí)別度、更容易記憶，以及更容易傳播的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。運(yùn)用圖形的所指功能進(jìn)行品牌和產(chǎn)品的視覺故事性表述，讓圖形來敘事，能夠更有效地進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

二、貴州苗繡紋樣特點(diǎn)

（一）紋樣造型夸張，配色大膽

貴州苗繡紋樣造型整體抽象夸張，配色大膽，在視覺呈現(xiàn)上與中國(guó)四大名繡（蜀繡、湘繡、蘇繡、粵繡）的寫實(shí)特征相比，苗繡更為扁平化。苗繡的紋樣造型更具抽象概括性，并不以具體的寫實(shí)為造型依據(jù)，而更重視形象的象征意義。因此在苗繡紋樣的創(chuàng)作中，圖形不會(huì)出現(xiàn)透視關(guān)系，也極少運(yùn)用針法去表現(xiàn)紋樣明暗關(guān)系。苗繡紋樣通過剪紙進(jìn)行首次創(chuàng)作，扁平化和對(duì)稱裝飾圖形特征明顯。同時(shí)，紋樣帶有創(chuàng)作者的主觀意愿，創(chuàng)作者往往會(huì)將自己的日常觀察融入刺繡創(chuàng)作，所以即使是“蝴蝶媽媽”的形象，在紋樣表現(xiàn)上都不會(huì)有固定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，有些會(huì)單純以蝴蝶形象的大小組合進(jìn)行暗示，有些會(huì)將人物和蝴蝶進(jìn)行組合，甚至有些會(huì)將多種形象與蝴蝶組合，但蝴蝶翅膀會(huì)作為重要的象征依據(jù)。通過大小及位置的編排，將主要圖形和事件形象放在服飾最重要的位置，并且以更大的尺寸突出其重要性。再比如苗繡的龍紋與傳統(tǒng)漢族刺繡中的龍紋在造型上有極大的區(qū)別，與漢族刺繡龍紋極其規(guī)范的造型不一樣，苗繡中的龍紋造型更為自由多樣，與人、牛、魚等造型組合形成不同的龍紋形態(tài)，以多變自由的造型體現(xiàn)苗族萬物平等的世界觀，也讓苗繡紋樣更加豐富。

在配色上，苗繡更為大膽。紋樣以高飽和度的單色為概括，加以小面積的對(duì)比色進(jìn)行裝飾，或以低純度線條進(jìn)行調(diào)和。在服飾上，往往會(huì)以深褐色、深藍(lán)色、黑色為底，加以豐富的刺繡色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，讓服飾整體絢爛奪目。獨(dú)特的造型方式與大膽艷麗的配色讓貴州苗族服飾紋樣具有強(qiáng)烈的視覺特征。

（二）紋樣具有敘事性

由于苗族沒有文字，其服裝上的刺繡與蠟染紋樣被稱作繪制在服裝上的歷史。苗族服飾上的紋樣不僅具有裝飾功能，也承載了苗族的民族信仰與民族歷史，更是苗族精神文化的載體。刺繡能夠?qū)⒚缱骞鸥柚械膫髡f在服飾中體現(xiàn)出來，蝴蝶媽媽創(chuàng)造苗族祖先的故事是苗繡創(chuàng)作中永恒的主題。在苗族服飾中經(jīng)常能夠看到蝴蝶媽媽的形象，如服裝背面中間位置或者衣袖主紋位置。其周圍或兩側(cè)會(huì)常伴有苗族古歌中幫助蝴蝶媽媽孵化產(chǎn)下12枚蛋的鹡宇鳥的形象。這些紋樣映射出苗族人“萬物有靈”“萬物同源”的觀念，服飾成為其信仰表述的載體。

