⊙原天一 ［中國政法大學光明新聞傳播學院，北京 102249］

“講好中國故事”關系著中國在世界舞臺上的國家形象,決定著國際社會如何認知中國,重要意義可見一斑。在新媒體環(huán)境下，作為大眾文化傳播重要媒介形態(tài)的綜藝節(jié)目，對人內傳播和人際傳播的助推作用越來越強大，因而綜藝節(jié)目被作為 “講好中國故事”的重要載體是時代的選擇，也是大勢所趨。同時，作為一種內容文本，“講好中國故事”又必須以受眾愿意接受的“好故事”為載體才能具有吸引力。接受美學理論認為正是通過讀者對文本主動性和參與性的解讀，作品才能發(fā)揮教育功能和娛樂功能，而只有從讀者接受的角度來進行創(chuàng)作、關注受眾的文本接受行 為才能講出“好故事”。秉承“講好中國故事”這一重要使命，2020 年在騰訊視頻平臺播出的《德云斗笑社》通過“相聲”這一切入口發(fā)揚和傳播中國傳統(tǒng)曲藝，提升中國傳統(tǒng)文化傳播力與影響力，以豐富幽默的節(jié)目內容和熱鬧歡快的節(jié)目氛圍吸引大量觀眾，引起很多大學生關注和好評。應該說，這一真人秀節(jié)目可謂是運用接受美學理論，通過電視綜藝“講好中國故事”的成功典范。

一、傳播文本：作為“講好中國故事”樣本的“德云斗笑社”

文化是民族的血脈,是人民的精神家園?！按蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍钚路懂犘卤硎?講好中國故事,傳播好中國聲音。”在新時代“講好中國故事”是每一位媒體工作者，每一部影視作品，也是電視綜藝節(jié)目的重要責任和使命。

近年來，電視綜藝節(jié)目呈井噴式增長。其中，傳統(tǒng)文化綜藝類節(jié)目是主要類型。如《漢字英雄》（河南衛(wèi)視與愛奇藝共同打造，2013 年），《中國詩詞大會》和《朗讀者》（中央電視臺2017 年）一經播出便廣受好評，成為現(xiàn)象級討論話題。由湖南衛(wèi)視推出的《中餐廳》更是達到一個高峰?？梢姡v好中國故事已然成為綜藝節(jié)目所遵循的一個準則。這類文化綜藝節(jié)目順應時代潮流，迎合觀眾需求，同時喚醒國人對中國傳統(tǒng)文化的興趣與喜愛，增強國家文化自信、民族自信，培養(yǎng)和提高國人的審美情趣，也是在世界范圍內講好中國故事的積極舉措。而2020 年由騰訊出品的《德云斗笑社》可謂是以相聲為核心的傳統(tǒng)文化類綜藝的一次重大突破，原因在于古老的相聲與時下最流行的真人秀相結合、傳統(tǒng)與潮流相碰撞，成功地將相聲背后的時代魅力展現(xiàn)出來。加之通過游戲環(huán)節(jié)和競演環(huán)節(jié)，越來越多的相聲演員成功出圈，獲得觀眾的喜愛。就節(jié)目陣容和內容來說，《德云斗笑社》由十一位青年相聲演員和郭德綱及于謙兩位共同擔任主要嘉賓，通過十期的末尾淘汰賽最終競選出“德云新一哥”，且每期圍繞一個特定的主題設置游戲，根據游戲結果重新組隊，為觀眾帶來相聲表演。相較而言，在如今以網絡為媒介播出的《德云斗笑社》之前，以電視為媒介的《相聲有新人》也是與之類似的以相聲為主題的綜藝真人秀節(jié)目，但無論在口碑還是收視率方面都與之相去甚遠。具體表現(xiàn)在數(shù)據方面，《德云都笑社》豆瓣評分高達8.2，全網短視頻平臺節(jié)目話題內播放量多達30 億，全網熱搜249 次，“說學逗唱的哥哥”貢獻80%Top5 熱搜，主話題#德云斗笑社#閱讀量達53.6 億，衍生相關話題閱讀量總和達55 億。換言之，該節(jié)目通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的潮流，將曲藝文化與現(xiàn)代娛樂巧妙融合，有效地將中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展相結合，將流量引到相聲這門藝術上，讓更多國人感受和關注到相聲作為古老的中國傳統(tǒng)曲藝的獨特魅力并深深喜愛，同時也是“講好中國故事”的具體實踐以及讓中華傳統(tǒng)文化走出去的文化軟實力的體現(xiàn)。

