于 瑩，鄭泰烈

（韓國慶北國立大學(xué)農(nóng)業(yè)生命科學(xué)學(xué)院造景系大學(xué)院，大邱韓國41566）

中日韓三國是東亞地區(qū)的主要國家，且均受儒教、道教思想影響，在思想和文化上有很大的相似性。已有研究者對(duì)日本學(xué)界關(guān)于泰山宗教信仰、書法石刻、石敢當(dāng)文化等方面的研究做了詳盡討論和分析①李杰玲.2012-2020年日本學(xué)界泰山研究述評(píng)［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，42（04）：1-9.。2000年以來，韓國社科界也出現(xiàn)了不少關(guān)于泰山的研究。今擬對(duì)韓國出版物上關(guān)于泰山的研究動(dòng)態(tài)（含中國學(xué)者在韓發(fā)表的論文），進(jìn)行分類并作簡要的概括和總結(jié)，以期在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索未來的研究動(dòng)向。

一、泰山歷史文化研究

2008年10月韓國慶尚大學(xué)召開“東亞名山文化研究國際研討會(huì)”，這是韓國首次開展對(duì)名山文化系統(tǒng)探討。中國學(xué)者周郢應(yīng)邀在會(huì)上對(duì)泰山文化研究做了回顧和前瞻②周郢.泰山文化研究的回顧與前瞻——為韓國“東亞名山文化研討會(huì)”而作［J］.南冥學(xué)硏究，2009，（27）：207-244.。周郢的報(bào)告共分為3個(gè)部分，第一部分對(duì)二十世紀(jì)泰山文化研究進(jìn)行了簡略的回顧。指出這一時(shí)期的研究打破了傳統(tǒng)的“在山言山”，只將泰山研究拘囿方志編纂、藝文輯錄與金石考訂的格局，從微觀走向宏觀，從封閉走向開放，將泰山文化投置于中華文化的大背景下去審視，進(jìn)一步厘清了泰山的文化地位與特色；第二部分則是對(duì)進(jìn)入新世紀(jì)以后，泰山文化在古籍文獻(xiàn)整理、工具書的編纂、石刻的普查輯錄、非物質(zhì)遺產(chǎn)的研究與申報(bào)、泰山文化特質(zhì)方面的討論及學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展情況和研究成果進(jìn)行了重點(diǎn)述評(píng)；第三部分為了適應(yīng)和推動(dòng)未來泰山研究的發(fā)展，以及建構(gòu)“泰山學(xué)”新格局的需要，對(duì)今后泰山的古籍新校與箋釋、各體古文獻(xiàn)的匯輯、論文提要與匯編等10個(gè)研究課題方向進(jìn)行了預(yù)擬，同時(shí)呼吁社會(huì)各界重視泰山文化學(xué)術(shù)史的研究。此后周郢還在韓國發(fā)表多篇泰山研究論文：《中華民國時(shí)期的“泰山國山”論》③周郢.慶南學(xué)：中華民國時(shí)期的“泰山國山”論［J］.慶南文化硏究，2010（31）：214-231.將泰山與國內(nèi)外名山進(jìn)行了比較，從泰山所具有的民族精神，泰山與歷代政治的關(guān)系，泰山與孔孟道統(tǒng)，以及泰山自身的文化價(jià)值等方面，論述了泰山獨(dú)特的“中華國山”的地位；《泰山與韓國的文化交流》①周郢.泰山與韓國的文化交流［J］.山岳人文雜志，2015（1）：119-144.論述了從東漢建武六年（公元30年）開始泰山信仰對(duì)韓國的影響，唐宋時(shí)期泰山地區(qū)與韓國的交往，高麗及朝鮮時(shí)期泰山人著述傳入韓國，韓國高僧弘法泰山等6個(gè)方面，論述了泰山對(duì)隔海相望的韓國文化的影響，以及韓國的文人志士在泰山地區(qū)的活動(dòng)和詠吟。

