陳建翔（北京師范大學(xué)）

一、重提一樁沉冤千年的文化公案

“玄”的思想和境界，起于老子《道德經(jīng)》第一章：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

“玄”在老莊，是關(guān)于世界終極真相的思考和描述，是“無(wú)名之玄”與“有名之玄”往返流動(dòng)、互生互滲的人生宇宙觀，是“致虛極，守靜篤”“觀妙觀徼觀復(fù)”的現(xiàn)量境界。

而到了魏晉“玄學(xué)”初興時(shí)期，對(duì)玄的感悟和理解就逐漸走向比量分別，開(kāi)始離道自生！玄甫為“學(xué)”，就指向了概念化、窄化、執(zhí)著、分別和對(duì)立，而后人把玄學(xué)本質(zhì)與魏晉名士如嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸等人的人格心態(tài)相聯(lián)系，使得玄學(xué)與不拘禮法、避世清談、清靜無(wú)為、喝酒縱歌、肆意酣暢、“越名教而任自然”……等歷史印刻形成固定連接，這導(dǎo)致了更大的誤解。

由此以降，在玄學(xué)走向變異、衰微的一千多年時(shí)間里，與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)（包括禪宗）和后來(lái)的理學(xué)、心學(xué)，發(fā)生過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的糾纏關(guān)系。

民國(guó)時(shí)期的“科玄之爭(zhēng)”，把玄學(xué)與科學(xué)相對(duì)立。自此以后，在崇尚科學(xué)的潮流下，人們將錯(cuò)就錯(cuò)，“理所當(dāng)然”地把玄學(xué)摒除于科學(xué)的門(mén)檻之外，視同思想異類(lèi)。

進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，舉世滔滔、不由分說(shuō)的物質(zhì)至上、原子主義、實(shí)用主義、實(shí)證主義、急功近利，深刻地影響了人們對(duì)玄的理解，導(dǎo)致了玄的“污名化”：人們把玄當(dāng)成了“清談”“浮虛”“不切實(shí)際”“不務(wù)正業(yè)”“故弄玄虛”“于事無(wú)補(bǔ)”“不可知”“沒(méi)有科學(xué)性”“偽科學(xué)”“迷信”的代名詞！大眾聞“玄”生畏，唯恐避之不及！

嗚呼哀哉！老子思想的精華、中華文化的至寶、人類(lèi)精神的巔峰境界，竟淪落到如此境地，這是多大的諷刺??！

“玄案”——“玄”的歷史污名化，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化誤解而造成的一大冤案！是時(shí)候?yàn)椤靶浮狈噶恕?/p>

二、“玄”帶有一種特殊的東方美學(xué)意境

我相信，在中國(guó)古代歷史上很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，“玄”一直是一個(gè)很深?yuàn)W、很美好的字眼，一個(gè)很優(yōu)雅、很有哲學(xué)感的概念。古之學(xué)者在使用這個(gè)概念的時(shí)候，會(huì)有一種特殊的審美意境。

于今而言，“玄”這個(gè)字非常深?yuàn)W、微妙，可以說(shuō)“一字里藏著乾坤”！對(duì)這個(gè)字的寓意的理解很重要，它關(guān)系到我們?nèi)绾卫斫廨S心時(shí)代圣賢的核心思想，也關(guān)系到如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

但是，因?yàn)樗願(yuàn)W到無(wú)法窮究，美好到不能詳述，超出了人們思維和文字表達(dá)的限度，所以，誰(shuí)也沒(méi)有辦法給它說(shuō)清楚。

就這樣，“玄”字一直籠罩在一種惚兮恍兮、朦朦朧朧的境界里，傳達(dá)著中國(guó)人特有的美學(xué)傳統(tǒng)特質(zhì)。

古人心性好，不但接受這種說(shuō)不清、道不白的境界，而且品味再三，甘之如飴。

現(xiàn)代人可沒(méi)有這么好的脾氣！現(xiàn)代人的思維很“暴力”，那是一種打破砂鍋問(wèn)到底、雞蛋里面挑骨頭的思維方式，一定要把“玄”挑明了說(shuō)。

