蔣國宏

譚峭是唐末五代著名道教學(xué)者、思想家，著有《化書》一書。全書共分六卷，分別為“道化”“術(shù)化”“德化”“仁化”“食化”“儉化”。譚峭重視節(jié)儉，并形成了豐富的儉嗇思想。對此，學(xué)界尚無專文考察。與中外眾多思想家相比，譚峭的儉嗇思想具有視角的多維性和內(nèi)涵的豐富性、價值地位的崇高性和作用領(lǐng)域的廣泛性、來源的多元性和思想的包容性、實踐對象的普遍性和踐履重點的上層性等鮮明特質(zhì)。研究譚峭的儉嗇思想，對增強民族文化自信、提升中華文化軟實力具有重要的現(xiàn)實意義。

一、視角的多維性和內(nèi)涵的豐富性

《化書》是對譚峭的儉嗇思想特質(zhì)進行研究的基礎(chǔ)資料，在不足14000字的《化書》中，譚峭共在70處使用“儉”，在23處使用與“儉”相對立的“奢”。但對于什么是儉，譚峭并沒有直接界定。概括起來，其儉嗇思想主要包括：

作物歉收，收獲不豐。在《道化·鉛丹》篇中，譚峭認為：“術(shù)有火煉鉛丹代谷食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠也。”道家的煉丹助食固然有其必然性，但民眾能否溫飽則主要取決于農(nóng)作物的收成，農(nóng)作物的收成又由百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的“誠”即時間和精力的投入決定。在《食化·七奪》篇中，譚峭認為：“（王者）稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼耘畢而飯橡櫟之實。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用戚戚之禮，其何以謝之哉!”也就是說，王、大人等在作物歉收的情況下照舊攘奪，使民眾受饑挨餓甚至在死亡線上掙扎，與此同時卻標榜施行仁義，這顯然太過虛偽，也不可能贏得百姓的信服和擁護。

量入為出，節(jié)約消費。在《儉化·權(quán)衡》篇中，譚峭認為儉與奢沒有絕對的標準，只要適度即可，“饑寒無實狀，輕重?zé)o必然，皆豐儉相形，彼我相平”?？梢姡瑑€就是指在消費方面從實際情況出發(fā)量入為出，花錢不大手大腳、奢侈浪費。

與民休息，輕徭薄賦。譚峭提出：“儉于臺榭則民力有余，儉于寶貨則民財有余，儉于戰(zhàn)伐則民時有余。不與之由（猶）與之也，不取之由（猶）取之也?！憋@然，儉就是少征發(fā)兵役、徭役，不大興土木、營造宮室，不誤農(nóng)時，這樣做雖沒有直接給予百姓什么，但能使百姓獲得必要的勞動時間和精力，從而在實際上達到了藏富于民的效果。他還指出：“世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也，于己無所興，于民無所取。”慳，本意為小氣、吝嗇。譚峭則認為，慳恰恰把握了儉的精髓，做到了與民休息、藏富于民，因此更值得褒揚和提倡。

簡約去禮、少行恩賞。譚峭提出：“禮貴于盛，儉貴于不盛；禮貴于備，儉貴于不備；禮貴于簪紱，儉貴于布素；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞……夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理?！憋@然，儉就是指簡單、簡約，去除繁文縟節(jié)，不濫行恩賞。

克制謙遜，清靜無為。譚峭在《清靜》篇中指出，儉有著明顯的行為特征?！吧菡吆脛樱瑑€者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡”。在這里，儉實際上就是黃老的“無為而治”，通過無為而達到無不為，實現(xiàn)天下大治的目標。

“儉”本義為“約”，即自我約束、自我克制，使行為不放肆，在生活上不奢侈浪費。段玉裁指出：“約者，纏束也；儉者，不敢放奢之意。”對于儉，古往今來，人們品評不斷、褒多貶少。西方學(xué)者主要從經(jīng)濟學(xué)視角，從增加積累和擴大再生產(chǎn)的角度進行考察。英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密在其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中認為，節(jié)儉是社會財富增加的直接原因?！百Y本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為”。所以他一再強調(diào)：“無論就哪一個觀點來說，奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會的恩人?！钡聡鐣W(xué)家馬克斯·韋伯指出，節(jié)儉是基督教新教的基本觀念，是促進資本增加的有效手段。20世紀90年代后，工業(yè)化、城市化帶來的生態(tài)危機、環(huán)境污染等弊端凸顯，社會劇烈變動導(dǎo)致人們價值失范、心理失衡，西方學(xué)者開始從生態(tài)學(xué)、心理學(xué)角度對儉進行研究。