此后，有多位中國學(xué)者參與了韓國名山文化研討活動(dòng)，陳偉軍《中國文化視野下的泰山文化》一文從政治和宗教的角度分析了泰山文化的構(gòu)成：從政治角度闡釋了受帝王君權(quán)神授思想，帝王在泰山開展的神道設(shè)教活動(dòng)，以鞏固自己的政權(quán)；從宗教角度論述了遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山神信仰，以及碧霞元君的民間信仰②陳偉軍.慶南學(xué)：中國文化視野下的泰山文化［J］.慶南文化硏究，2010（31）：243-263.。劉興順在《儒家禮制與泰山祭祀形制關(guān)系研究》③劉興順.儒家禮制與泰山祭祀形制關(guān)系研究［J］.南道文化研究，2015（28）：245-270.中，分析了儒家禮制與泰山祭祀形制的關(guān)系。文中指出：西漢末期，儒家主導(dǎo)的郊祀制度改革，使泰山祭祀形成了泰山所在地與非泰山所在地京城兩個(gè)祭祀系統(tǒng)。此后的歷朝歷代，也基本沿襲這一形制。而儒教主導(dǎo)的郊祀制度改革后，卻對(duì)泰山所在地的祭祀產(chǎn)生了一定的影響。泰山所在地的祭祀形制始終是壇祭與廟祭雜糅，表現(xiàn)出復(fù)雜的面貌，體現(xiàn)出儒家禮制與民間信仰的相互交融、互相影響。直到北宋以后，隨著民間力量的壯大，泰山所在地的祭祀全面擺脫官方儒家禮制的影響，向著民間傳統(tǒng)祭祀形制全面傾斜。代洪亮《明清泰山信仰與社會(huì)秩序》④代洪亮.明清泰山信仰與社會(huì)秩序［J］.亞洲研究，2014（19）：105-124.論述了明清時(shí)期東岳大帝、碧霞元君等泰山信仰在國家祭典的地位以及存在方式。在泰山信仰中，東岳大帝信仰列入國家祀典，碧霞元君則未能進(jìn)入，而民間朝拜泰山多是奉祀元君，為了解決這一問題，明朝政府初步設(shè)置香稅，這是一種試圖將民眾的信仰納入到官方信仰的秩序之中，維持泰山秩序與禮儀秩序的一種方式；在清王朝政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)后，又逐漸廢除了香稅制度。不管是香稅的設(shè)置還是廢除，都是官方文化與民間文化互動(dòng)的結(jié)果。蔣鐵生對(duì)朝鮮僧人滿空與泰山普照寺關(guān)系作了探討，指出其在泰山開展了佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，促成了現(xiàn)在普照寺的重興⑤蔣鐵生.明初高麗僧人滿空與泰山普照寺的復(fù)興［J］.南道文化硏究，2011（20）：175-192.。

受中國學(xué)者的啟發(fā)，韓國學(xué)者的相關(guān)研究也日趨深入。2012年，崔元錫從構(gòu)成東亞山岳文化中的泰山文化出發(fā)，對(duì)中國的歷史和韓國的文化接受方面展開了分析⑥崔元錫.中國的泰山文化的展開和韓國的接受情況［J］.文化歷史地理，2012，24（3）：52-71.。在中國泰山的歷史和政治文化方面，可以概括為皇帝的封禪、五岳、泰山長白山同脈說、民間信仰等。而在韓國，泰山文化反映在民間階層的生活用語和文化、宗教方面。其存在形態(tài)主要是利用生活用語符號(hào)化的空間形象、歷史名人的名山文化、圖畫和地圖等地理知識(shí)和地理信息、景觀的空間再現(xiàn)，泰山和佛教信仰的結(jié)合等方面。泰山文化在空間上的接受方式是在朝鮮后期與儒教意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，并以儒教意識(shí)作為媒介而形成的。金智暎