挑明了說(shuō)能怎么說(shuō)？無(wú)非是說(shuō)，“玄”是“超出常人感知的存在”或“超出常理的狀態(tài)”？這就把“玄”說(shuō)得沒(méi)有什么意思了。

三、“玄”是深遠(yuǎn)以致無(wú)限

什么是“玄”呢？《說(shuō)文》講：“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者?！毙谋疽?，是黑色，或者黑里帶紅的顏色，故古代有玄衣、玄馬、玄禽(黑色的燕子)、玄霄(黑色的云)、玄祺(黑色的旗幟)的詞語(yǔ)。黑色可以用來(lái)印染，《考工記》注:“凡玄色者，在緅緇之間，其六入者與?！边@就是說(shuō)，就印染工序來(lái)說(shuō)，玄色，是指在染色第五次（為“緅”）、第七次（為“緇”）之間，也就是第六次染出的色。因?yàn)槭呛谏?，所以玄常被引申為黑夜；又因?yàn)楹谏容^深邃，所以玄又被引申為那些難以捉摸的深?yuàn)W之物。

有趣的是，甲骨文里的“玄”字，看上去是平面的、二維的，但實(shí)際上，它要表達(dá)的是一個(gè)立體的三維結(jié)構(gòu)：兩個(gè)鏈條在旋擰的狀態(tài)下而延伸的一種鏈接結(jié)構(gòu)，而且是一種有規(guī)律的鏈接，就像DNA 的鏈條結(jié)構(gòu)?！靶钡淖x音與“旋”同，這其中似乎也含有某種玄機(jī)：它可能不僅僅代表深邃、寂靜和幽遠(yuǎn)，還隱含了一種三維的狀態(tài)——螺旋態(tài)，隱含了一種旋轉(zhuǎn)延伸的動(dòng)態(tài)特征。

說(shuō)起“玄”，我常常聯(lián)想起現(xiàn)代物理學(xué)中的一個(gè)概念——“黑洞”（Black hole）?！昂诙础笔敲绹?guó)物理學(xué)家約翰·阿奇博爾德·惠勒在一次演講中即興命名的，它是宇宙空間內(nèi)存在的一種“不可思議的天體”，其引力很大，使得視界內(nèi)的一切物質(zhì)、能量包括光都無(wú)法逃脫。我覺(jué)得，當(dāng)初中國(guó)物理學(xué)家若把Black hole 翻譯為“玄洞”，似乎宇宙學(xué)的味道更足些。

我們現(xiàn)代人是從哪里了解“玄”的呢？主要還是從《道德經(jīng)》里。

如何理解老子這個(gè)“玄”？

王弼《老子指略》里說(shuō)：“玄，謂之深者也?！?又說(shuō)“玄也者，取乎幽冥之所出也?！敝^“玄”為“深”“幽”，是古往今來(lái)大多數(shù)學(xué)者特別是現(xiàn)代學(xué)者共同的意見(jiàn)，各家略有差異。唐代成玄英說(shuō)，“玄者，深遠(yuǎn)之義，亦是不滯之名。”近代林語(yǔ)堂用的表述是“幽微深遠(yuǎn)”（《老子的智慧》）。

也有另外一些不同的認(rèn)識(shí)。

《老子道德經(jīng)河上公章句》如此解釋?zhuān)骸靶?，天也。言有欲之人與無(wú)欲之人，同受氣于天也?！?東晉葛洪《抱樸子》：“玄者，自然之始祖而萬(wàn)殊之大宗也?！薄胺蛐勒撸弥鮾?nèi)，守之乎外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”葛洪這話(huà)說(shuō)得有點(diǎn)意思！他說(shuō)“玄”又在內(nèi)又在外；又是神又是器。西漢楊雄《太玄·玄摛》：“玄者，幽摛萬(wàn)類(lèi)而不見(jiàn)形者也，仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎后。”“摛”的意思是舒展、散布。楊雄談“玄”，“上”“下”“前”“后”都是“玄”。這也非常有意思。