比較而言，中國古代學(xué)者不僅從消費角度認識儉的經(jīng)濟學(xué)意義，還從國家和社會治理乃至個人身心健康管理的角度去考察節(jié)儉。三國名相諸葛亮主張“儉以養(yǎng)德”，希望通過儉加強個人道德修養(yǎng)，提升個人道德層次。唐代詩人李商隱剖析了勤儉與歷代家國興亡之間的聯(lián)系，總結(jié)出“成由勤儉敗由奢”的規(guī)律。但總體上看，他們大多從某一或某幾個方面論述儉的意義。而在譚峭看來，儉則是多維的。既有精打細算、節(jié)約支出的經(jīng)濟學(xué)價值，也有減少人際沖突、調(diào)和人際關(guān)系的倫理學(xué)意義；既有化解矛盾沖突、促進社會和諧的社會學(xué)意義，也有裨益官員清廉、實現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定的政治學(xué)意義?？梢哉f，儉具有內(nèi)容的廣泛性和對象的普適性，有時指物質(zhì)上的儉，有時指精神上的儉，有時也指舉止行為上的儉，可以適用于公私各個崗位、各類人群。如此視野開闊，多角度、全方位地系統(tǒng)論述儉，這在中外思想史上是不多見的。

二、價值地位的崇高性和作用領(lǐng)域的廣泛性

譚峭對節(jié)儉高度重視。這不僅體現(xiàn)在其著作結(jié)構(gòu)體系和相關(guān)篇幅上，也體現(xiàn)在其對節(jié)儉重要地位的闡述上。從全書結(jié)構(gòu)看，《化書》秉承傳統(tǒng)道教理念，由“化”切入，從自然界萬事萬物的變化來闡述“一切皆化”的變化自然觀。而在“道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化”六大主題中，儉化是最基本的，具有基礎(chǔ)地位，即所謂“道不足，繼之以術(shù)；術(shù)不足，繼之以德；德不足，繼之以仁；仁不足，繼之以食；食不足，繼之以儉”。從篇幅分量看，《化書》共六卷110篇，其中《儉化》獨立成卷，并以《太平》等17篇闡發(fā)其思想，體現(xiàn)了譚峭對儉的高度重視，而且他不像其他思想家僅通過對奢靡的譴責(zé)間接表達對儉的重視，而是直接使用儉，論述儉。在他看來，儉具有多方面的價值。

儉是保障家庭生活、防止致貧返貧的客觀要求。財富的積累需要長期努力，家底殷實離不開開源節(jié)流，而高消費、大手大腳則很容易在短期內(nèi)掏空家底、由富返貧?！捌浞蚝蔑嬀普撸淦薇刎?。其子好臂麗者，其家必困”。因此，儉是維持家庭生計、防止陷入貧困的前提，所謂“積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉”。譚峭還強調(diào)：“奢者三歲之計，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不足，至儉者尚有余。奢者富不足，儉者貧有余。”

儉是維持統(tǒng)治秩序、實現(xiàn)國家富強的必由之路。譚峭認為，節(jié)儉不僅對家庭來說十分重要，對國家來說也是必不可少的，厲行節(jié)約是富國強兵的前提?！耙蝗酥獌€則一家富，王者知儉則天下富”；“剩養(yǎng)一仆，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵”。如果統(tǒng)治者能節(jié)儉，則老百姓的溫飽就有了更大的可能，“我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽”。如果統(tǒng)治者輕徭薄賦、與民休息，老百姓就能“我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，奴仆不饑。人不怨之，神不罪之”，這樣就能江山永固、社稷無憂。相反，如果統(tǒng)治者奢靡，則會加重民眾負擔(dān)?！巴鹾蒙輨t臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足”。統(tǒng)治者奢侈會還引發(fā)一系列社會問題，導(dǎo)致王朝覆亡。“歷觀亂亡之史皆驕侈”，“自古及今，未有亡于儉者也”。

儉是“五常之本”，是救治禮樂之弊的最佳手段。譚峭認為，儒家“窮禮樂，講本末”，卻沒有抓住問題的關(guān)鍵?！澳乐荆F理之旨”，原因在于繁文縟節(jié)使百姓產(chǎn)生困惑、思想混亂，“謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣”。因此，要把握禮的精髓和要旨，就應(yīng)該從儉中獲得啟發(fā)，所謂“能師于儉者，可以得其要”。譚峭認為，凡事都要適可而止，不能絕對化、片面化，禮樂存在局限，要有所節(jié)制，而儉則是最佳手段。“禮失之于奢”，“樂失之于淫”，“奢淫若水，去不復(fù)返。議欲救之，莫過乎儉”。他強調(diào)：“夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。”儉能防止五常走向極端，“儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴”。