《中國的女山神信仰研究——以泰山碧霞元君信仰為中心》⑦金智暎.中國的女山神信仰研究——泰山碧霞元君信仰為中心［J］.南道文化硏究，2010（19）：303-319.一文中解說了泰山民間信仰碧霞元君的由來，最普遍的說法是說她是黃帝的女兒或黃帝派遣人間的玉女。因?yàn)樵谥袊说男哪恐?，黃帝就是中國始祖，受黃帝認(rèn)可的碧霞元君也代表中國國家的正統(tǒng)。所以有的皇帝舉行封禪儀式時(shí)，還會(huì)向碧霞元君致祭。這也是他們鞏固自己政治勢力的一種行為。在民間，碧霞元君信仰除了泰山周圍的山東地區(qū)以外，也廣泛地傳播到中國各地，其廟會(huì)的形式存在則一直傳承到今天。金智暎還在《中國山石信仰——泰山石敢當(dāng)》⑧金智暎.中國山石信仰——泰山石敢當(dāng)［J］.南道文化硏究，2012（22）：61-76中指出，泰山石敢當(dāng)是立在岔路或者橋頭的石頭，具有守護(hù)家室、村莊的平安祥和的功能。這種泰山石敢當(dāng)信仰與泰山神崇拜有著密切的關(guān)系，其信俗傳播于中國各地。吳秀景論述了中國為了將五岳同時(shí)列入聯(lián)合國教科文組織的自然與文化遺產(chǎn)名錄，構(gòu)建的現(xiàn)代五岳理論①吳秀景.中國的五岳：地理表象中的文化表象-以向聯(lián)合國教科文組織申請(qǐng)世界遺產(chǎn)為契機(jī)，重新審視五岳言論［J］.東亞文化研究，2013（55）：93-123.。通過對(duì)古今中外中國五岳的概念和認(rèn)知，觀察了其從地理表象逐漸成為政治、文化表象的過程。文中還特別提到泰山通過與東方神相結(jié)合，從而成為五岳之中最重要的圣山，是帝王舉行封禪的中心和儒家思想的發(fā)源地。樸現(xiàn)圭②樸現(xiàn)圭.民族志士李寧齋在中國名山的笑啼巖刻字［C］.順天鄉(xiāng)人文科學(xué)論叢，2018，37（2）：85-112.論述了韓國抗日愛國志士李寧齋在戰(zhàn)亂時(shí)期，流亡中國，被中國的名山秀麗景觀所吸引，思念故國，在多處山川留下的“笑啼巖”石刻，文章描述了其中泰山題刻發(fā)現(xiàn)的時(shí)間以及過程。李成制《唐高宗的泰山封禪和高句麗的回應(yīng)以及幾個(gè)問題》③李成制.唐高宗的泰山封禪和高句麗的回應(yīng)以及幾個(gè)問題［J］.高句麗渤海研究，2019（64）：207-228.中，從唐朝泰山封禪計(jì)劃的通知時(shí)間和方式，高句麗太子對(duì)唐朝泰山封禪的參與情況，以及高句麗對(duì)唐的關(guān)系轉(zhuǎn)機(jī)等幾個(gè)方面，對(duì)泰山封禪與高句麗的參與情況進(jìn)行了詳盡的介紹。