當(dāng)代哲學(xué)家朱謙之在《老子校釋》里面講，“蓋華夏先哲之論宇宙，一氣而已，言其變化不測(cè)，則謂之玄。”在該書(shū)里，還援引了張衡的一段話(huà)：“玄者無(wú)形之類(lèi)，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，構(gòu)掩乾坤；橐龠元?dú)?，稟受無(wú)形。”

在上述這些對(duì)“玄”的解釋中，我們看出：其一，“玄”是深遠(yuǎn)到不能被窮盡的概念；其二，“玄”是無(wú)限時(shí)空的連接和一體性；其三，“玄”已經(jīng)被一些人明確規(guī)定為世界的本體，例如，揚(yáng)雄在所著的《太玄》中就直接以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說(shuō)。

我注意到黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里用了一種比較特殊的表述，叫做“不可鉆入的幽深”。我倒覺(jué)得，這個(gè)解釋有些特別的意味?！靶钡挠纳畲蠹叶加泄沧R(shí)，但是，這個(gè)“幽深”意味著什么？它深到什么程度？大家沒(méi)有說(shuō)。黑格爾說(shuō)，它深到“不可鉆入”的尺度，這就有意思了！這就是說(shuō)，“玄”相對(duì)于人類(lèi)的意識(shí)和行為，帶有否定性和限制性，帶有某種“強(qiáng)制性、限定性立法”的意思。

四、“玄之又玄”：疊套的人生宇宙觀

如果只能選擇一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括《道德經(jīng)》的精髓，我會(huì)選擇“玄之又玄”！“玄之又玄”四個(gè)字，勝過(guò)世界上無(wú)數(shù)關(guān)于本體論、認(rèn)識(shí)論、宇宙論的冗長(zhǎng)表述。

我們把“玄”看作是人生宇宙的“終極奧秘”。在老子看來(lái)，這個(gè)終極奧秘不是一個(gè)，而是兩個(gè)，而且是往返流動(dòng)、相互融合構(gòu)造的兩個(gè)！

“玄之又玄”的人生宇宙論，提示我們一切自然、人生與社會(huì)現(xiàn)象，都在疊加態(tài)的虛際世界和確定態(tài)的實(shí)際世界之間往返流動(dòng)、貫通融合。不存在一個(gè)單一的與人無(wú)關(guān)的實(shí)際世界；所有的實(shí)際世界都以主客體相互作用（“共軛約定”）的方式取之于虛際世界，并且終要回歸虛際世界。

我以為，“玄之又玄”與“天人合一”是等值的表達(dá)，都是表達(dá)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化精髓的最高命題。兩個(gè)“玄”的相互作用、往返流動(dòng)，講的就是“天人合一”的道理。

如果說(shuō)得形象化一點(diǎn)，似乎可以把“玄之又玄”解讀為：“一個(gè)天大的奧秘，又套著一個(gè)更大的奧秘”。后一個(gè)“奧秘”，比“天大的奧秘”更大！

如果學(xué)術(shù)化一點(diǎn)，則可以把前一個(gè)奧秘解釋成“人類(lèi)學(xué)認(rèn)知尺度”，把套著它的、更大的后一個(gè)奧秘理解為“宇宙學(xué)存在尺度”。“人類(lèi)學(xué)認(rèn)知尺度”是基于人類(lèi)感官經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ突ㄒ曈X(jué)模型化、聽(tīng)覺(jué)模型化等）和概念思維而建立起來(lái)的認(rèn)知模式及其限度。人類(lèi)的感官經(jīng)驗(yàn)所獲得的，只是“被允許的真實(shí)”；人類(lèi)的概念系統(tǒng)則充斥著無(wú)法避免的虛構(gòu)性和想象因素?！坝钪鎸W(xué)存在尺度”是我們對(duì)宇宙“本來(lái)的存在狀態(tài)”的一種權(quán)且表達(dá)的概念，它本身自然也具有虛構(gòu)性和想象因素?！叭祟?lèi)學(xué)認(rèn)知尺度”與“宇宙學(xué)存在尺度”之間，存在著絕對(duì)的不對(duì)稱(chēng)性。