儉是實現(xiàn)組織目標的有力幫手。馬斯洛需要層次理論認為，一個人有著多方面的需要，這些需要又存在輕重緩急之分，可以分為不同的層次。與此同時，經(jīng)濟社會地位不同的人有著不同的需求結(jié)構(gòu)。只有滿足其當下最重要的需要，才能發(fā)揮最大的激勵作用。事實上，早在1000多年前，譚峭就已注意到管理中存在激勵效用遞減的現(xiàn)象和規(guī)律，強調(diào)要合理運用激勵手段。他指出：“金玉者，富之常；官爵者，貴之常?？曙媱t甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常。”對同樣的獎勵，貧賤者更能贊賞珍惜，更具感激之心，因此統(tǒng)治者應(yīng)了解民眾需求，采取更加有效的激勵政策，以滿足管理對象最迫切的需要來爭取民心、鞏固統(tǒng)治。

儉是成為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)要求。譚峭指出：“奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過。儉者能遠人，所以寡過。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福?！币馑际钦f，節(jié)儉者更能安貧樂道，內(nèi)心充實平和，遠離是非，因此能不受羞辱、保有祿位。他認為，儉者“可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道”，“能至于儉者，可以與民為權(quán)衡”；“能終其儉者，可以為天下牧”。如果在上者節(jié)儉，則能與民以禮相待，贏得百姓的信任，從而具備“為天下牧”的條件。

儉是成就“太平之業(yè)”的有效途徑。譚峭強調(diào)，治天下不能不“御一”“守一”，但很多人往往“知御一可以治天下也，而不知孰謂之一”，其實“守一之道，莫過乎儉”。譚峭認為：“民事之急，無甚于食?！痹谖镔|(zhì)生產(chǎn)水平不高、產(chǎn)品不夠豐富的發(fā)展階段，“均食”是滿足社會成員基本生活需求、實現(xiàn)“太平之業(yè)”的重要手段。“食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也”。而儉又是“均食”的前提和關(guān)鍵，所謂“儉者，均食之道也”。如果全社會能形成節(jié)儉的風(fēng)尚，則“天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行”。否則，百姓連基本生存都難以維持，仁義禮樂也無從談起，其結(jié)果只能是民不聊生、民怨神怒，江山就難以穩(wěn)固，成就“太平之業(yè)”只能是海市蜃樓。

儉是修身養(yǎng)性、安身立命、解決人生諸多重要問題的靈丹妙藥。譚峭認為：“儉于聽可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以獲富，儉于公可以保貴，儉于門闥可以無盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂，儉于職官可以無奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死?！币簿褪钦f，儉可以裨益身心健康，可以獲富保貴，可以適用于公私各個崗位、各類人群，是解決諸多問題的靈丹妙藥，是一切變化的關(guān)鍵，是“萬化之柄”。

總之，從思想內(nèi)容上看，譚峭對儉寄予厚望，認為儉是養(yǎng)生修身、齊家治國的利器，可以使家富國強，還可以裨益身心健康，可以補禮之不足，“仁、義、禮、智、信”只有在儉的基礎(chǔ)上才起作用。所以他鮮明地指出：“儉為五常之本?！绷硗?，譚峭還把儉視為實現(xiàn)大同之治的法寶，即所謂“萬化之柄”。盡管譚峭對儉的功能有無限夸大或過于拔高之嫌，而且對統(tǒng)治者而言勸說并無多少約束力，而希望其少事剝削以建“太平之業(yè)”，成“天下之治”，也顯得一廂情愿，但由此足見儉在譚峭心目中的重要地位。從中國思想史看，無論是其篇幅分量還是其系統(tǒng)性，譚峭對儉的重視都是史無前例的。

三、來源的多元性和思想的包容性

作為唐末五代道教代表人物之一，譚峭融儒援釋，其儉嗇思想體現(xiàn)出兼收并蓄、博采眾長、多元和諧的特點，道家尚儉思想固然為其主要理論來源，但同時也吸收了儒家、佛教以及墨家重視節(jié)儉的思想。