二、文學(xué)研究

泰山不僅為中國歷代文人情懷所寄，也是韓國文士的靈感源泉。高麗王朝末期的李穡《云出泰山》④李穡（1328～1396），字穎叔，號(hào)牧隱，謚號(hào)文靖。1349年作為使臣來中國元朝，應(yīng)科舉及格后，在元國子監(jiān)學(xué)習(xí)朱熹的學(xué)說，他大部分時(shí)間研究性理學(xué)。李穡是在高麗后期（13～14世紀(jì)）開始廣泛傳播和發(fā)展的朱子學(xué)的主要代表人物之一。著有《牧隱集》55卷。，是韓國出現(xiàn)最早的描寫泰山的詩文，在此之后，朝鮮時(shí)期李民宬、鮮于浹、、玄錫、徐宗泰也寫了許多關(guān)于泰山的詩歌。李東宰為了理清泰山在韓國詩文中的意義，在《韓國漢詩里引用的泰山形象研究》中，首先解析了泰山出現(xiàn)在中文的慣用語和詩文中的意義，然后進(jìn)一步對(duì)韓國詩文里出現(xiàn)的泰山的意義進(jìn)行了分析⑤李東宰.韓國漢詩里引用的泰山形象研究［J］.漢文古典研究，2018.37（0）：221-249.。結(jié)果顯示，在韓國詩文中，泰山主要具有以下三種象征意義。第一是尊敬和敬仰的人物形象。作者分析并解釋了《禮記·檀弓上》中以“泰山其頹”，用于哀悼像孔子這種德高望重的人。后來“泰山”一詞逐漸比喻學(xué)問和功績突出的人物形象。第二是泰山或用于悼念德高望重的亡者靈魂，或隱喻具有重大價(jià)值的事情。作者分析了司馬遷的《報(bào)任少卿書》的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，司馬遷將《史記》的修纂比喻成泰山，以泰山來比喻“珍貴而有價(jià)值的事情”。在韓國詩文中，泰山經(jīng)常被用作比喻為國家和民族或獻(xiàn)身的人或事情。因“泰山”這個(gè)名字所具的象征性，形成了“絕對(duì)性大而高”形象，后來常用來比喻不可逾越的最高境界。第三是主要用于訓(xùn)誡子孫為目的詩中，囑咐后輩要樹立遠(yuǎn)大的學(xué)問目標(biāo)和志向。

除此之外，還有一些針對(duì)中國詩人創(chuàng)作的泰山古詩的解析。尹錫宇《唐詩中出現(xiàn)的中國名山》⑥尹錫宇.唐詩中出現(xiàn)的中國名山［C］.中文文學(xué)論集，2005：271-294.對(duì)中國著名詩人李白和杜甫的泰山詩文逐句進(jìn)行了詳盡的解說。指出泰山的盛名，絕不僅僅是因?yàn)樽匀痪坝^的雄偉壯麗，人文景觀更是不可忽略的一部分。沈禹英《泰山詩中出現(xiàn)的人文景觀研究》⑦沈禹英.泰山詩中出現(xiàn)的人文景觀研究［C］.中文文學(xué)論集，2006：145-170.從泰山詩文中出現(xiàn)的歷史遺跡景觀（登封臺(tái)、寺觀、祠堂、碑石、石刻）及道教意象景觀（神仙世界，靈魂世界）兩個(gè)側(cè)面，進(jìn)行了分析和解說。前者是客觀的實(shí)際，后者是由主觀的思辨派生出來的虛像。研究論述了詩人們從遺跡景觀中發(fā)現(xiàn)了歷史的榮枯盛衰和人生無常，因此羨慕神仙世界，并且詩人們認(rèn)為泰山是靈魂聚集的場所，所以相信泰山是神靈齊聚一身的“神山”和“圣山”。另外還分析了泰山在自然景觀中的人文傾向，這種傾向主要體現(xiàn)在歷史地理、神話傳說、景物名稱等三個(gè)方面。在歷史地理因素中，“齊”和“魯”最多，在神話傳說因素中大部分與日出有關(guān)系，在景物名稱因素中，五大夫松出現(xiàn)的最多。

姜貞和對(duì)韓國智異山和中國泰山的游覽文學(xué)進(jìn)行了比較分析，從創(chuàng)作者來看，智異山主要限定于附近區(qū)域的士大夫這一特定的人群，而泰山則無論時(shí)代、地域都廣泛的多。另外分析發(fā)現(xiàn)，游覽作品中出現(xiàn)的泰山是“帝王祭拜的山”，而智異山則是“帝王形成的山”①姜貞和.智異山和泰山，韓中游覽文學(xué)的兩種畫像.東方漢文學(xué)［J］.2013.0（55）：303-336.。