我經(jīng)常將這個(gè)“絕對(duì)的不對(duì)稱(chēng)性”稱(chēng)之為“對(duì)稱(chēng)性大缺口”。為了突出這個(gè)“大缺口”的直觀意義，我時(shí)常會(huì)提起“地球傷疤”——綿延5000 多公里的東非大裂谷，以及深達(dá)萬(wàn)米的馬里亞納海溝。

同時(shí)，我也傾向于以一個(gè)具有哲學(xué)意味的概念——“尷尬”——來(lái)表述這個(gè)“對(duì)稱(chēng)性大缺口”的本體論意義。如何填補(bǔ)這個(gè)“大缺口”，如何克服這個(gè)“尷尬”，應(yīng)該是世界上所有偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家無(wú)法回避而傷透腦筋的問(wèn)題。為此，康德動(dòng)用了“先天綜合判斷”和“先驗(yàn)想象力”，而量子科學(xué)家則提出了“疊加態(tài)”“概率”“波函數(shù)”（“本體論波函數(shù)”和“認(rèn)識(shí)論波函數(shù)”）等設(shè)想。

“宇宙學(xué)存在尺度”，是“自然為人立法”的依據(jù)；“人類(lèi)學(xué)認(rèn)知尺度”，則是“人為自然立法”的尺度。“自然為人立法”與“人為自然立法”的關(guān)系，這也是“玄之又玄”另一種學(xué)術(shù)化的解讀。

我們還可以把“玄之又玄”看做是太極圖中的那對(duì)“陰陽(yáng)魚(yú)”：一條魚(yú)是潛在的、看不見(jiàn)的；另一條魚(yú)是顯現(xiàn)的、可以看見(jiàn)的。

我也常以“虛際世界與實(shí)際世界”、“無(wú)限疊加態(tài)與有限確定態(tài)”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)“玄之又玄”。

偶爾的時(shí)候，還會(huì)以“一絲不掛+一絲不茍”來(lái)描述“玄之又玄”。

極個(gè)別的時(shí)候，我甚至還會(huì)將其解說(shuō)為“不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”。當(dāng)然這需要特殊的語(yǔ)境。

我想，中華心學(xué)“十六字心法”講“人心惟危，道心惟微”，這個(gè)“道心與人心”，也可以是“玄之又玄”的一種解讀。

五、“新玄學(xué)”暢想

何以言“新玄學(xué)”？這個(gè)問(wèn)題極其深遠(yuǎn)、廣博、復(fù)雜，我們只能掛一漏萬(wàn)地試述一二。

新玄學(xué)是“帶有巨大省略號(hào)的整體論哲學(xué)”，更接近事物真相。

玄學(xué)與科學(xué)最大的不同，在于它是“玄之又玄的整體論哲學(xué)”：它在一切“有名者”——分門(mén)別類(lèi)的萬(wàn)物之上，先驗(yàn)地“玄”（懸）著一個(gè)“無(wú)知之幕”：無(wú)邊無(wú)際的本體之性（“常道”）和本體之相（“可道”）；它的“因果鏈”以量子糾纏的方式無(wú)限延長(zhǎng)，遍及萬(wàn)法。就人類(lèi)現(xiàn)有的確定化的認(rèn)知模式而言，我們還找不到一種方式，可以定義、描述和交流這個(gè)“因果鏈無(wú)限延長(zhǎng)的”整體事物！人類(lèi)現(xiàn)有的認(rèn)知模式的通病，是切割式的、二元對(duì)立的、“因果鏈狹隘”的，是“非整體性”的。我們迫切需要“換大尺度”！有沒(méi)有這個(gè)被“無(wú)知之幕”虛掩的無(wú)限延長(zhǎng)的因果鏈，人們感覺(jué)、觀察、言語(yǔ)、交往、實(shí)踐的方式，人們的生存和思維方式，是極為不同的！這就是我們需要“新玄學(xué)”，需要一種全新的“大制不割”的思維方式的根本原因。新玄學(xué)帶著“巨大的省略號(hào)”引導(dǎo)我們擁抱事物整體，引導(dǎo)我們接近事物真相。