對道家儉嗇思想的繼承弘揚。道家創(chuàng)始人老子高度重視節(jié)儉，并提出“治人事天莫若嗇”的命題。老子認為，人要遏止基本需要之外的“嗜欲”，因為過多的物質(zhì)享受會讓人迷失心智、失去自我，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。老子主張統(tǒng)治者應(yīng)力求節(jié)儉。因為統(tǒng)治者奢靡浪費，必然會加重百姓負擔(dān)、危及社會穩(wěn)定甚至導(dǎo)致亡國。老子強調(diào)，只有“無知無欲”，才能確保社會的平安?！笆且允ト酥危撈湫?，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。莊子也認為統(tǒng)治者肆意妄為就會耗費大量社會資源，擾民、妨民并最終阻礙社會發(fā)展。莊子指出：“無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！睎|晉著名道教思想家葛洪認為，統(tǒng)治者的奢侈浪費極易導(dǎo)致下層民眾的生活貧困和悲慘處境，因此他反對游宴、畋獵、酣樂、淫聲等奢侈行為。他贊同墨家“節(jié)葬”的觀點，主張：“吉兇器用之物，俎豆觚觶之屬，衣冠車服之制，旗章采色之美，宮室尊卑之品，朝饗賓主之儀，祭奠殯葬之變，郊祀褅袷之法，社稷山川之禮，皆可減省，務(wù)令約儉?！睆娬{(diào)，“送終之制，務(wù)在儉薄。此則墨子之道，有可矣。”葛洪認為儒家的禮十分重要，但應(yīng)刪繁就簡。他指責(zé)：“冠、婚、飲、射，何煩瑣之甚邪!”主張，“人倫雖以有禮為貴，但當令足以敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無己邪？”總之，譚峭繼承了老子的尚儉思想，高度重視儉，把儉作為養(yǎng)生去禍的重要手段，希望人們要懂得節(jié)制以免遭受“過欲”之禍；繼承了老莊“治大國若烹小鮮”的治國理念，主張統(tǒng)治者應(yīng)當節(jié)儉節(jié)欲、清靜養(yǎng)生；繼承了老子、葛洪希望統(tǒng)治者節(jié)儉以減輕老百姓負擔(dān)、使民足食以減少社會紛爭的思想；而葛洪對儒家的禮既重視又希望加以改進的思想，也為譚峭所借鑒。

對儒家重儉思想的批判吸收。禮是儒家倫理的重要范疇?？鬃右环矫鎻娬{(diào)“禮中重儉”，“禮，與其奢也，寧儉”；另一方面強調(diào)“儉不違禮”，當“禮”與“儉”沖突時要以“禮”為先。眾所周知，魯國自文公起，國君已不再按照禮制在每月初一親臨祖廟告朔聽政，只是殺一只羊做個樣子。子貢認為，既然告朔的儀式都取消了，不如干脆連羊也不殺以免靡費。孔子則認為，“餼羊”的存在至少具有象征意義，因此雖略有靡費但合于禮，因此不應(yīng)該廢掉。“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”譚峭早年接受儒家文化教育，儒家思想對其產(chǎn)生了一定影響。譚峭的節(jié)儉思想，受到儒家希望統(tǒng)治者適當節(jié)儉以減輕百姓負擔(dān)、惠澤百姓思想的影響。譚峭在《化書》中大量引述了孔孟關(guān)于仁義禮樂的論述，將儒家的“仁、義、禮、智、信”等思想與道教學(xué)說對應(yīng)起來進行闡釋；但譚峭反對儒家的繁瑣禮節(jié)、等級森嚴、尊君以及愛有等差，強調(diào)“夫禮失于奢，樂失于浮”，主張化繁為簡、以利施行，用道家“清靜無欲、守一無為”之德行化生萬物、協(xié)調(diào)陰陽、契合神明。

對佛教重儉思想的大膽借鑒。佛教最晚在東漢時已傳入中國。在生活消費方面，佛教并不否認普通人有基本的物質(zhì)生活需要，但對僧侶和信眾的物質(zhì)消費進行限制，要求僧人節(jié)衣縮食。《大寶積經(jīng)》提出，“嗜欲饕餮，善能節(jié)儉”，人的欲望是貪婪的，所以要“遵恭儉，去嗜欲”。佛教還提出，如果統(tǒng)治者有仁德、能崇尚節(jié)儉，就不會貪奪百姓的財物，百姓也就不會反對國王，這樣人民和國王之間就會相安無事。譚峭悲天憫人，希望統(tǒng)治者減少奢侈浪費，減少對百姓的搜刮，希望人們?nèi)コ澞?、少欲知足。這些都與佛教思想相契合。譚峭吸取了佛教“無情有性”的思想，提出“土木金石皆有性情精魄”，將“仁、義、禮、智、信”等人倫道德規(guī)范擴展到其他物種，主張世界上的所有動物都具有與人類相等的生存權(quán)利，人類不應(yīng)該濫殺無辜。另外，譚峭在《化書》中還表達了萬物輪回的思想，體現(xiàn)出其受佛教思想影響的痕跡。譚峭認為，修道之人只有“知喜怒非我作，哀樂非我動”，超越形體的束縛才能“出生死之外”。這種推崇得道成仙的方式，和佛教倡導(dǎo)的修行理念在很大程度上是一致的。