三、旅游景觀等方面研究

對(duì)泰山的旅游情況進(jìn)行介紹和論述的文章也不在少數(shù)，宋振春等《泰山文化旅游資源吸引力硏究——從旅游者感知的角度》②宋振春，陳方英，宋國慧.觀光與文化：泰山文化旅游資源吸引力硏究——從旅游者感知的角度［C］.國際觀光學(xué)術(shù)發(fā)表論文集，2006（0）：33-49.，通過對(duì)泰山游客進(jìn)行問卷調(diào)查的分析，評(píng)估了泰山旅游資源的吸引力情況。研究結(jié)果表明，旅游者對(duì)泰山文化旅游資源的整體評(píng)價(jià)較高，旅游吸引力較強(qiáng)。其中泰山文化資源價(jià)值的特定符號(hào)因素，如世界自然與文化遺產(chǎn)、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)等受到旅游者重視。但是泰山的廟會(huì)和石敢當(dāng)?shù)忍┥轿幕蛩夭皇苋藗冎匾暤奶攸c(diǎn)顯現(xiàn)出來，另外，還指出現(xiàn)有的登山節(jié)等開發(fā)項(xiàng)目與泰山傳統(tǒng)的文化性質(zhì)不符，對(duì)泰山的文化資源的吸引力不高。劉建剛和相沂曉《泰山旅游發(fā)展對(duì)策硏究》③劉建剛，相沂曉.觀光與文化：泰山旅游發(fā)展對(duì)策硏究［C］，國際觀光學(xué)術(shù)發(fā)表論文集，2006（0）：203-215.通過對(duì)近年來國家相關(guān)政策和各級(jí)統(tǒng)計(jì)部門對(duì)泰山旅游統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)作為研究材料，運(yùn)用SWOT分析模型，分析了泰山得天獨(dú)厚的旅游資源，多元化的營銷舉措，相對(duì)完善的旅游配套設(shè)施等優(yōu)勢，還指出了泰山景區(qū)管理體制混亂，泰山神文化為主的旅游商品開發(fā)不足等劣勢，指出當(dāng)今社會(huì)激烈的旅游競爭壓力，資源保護(hù)與開發(fā)的矛盾，風(fēng)景區(qū)與地方管理等的矛盾和挑戰(zhàn)。文章最后還提出了轉(zhuǎn)變景區(qū)管理機(jī)制，建立多元化的發(fā)展模式，開展深度文化體驗(yàn)等改善意見。樸在熙④樸在熙.愛的視角下的泰山觀光的探索性考察［J］，觀光學(xué)研究，2007，31（4）：281-299.從愛的視角，對(duì)泰山觀光進(jìn)行了探索性的分析和研究。文中論述了人們?cè)谟斡[泰山的過程中，會(huì)產(chǎn)生如戀人之間的愛慕和緊張感。這一方面體現(xiàn)在乘坐纜車等交通工具時(shí)，另一方面體現(xiàn)在自己朝天拜神之時(shí)。董漢林在《韓國和中國的國家公園管理方案比較——以韓國的智異山國家公園和中國的泰山國家公園為例》⑤董翰林，陳平，李鎮(zhèn)衡.