新玄學(xué)“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，有利于建立統(tǒng)一的人生宇宙觀。信仰與科學(xué)的分離，是近代以來(lái)人類(lèi)思維的一個(gè)弊端，導(dǎo)致“信”與“知”的隔離。一百年前的“科玄之辯”中，“科學(xué)能否完備地指導(dǎo)人生”就是一個(gè)引發(fā)眾人激辯的大問(wèn)題。在未來(lái)的生態(tài)文明和道德實(shí)踐中，我們需要一種將信仰與科學(xué)、無(wú)限與有限、不確定性有確定性融為一體的“雙瞳式”的思維方式（即“共軛約定”）。老子講，“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽野堰@種思維方式稱(chēng)作“信仰抱著科學(xué)前行的統(tǒng)一的人生宇宙觀”。

新玄學(xué)充分顯示了中華文化的諸種特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)：（1）天人合一：中華文化強(qiáng)調(diào)“人性里面有天性，天性里面有人性”，是天人合一的主客體融合文化；（2）體用一如：中華文化是體用一如、虛實(shí)一如、無(wú)限與有限疊套交融的高維立體文化；（3）注重內(nèi)在：中華文化將“正心誠(chéng)意”視作“修齊治平”逐步推進(jìn)的邏輯之始，注重個(gè)體生命內(nèi)在，并能夠通過(guò)內(nèi)在而遍及于人生宇宙整體的文化；（4）大尺度、可轉(zhuǎn)換時(shí)空觀：中華文化注重時(shí)間結(jié)構(gòu)和歷史傳承，“以時(shí)間長(zhǎng)度表達(dá)空間廣度”，通過(guò)深遠(yuǎn)的時(shí)間演變來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的全面因果，是內(nèi)秉“大尺度、長(zhǎng)周期、深度因果”的文化；（5）以和為貴：中華文化強(qiáng)調(diào)“和”，以和為貴，是兼容并蓄、翕辟無(wú)礙、受納性強(qiáng)、開(kāi)放度高的文化；（6）以心相應(yīng)：中華文化在認(rèn)知模式和交往模式上傾向于“心相應(yīng)”，而不是“知相應(yīng)”，前者指通過(guò)心靈感應(yīng)而達(dá)成的整體性的混沌感受，并不特別注重細(xì)節(jié)精確，后者指通過(guò)共識(shí)性知識(shí)達(dá)到的比較確定的認(rèn)知，但容易忽略整體性。通過(guò)這些方面的昭示，新玄學(xué)可以提升我們的文化自覺(jué)，增強(qiáng)我們的文化自信。

新玄學(xué)可以通過(guò)為人類(lèi)思維、言說(shuō)和交流設(shè)立人人服膺的“絕對(duì)命令”和“禁足之地”，來(lái)紓解“極化”狀態(tài)。在新玄學(xué)自帶的“巨大的省略號(hào)”里，包含著不可思議、不可言詮、不可窮盡的“神秘性”，包含著對(duì)虛際世界的信仰、敬畏和知止之心，包含著對(duì)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的警覺(jué)。從而可以為人類(lèi)思維、言說(shuō)和交流保留巨大的“公共自由空間”，幫助人類(lèi)重建生態(tài)文明，重建“價(jià)值共識(shí)”，挽救工業(yè)化痼疾所產(chǎn)生的“文明的危機(jī)”。