（三）紋樣的地域性

苗族分布地域廣闊，內(nèi)部支系繁多。按照語言譜系原理劃分，以苗族內(nèi)部語言的實(shí)際差異劃分為三個(gè)方言區(qū)，即使有共同的歷史源流與信仰，受不同的生存環(huán)境和不同民族雜居的影響，苗族三大方言區(qū)形成了各自不同的審美觀念，服飾也呈現(xiàn)出多樣性特征[2]。這些差異性在紋樣上表現(xiàn)為刺繡工藝的不同、色彩喜好的不同。比如貴陽(yáng)花溪苗族的挑花技藝，讓花苗的服飾紋樣更具有幾何抽象的美感；劍河苗族錫繡所展現(xiàn)的紋樣更為極簡(jiǎn)；臺(tái)江苗族破線繡紋樣造型抽象夸張，而松桃苗繡紋樣更偏向?qū)憣?shí)。

（四）紋樣具有象征意義

苗族紋樣是苗族人民信仰和萬物有靈的宇宙觀的體現(xiàn)，紋樣中包含了對(duì)祖先、對(duì)自然的崇拜以及對(duì)生產(chǎn)生活的美好祈愿，所以其服飾紋樣具有強(qiáng)烈的象征意義。苗族人以蝴蝶、楓樹、鹡宇鳥象征生命的起源，結(jié)合植物、動(dòng)物、人物紋樣進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)其對(duì)天地自然、生命大同的理解。因此常常會(huì)看到苗族紋樣在一株植物上將各種花果動(dòng)物生命嫁接在一起，形成一種共生關(guān)系，以表達(dá)對(duì)生命的贊揚(yáng)。同時(shí)苗族紋樣還會(huì)表達(dá)繁衍生息這一主題，魚紋、蝴蝶紋、石榴紋都是多子多福、生生不息的象征。最具有代表性的苗龍紋樣更是對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)，通過龍紋與動(dòng)物紋樣的組合形成不同寓意，如牛龍象征著對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的祈愿，魚龍象征著人丁興旺，盤龍象征著對(duì)家園的熱愛等[3]。

（五）紋樣具有豐富的肌理效果

苗繡的繡法多達(dá)數(shù)十種，不同的繡法不僅能在視覺上帶來不同的效果，而且在肌理表現(xiàn)上也呈現(xiàn)出多樣的形式。比如破線繡會(huì)讓紋樣呈現(xiàn)出如絲綢般細(xì)膩明亮的質(zhì)感；堆繡的三角堆花層層疊疊，讓紋樣在幾何構(gòu)成的同時(shí)體現(xiàn)出豐富的立體層次；打籽繡、辮繡、皺繡、馬尾繡等通過對(duì)線的處理讓線在布料上體現(xiàn)出立體感與厚重感；錫繡的材料更為獨(dú)特，讓紋樣有著更為獨(dú)特的肌理感。苗族服飾的紋樣是這些繡法的綜合體現(xiàn)，使人們?cè)谝曈X與觸覺上都會(huì)有更為豐富的體驗(yàn)。

三、文創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化轉(zhuǎn)述功能

文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而且承載著對(duì)特定文化的傳承，具備豐富的文化內(nèi)涵?！罢嬲奈膭?chuàng)作品，應(yīng)該是一邊利用影視娛樂的普及性，一邊提升人性價(jià)值，使大眾在娛樂之中，同時(shí)學(xué)習(xí)體會(huì)到人生的意義，感受到心靈的愉悅?！盵4]因此文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于對(duì)文化的深度挖掘及再創(chuàng)作。這種再創(chuàng)作不是單純地對(duì)某一文化形式進(jìn)行挪用或者借鑒，筆者認(rèn)為文創(chuàng)是對(duì)某一特定文化的翻譯或者轉(zhuǎn)述，而設(shè)計(jì)師就是對(duì)其進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)述的人員。