韓國和中國的國家公園管理方案比較——以韓國的智異山國家公園和中國的泰山國家公園為例［J］.東北亞旅游研究，2014，10（4）：165-186.一文中，從法制管理、經(jīng)濟(jì)管理、設(shè)施完善程度和標(biāo)識(shí)解說的內(nèi)容4個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比分析。結(jié)果顯示，在法制管理方面，智異山由韓國國會(huì)制定的單一的《自然公園法》管理，泰山則由國家制定的《風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》和《泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》共同管理。在經(jīng)濟(jì)管理方面，智異山在2006年以后廢除了入場費(fèi)，泰山則征收120左右的景區(qū)門票。從設(shè)施的管理層面來看，中國泰山和韓國智異山在大廳、停車場等數(shù)量上沒有太大差異。但是泰山的公共廁所和垃圾桶比智異山要多很多，而智異山的道路和景區(qū)指示牌、野營場和避難所的數(shù)量比泰山多⑥董翰林，陳平，李鎮(zhèn)衡.韓國和中國的國家公園管理方案比較——以韓國的智異山國家公園和中國的泰山國家公園為例［J］.東北亞旅游研究，2014，10（4）：165-186.。陳涵《景區(qū)自傳記憶對(duì)旅游行動(dòng)影響的研究——中國泰山游客為例》⑦陳涵.景區(qū)自傳記憶對(duì)旅游行動(dòng)影響的研究——中國泰山游客為例［D］.大邱大學(xué)，博士學(xué)位論文，2018：9-105.以泰山游客為調(diào)查對(duì)象，通過文獻(xiàn)考察，實(shí)證分析和問卷調(diào)查等研究方法，對(duì)游客游覽后關(guān)于泰山的記憶、場所依戀、滿意度和行動(dòng)意圖等之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，并為提升泰山景區(qū)活力提供了建議和意見①陳涵.景區(qū)自傳記憶對(duì)旅游行動(dòng)影響的研究——中國泰山游客為例［D］.大邱大學(xué)，博士學(xué)位論文，2018：9-105.。陳藝《利用大數(shù)據(jù)分析泰山觀光地網(wǎng)絡(luò)營銷市場策略研究》②陳藝.利用大數(shù)據(jù)分析泰山觀光地網(wǎng)絡(luò)營銷市場策略研究［D］.京畿大學(xué)碩士論文，2019：4-30.分析了2012—2018年游客在泰山風(fēng)景名勝區(qū)的留言信息，結(jié)果顯示，影響景區(qū)最大的因素是旅游體驗(yàn)；景區(qū)票價(jià)的波動(dòng)容易引起游客的負(fù)面情緒；而酒店服務(wù)、飲食質(zhì)量、商品質(zhì)量、導(dǎo)游服務(wù)水平則能給游客帶來積極的刺激，提高他們的滿意度。