對墨家重儉思想的學(xué)習(xí)吸收。作為戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者的杰出代表，墨子高度重視節(jié)儉，認為統(tǒng)治者的奢侈鋪張是導(dǎo)致國弱民貧、社會風(fēng)氣敗壞的主要原因，強調(diào)：“凡足以奉給民用則止，諸加費，不加于民利者，圣王弗為。”墨子把儉上升到關(guān)系國家興亡的高度，要求統(tǒng)治者從服飾、飲食、葬禮、宮室、舟車五個方面進行節(jié)儉，指出：“凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)?！弊T峭所處的時代與戰(zhàn)國相似，也是兵連禍結(jié)，社會動蕩。他身處社會底層，了解民間疾苦，并站在百姓的立場上，抨擊社會的黑暗，譴責(zé)統(tǒng)治者的殘暴，反映下層百姓的呼聲。在儉嗇思想方面，譚峭與墨家相同。像墨子一樣，譚峭節(jié)儉思想也主要針對的是統(tǒng)治階級。他期望建立一個像蟻群一樣君民平等、分工協(xié)作、共同勞動、同甘共苦，“無親無疏，無愛無惡”的“太和”社會。

四、實踐對象的普遍性和踐履重點的上層性

譚峭崇尚儉、提倡儉，希望全社會形成節(jié)儉的社會風(fēng)尚。節(jié)儉對所有人來說都是有益的、必要的，但在對象要求上則具有層次性和重點性。在經(jīng)濟方面，譚峭固然也希望普通人基于降低生活成本、增強應(yīng)對災(zāi)荒危機和渡過難關(guān)能力、保障家庭最低生活的考量而精打細算，量入為出，但更多的是對統(tǒng)治者的忠告和勸誡，希望他們嚴于律己，做好表率，降低生活消費，減少揮霍浪費，從而可以減少對百姓的盤剝，改善下層的生活狀態(tài)，緩和社會矛盾，避免王朝傾覆的厄運。他希望統(tǒng)治者認識到儉的重要性，自覺自愿地通過尚儉以控制和縮小貧富差距。這也決定了譚峭的儉具有平民性，是具有平等期望、體現(xiàn)貧民意愿的儉。譚峭認為，君民“其名雖異，其愛相同”，就是說君民雖然地位不同，但都有著相同的喜好和相近的價值取向，因此為君者在制定和施行政策時應(yīng)當設(shè)身處地、換位思考，考慮政策的可行性和社會承受能力。

要榜樣示范，身體力行。譚峭強調(diào)，君主是決定社會節(jié)儉與否的關(guān)鍵因素。因為上行下效，“君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足”，“我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人”。如果君主奢靡了，那些出錢出力的臣民自然會十分不滿，從而為政權(quán)穩(wěn)定埋下隱患。因此，君主要發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，切實增強節(jié)儉的主動性、自覺性，做好表率，從各方面力戒奢靡，從而牢牢掌握維護統(tǒng)治、實現(xiàn)天下大治的“柄”。

要把握民情，因勢利導(dǎo)。譚峭認為，要養(yǎng)成節(jié)儉的社會風(fēng)尚，必須把握民眾心理?！胺偫呎卟缓?，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮，民之心也，不可不防”。由儉入奢易，由奢入儉難，過慣了苦日子再過好日子比較容易，反之很難。一般人都具有貪婪的本性，得寸進尺，欲壑難填。統(tǒng)治者對百姓的這種心理應(yīng)有所了解，并采取應(yīng)對措施。

要講究策略，啟發(fā)教育。譚峭指出：“見葛藟不足者，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也?！痹谏鐣铣珜?dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，可以利用民眾喜歡攀比的心理，采取苦樂比較的方法，加強“艱苦奮斗”傳統(tǒng)教育，增強其節(jié)儉的決心。譚峭還強調(diào)：“謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉?！币馑际钦f，外在的強制并不能起到作用，節(jié)儉關(guān)鍵要從內(nèi)心認同其重要價值，這樣才能有行動的自覺，也才能持之以恒。