在設(shè)計(jì)過程中，對(duì)文化轉(zhuǎn)譯的缺失是文創(chuàng)設(shè)計(jì)普遍存在的問題。當(dāng)下部分文創(chuàng)設(shè)計(jì)者會(huì)對(duì)文化圖形紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單的挪用與嫁接，如直接將“蝴蝶媽媽”紋樣復(fù)制在手提袋、手機(jī)殼或者鑰匙扣上，讓圖形紋樣脫離了原本的文化語境，失去了信息傳達(dá)及文化傳播的功能，淪為單純的裝飾品。消費(fèi)者不明其意，單根據(jù)個(gè)人的審美喜好與產(chǎn)品建立關(guān)系，忽視了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。這樣的設(shè)計(jì)并未讓消費(fèi)者感受到文化的魅力，在消費(fèi)過程中也未得到價(jià)值的提升。一些設(shè)計(jì)者在紋樣挪用過程中會(huì)誤讀紋樣的內(nèi)在含義，以主觀意志進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。比如對(duì)苗族紋樣象征意義的理解需要基于苗族人自身的文化傳統(tǒng)，由于苗族人沒有文字，因此一些紋樣所具備的寓意并非在漢文化語境下的象征意。就像魚紋在苗族文化語境下并未包含年年有余的含義。而在設(shè)計(jì)過程中對(duì)文化轉(zhuǎn)述的不嚴(yán)謹(jǐn)會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化本意的誤讀，未達(dá)到文化傳承的功能。

以故宮博物院文創(chuàng)行李牌為例，設(shè)計(jì)師從古代朝廷傳達(dá)命令、賞賜等功能的令牌切入，將古代攜令牌辦事的這一動(dòng)作情景與現(xiàn)代人出行打卡動(dòng)作相融合，將古代嚴(yán)肅的場(chǎng)景趣味性地轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代日常出行，從而設(shè)計(jì)出“如朕親臨”“六百里加急”等令牌狀的行李牌。這種趣味性的轉(zhuǎn)述不僅讓歷史場(chǎng)景重現(xiàn)，而且讓文化得以傳播。這樣的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)述能夠讓消費(fèi)者通過與文創(chuàng)產(chǎn)品的互動(dòng)，輕松了解到特定的文化。這也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要加以鉆研的部分。由此可見，文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師提出了文化挖掘能力和文化轉(zhuǎn)述能力的設(shè)計(jì)要求。

四、苗繡紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）紋樣的復(fù)制與傳播

開展文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的是對(duì)文化進(jìn)行傳播，所以苗繡紋樣內(nèi)涵的傳播是其文創(chuàng)設(shè)計(jì)最先需要解決的問題。要讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)這一特殊文化并產(chǎn)生認(rèn)同感，從而讓文化得以保護(hù)與傳承。對(duì)紋樣的如實(shí)提取是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的第一步，可以利用紋樣的裝飾性進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的附著，同時(shí)強(qiáng)化紋樣本身的裝飾功能，所選擇的產(chǎn)品應(yīng)具備極強(qiáng)的裝飾功能及可復(fù)制性，如冰箱貼、胸針、環(huán)保袋、書簽等。但在這一設(shè)計(jì)過程中還需要進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充設(shè)計(jì)，紋樣本身含義的說明呈現(xiàn)非常重要，可以以文字與紋樣的結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)組合，或者進(jìn)行相應(yīng)紋樣介紹卡片的設(shè)計(jì)?？梢酝ㄟ^價(jià)格親民的文創(chuàng)伴手禮將紋樣及其內(nèi)涵以批量化的復(fù)制，進(jìn)行最初級(jí)的推廣。

（二）紋樣的提取與圖形化設(shè)計(jì)

圖形語言可以打破語言溝通的障礙，以視覺的形式進(jìn)行信息的交流與傳播，圖形化的設(shè)計(jì)是在原有的紋樣基礎(chǔ)上提取特征進(jìn)行設(shè)計(jì)的再創(chuàng)作和延展[5]?？梢栽诿缱宸椫刑崛∶缋C紋樣，找到圖像創(chuàng)作的共性進(jìn)行再創(chuàng)作。提煉總結(jié)苗繡紋樣的創(chuàng)作特點(diǎn)，如針對(duì)苗繡人物紋樣形態(tài)特征進(jìn)行苗族人物IP創(chuàng)作，運(yùn)用苗族自身的紋樣進(jìn)行形象的延展，形成苗族傳說形象系列盲盒或繪本故事。也可提取苗繡中的紋樣進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)組合，抓住地域性特征以設(shè)計(jì)新的紋樣并加以傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)，豐富傳統(tǒng)紋樣的同時(shí)提升文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)。