除此之外，吳世宗等一行人在《中國山東半島游覽記》③吳世宗.中國山東半島游覽記［M］.首爾：三匹文化史出版社，2007：81-85.和韓國光州的法務(wù)李彩熏《隨想：天下第一的中國泰山和山東半島的嶗山》④李彩熏.隨想：天下第一的中國泰山和山東半島的嶗山［J］.法曹，2002，51（8）：291-301.分享了在山東半島的游覽日程。文中還特別對(duì)泰山與歷代名人的淵源關(guān)系進(jìn)行了論述，對(duì)泰山的云步橋、中天門、玉皇頂和岱廟的美麗景色進(jìn)行了描述。

近年對(duì)泰山景觀方面的研究相比以前也在明顯增加。于東明等《泰山風(fēng)景區(qū)橋梁的景觀要素和造景技法分析》⑤于東明，孫雙，姜泰浩.泰山風(fēng)景區(qū)橋梁的景觀要素和造景技法分析［J］.韓國傳統(tǒng)造景雜志，2015（13）：77-89.一文中通過文獻(xiàn)研究和現(xiàn)場調(diào)查，從自然景觀要素和人文景觀要素方面，對(duì)泰山風(fēng)景區(qū)的橋梁景觀的影響要素和景觀技法進(jìn)行了分析。研究結(jié)果表明，對(duì)橋梁景觀的影響要素主要包括自然景觀的地形、水和植物，人文景觀的石刻和牌坊。主要的造景技法主要包括點(diǎn)景、借景，對(duì)景、框景和障景。張萌等⑥張萌，姜泰浩，唐珊珊，等.泰山紅門宮牌坊的空間功能分析［J］.韓國造景學(xué)會(huì)志，2017，45（6）：160-170.以泰山紅門宮的4個(gè)牌坊為例，運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)查、現(xiàn)場調(diào)查以及可視化分析方法，對(duì)紅門宮牌坊的基本屬性、空間尺度、空間感知及功能等3個(gè)方面進(jìn)行了分析。于瑩《詩文中出現(xiàn)的泰山景觀要素和空間分布研究》⑦于瑩，鄭泰烈.詩文中出現(xiàn)的泰山景觀要素和空間分布研究［J］.韓國造景學(xué)會(huì)志.2021，49（6）：80-92.分析了歷代詩文中出現(xiàn)的景觀類型和空間分布。結(jié)果顯示，泰山以活動(dòng)景觀最為突出，這不同于其他的以自然景觀為主的山岳風(fēng)景區(qū)。另外，在景觀要素在空間分布上，由“大泰山”的分散空間分布向泰山山體集中分布變化。于瑩《大數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的泰山景觀特色研究》⑧于瑩，鄭泰烈.大數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的泰山景觀特色研究［J］.韓國景觀學(xué)會(huì)，2022，14（1）：60-76.還收集了2010～2021年12年間游客自發(fā)生成的評(píng)論文本大數(shù)據(jù)，分析了近幾年廣大游客對(duì)于泰山的景觀感知，結(jié)果顯示，活動(dòng)景觀始終處于重要的地位，并且人們?cè)絹碓较矚g自然景觀。另外，在空間分布上，登山路線由集中在紅門登山中路，逐步向紅門、桃花峪、天外村和天燭峰4條登山路分散。同時(shí)還指出，近些年來游客對(duì)泰山的認(rèn)識(shí)，主要集中在泰山主景區(qū)上，對(duì)其他部分如蒿里山、靈應(yīng)宮等景區(qū)空間則了解不足。其文運(yùn)用模糊綜合評(píng)價(jià)的方法對(duì)泰山登山中路的服務(wù)設(shè)施標(biāo)識(shí)導(dǎo)覽系統(tǒng)進(jìn)行了分析，得出了影響游客的標(biāo)識(shí)牌的“內(nèi)容解說因子”“外觀因子”“解說方式”和“位置設(shè)置”的4個(gè)影響因子，并分析了游客對(duì)4個(gè)影響因子的權(quán)重和滿意度，文章最后還對(duì)以后泰山景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的改善提供了意見和建議。⑨于瑩，鄭泰烈.基于模糊綜合評(píng)價(jià)的泰山登山路標(biāo)識(shí)系統(tǒng)滿意度分析［J］.韓國造景學(xué)會(huì)，2020，48（3）：22-33.

四、其他方面的研究

除上述之外，還有研究者對(duì)泰山的民俗文化，景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的分析和介紹。王靜波《對(duì)于泰山皮影戲的個(gè)案考察》⑩王靜波.對(duì)于泰山皮影戲的個(gè)案考察［J］.乾知人文學(xué)，2014.11（0）：171-190.通過對(duì)皮影戲傳承人范正安口述史進(jìn)行調(diào)查和研究，對(duì)作為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的泰山皮影戲的由來、傳承、藝術(shù)特點(diǎn)、演出的類型和場所等方面進(jìn)行了展現(xiàn)，并呼吁人們把握和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的獨(dú)特性所在。此外，朱振華《泰山皮影戲》論述了以范正安為代表的城市民間精英們，在國家立場變化和城市文化標(biāo)志性建設(shè)的浪潮中，泰山皮影戲在追求個(gè)體記憶的同時(shí)，重塑了歷史文化，營造了地域文化的認(rèn)同感和歸屬感，完成了一次次華麗的轉(zhuǎn)身。①朱振華.“泰山皮影戲”［J］.比較民俗學(xué)，2014.0（55）：55-61.

五、有關(guān)泰山的專著

韓國關(guān)于泰山研究集大成之作，是2011年出版的專著《遇見泰山文化》。書中基于東亞名山研討會(huì)的研究，運(yùn)用照片、文字和圖表相結(jié)合的方式，將崔元錫等13位研究學(xué)者的著述進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)和整理。第一部分，崔元錫《中國的泰山和韓國的泰山文化》一文中，從泰山普遍應(yīng)用在韓國的成語、俗語以及日常生活用語等方面，強(qiáng)化了泰山的獨(dú)特意義和地位；蔣鐵生《明初高麗的僧人滿空和泰山普照寺的復(fù)興》一文，論述了韓國高麗僧人滿空在泰山倡導(dǎo)的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文中論述了竹林寺和普照寺等佛教寺院的建設(shè)以及延續(xù)的過程，并將其視為中韓佛教文化交流的圣地。除此之外，周郢，金德賢，姜正華等人還就泰山文化的研究進(jìn)行回顧總結(jié)及泰山國山論、泰山學(xué)等內(nèi)容加以介紹。第二部分，主要論述名人在泰山、與泰山之間的思想交流與碰撞。黃義烈、陳偉軍從泰山石刻所處的位置、大小、創(chuàng)作人物和背景以及石刻的意義等方面，解釋了泰山文化與中華文化的關(guān)系和泰山作為中國國山的理論依據(jù)。金基柱論述了“有教無類”“因材施教”“學(xué)思并重”等孔孟教育思想的形成以及在泰山的傳播。另外，全丙哲在《泰山和宋初三先生》一文中，講述了宋初三先生（孫復(fù)、石介、胡瑗）在泰山求學(xué)及宣傳理學(xué)的事跡。金俊亨《民間的泰山神信仰》中講述了東岳大帝、碧霞元君信仰在民間是如何由來、發(fā)展和形成的。徐正浩《生物多樣性的價(jià)值和展望》論述了保持和保證泰山生物多樣性是時(shí)代發(fā)展的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)和維持泰山生態(tài)系統(tǒng)的重要性。

沈禹英②沈禹英，韓國中文學(xué)會(huì)會(huì)長，現(xiàn)任祥明大學(xué)中國語文學(xué)學(xué)科教授，韓中文化信息研究所所長，本科畢業(yè)于韓國成均館大學(xué)中文系，碩士和博士均畢業(yè)于臺(tái)灣國立政治大學(xué)中文系。參與的研究著作主要有《中國詩歌欣賞》，《和學(xué)生們一起出發(fā)的中國詩歌旅行》，《六朝隱逸詩硏究》，《謝靈運(yùn)山水詩的要素和范圍考察》，《中國的山水自然詩和園林美學(xué)》，《泰山詩中出現(xiàn)的人文景觀研究》等。作為韓國中文學(xué)會(huì)會(huì)長，一直致力于中國文化與詩文的研究，而對(duì)描寫泰山的相關(guān)詩文，更是進(jìn)行逐句翻譯，一一詳盡注解，從而編著了《漫步在泰山詩林》一書。全書共分為泰山（指泰山全貌景觀）、碑石、峰、峪、寺、頂、崖、松、橋、題壁等10個(gè)主題進(jìn)行了分類整理和注解。③沈禹英.漫步在泰山詩林［M］.首爾：中國屋出版，2010：12-226另外為使讀者更加準(zhǔn)確詳盡的理解泰山詩文，還對(duì)詩文作者，創(chuàng)作年代背景進(jìn)行了說明，并對(duì)部分詩文進(jìn)行了鑒賞和解讀。這本書是目前唯一一部由韓國研究學(xué)者獨(dú)立編著的泰山著作，這將對(duì)韓國讀者關(guān)于泰山文化和詩文的深入理解具有重大意義。

小結(jié)

泰山是世界名山，在韓國有著深遠(yuǎn)的影響力。本研究針對(duì)韓國社科界關(guān)于泰山的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行分類，并做了簡要的概括和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前韓國社科界對(duì)這一課題的研究，與日本、歐美等地區(qū)的研究相比，目前還在初始階段，研究成果欠豐，研究領(lǐng)域有限，研究水平也有待提高，重要突破不多。如果剔除其中中國學(xué)者的論著，單純計(jì)算韓國學(xué)者的成果，其薄弱便益加明顯。如何利用豐富且獨(dú)有的韓國歷史典籍，對(duì)泰山文化進(jìn)行全新解讀，應(yīng)是韓國學(xué)界予以思考的課題。