圖形化設(shè)計(jì)常常在視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中使用，對(duì)苗繡紋樣進(jìn)行提取再創(chuàng)作，以V I設(shè)計(jì)提升苗族相關(guān)品牌的整體形象，讓產(chǎn)品的調(diào)性與其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵一致，構(gòu)建完整的產(chǎn)品形象，更好地進(jìn)行文創(chuàng)品牌推廣。如游客來到貴州一定不會(huì)錯(cuò)過的美食酸湯魚。酸湯魚是苗族美食的代表，游客在飯店不僅能夠享用地道貴州美食，而且能欣賞苗家歌舞，感受苗族人熱情好客的“高山流水”儀式。在這一系列的傳統(tǒng)旅游體驗(yàn)中，需要加強(qiáng)視覺設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性，強(qiáng)化品牌意識(shí)，運(yùn)用苗繡紋樣對(duì)貴州本土品牌進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（三）紋樣寓意的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)述

苗繡紋樣的寓意豐富，并且這些紋樣往往出現(xiàn)在苗族盛裝中，在重大的節(jié)日活動(dòng)中展現(xiàn)出來。應(yīng)深入研究紋樣的象征意義與場(chǎng)合，結(jié)合現(xiàn)代人生活期望與使用場(chǎng)景進(jìn)行紋樣寓意的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)述設(shè)計(jì)。比如從蝴蝶媽媽生命起源的浪漫故事中可以提取出對(duì)愛情的歌頌，蝴蝶與泡沫象征著美好的愛情?！皭邸边@一主題貫穿古今，可以結(jié)合現(xiàn)代生活場(chǎng)景中需要表達(dá)浪漫愛意的場(chǎng)景及產(chǎn)品，對(duì)此紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，如愛情御守、鑰匙扣、掛墜、首飾等。再如優(yōu)衣庫(kù)“傳承新生 傳遞優(yōu)繡的力量”苗繡項(xiàng)目中，就對(duì)牛、水波紋、蝴蝶以及鳥和魚五種苗繡圖案進(jìn)行挖掘，將其內(nèi)涵進(jìn)行放大，提煉出紋樣背后苗族人的精神內(nèi)核，將五種紋樣對(duì)應(yīng)凝聚、新生、奮進(jìn)、母愛、融合的力量，并將紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)延展應(yīng)用，做到了對(duì)文化的尊重，對(duì)苗族人精神力量的贊揚(yáng)。

對(duì)于紋樣寓意的深度調(diào)研及理解，不僅要了解紋樣的象征含義，而且需要理解其文化內(nèi)涵、出現(xiàn)的場(chǎng)景及原因。這樣才能更好地將紋樣的寓意映射到當(dāng)下的生活中，并找到共鳴。這種共鳴就是設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，也是對(duì)紋樣寓意的傳承與轉(zhuǎn)述。

五、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不能脫離其文化母體本身，尤其是貴州擁有大量的非遺，這些技藝所承載的文化內(nèi)核才是最需要被傳承的。貴州苗繡紋樣不應(yīng)只被作為裝飾紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中被挪用與復(fù)制。設(shè)計(jì)師應(yīng)以跨學(xué)科的眼光深入地方了解文化內(nèi)涵，對(duì)苗繡紋樣的藝術(shù)特色進(jìn)行研究，而不能一概而論地提取與應(yīng)用紋樣。要重視文創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化屬性和創(chuàng)意屬性，以傳承文化為使命和設(shè)計(jì)目的開展設(shè)計(jì)工作，在視覺上加以再創(chuàng)作，在應(yīng)用場(chǎng)景上尋找文化之間的共性，力爭(zhēng)以趣味性的方式呈現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出具有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品。