二、雙重滿足：作為期待視域的“德云斗笑社”節(jié)目演繹

在接受美學學者漢斯·羅伯特·姚斯看來，期待視域是指受眾在理解或接受文本之前由于受以往閱讀經驗、思維方式、文化程度、心理認知等因素影響而產生定向性的心理期待，而期待視域可分為定向期待和創(chuàng)新期待。所謂定向期待指受眾在文學接受過程中會受到一定程度的心理定式影響，如果這種期待不能滿足受眾會形成失望情緒。創(chuàng)新期待則主要指涉受眾在文本接受過程中的動態(tài)變化和主觀能動性，即受眾在閱讀過程中會根據文本的創(chuàng)新程度而積極調整自身的原有期待并獲得更愉悅的審美體驗。對于綜藝真人秀《德云斗笑社》這一節(jié)目創(chuàng)作而言，一方面要做到滿足受眾的定向期待視域，也就是節(jié)目本身會讓受眾感受“笑”的感覺，另一方面還要通過創(chuàng)新來滿足受眾的創(chuàng)新期待以帶給受眾更高層次的審美體驗。

新媒介環(huán)境中媒介技術的特點呈碎片化和個性化，網絡時代的文化消費也呈現(xiàn)“短、平、快”的新特點?！兜略贫沸ι纭返墓?jié)目內容安排完全滿足受眾的期待視域，給足了受眾自主的選擇性?？傮w來看，《德云斗笑社》的十期節(jié)目每期節(jié)目都圍繞全新主題開展游戲，并圍繞這個主題在每期的最后進行相聲表演，其中包括德云團建、穿越救父、郭德綱招婿等大眾感興趣的熱門話題。每一期展現(xiàn)完全不一樣的內容并且沒有很強的關聯(lián)性，讓受眾可以自由無障礙地選擇自己喜歡的主題觀看，很好地適應了受眾個性化的定向期待心理。但是每期的前兩分鐘都創(chuàng)造性地用類似評書的形式對前后內容進行簡單的銜接和總結，不會讓每期的內容很突兀。相較而言，傳統(tǒng)時代的一段完整相聲表演一般時長為四十分鐘甚至六十分鐘，此節(jié)目中的每一段相聲表演則被削減到十五分鐘左右。同時，針對德云社相聲狂熱粉絲也有《相聲全記錄》這樣的《德云斗笑社》的衍生節(jié)目，它提供每對相聲演員的完整版相聲表演，其中沒有任何游戲環(huán)節(jié)，只是此期的相聲表演。除此之外，還有一系列有關衍生節(jié)目，如《德云下班后》主要是關于師兄弟們吃飯聊天等節(jié)目錄制之后的狀態(tài)，《德云營業(yè)中》是額外的任務完成過程，還有各種花絮，如《吃了個大褂》即為整個系列訪談。加之還有“說學逗唱的哥哥們”不定期空降直播?？傊?，各式各樣豐富的衍生內容滿足不同群體的觀看需求，提供多種選擇，充分尊重受眾的自主性。不得不承認，《德云斗笑社》中的表演技巧、相聲內涵都呈碎片化特性，也是對傳統(tǒng)固有的相聲內容進行創(chuàng)新，而在相聲中加入潮流元素如抖音神曲、蹦迪，還有《無價之姐》的舞蹈，更是滿足受眾創(chuàng)新期待的重要方式。

值得一提的是，《德云斗笑社》中的節(jié)目內容充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，并且在娛樂中普及有關傳統(tǒng)曲藝和風俗的小知識。相聲本身是語言的藝術，是中國的脫口秀，而在相聲加綜藝的這一節(jié)目樣態(tài)中，相聲演員一口地道的北京話，并在隨意交談中承載著中國古老豐富的中國文化元素，比如“撩地”“粘子”“敲托”這些獨有的相聲詞匯在節(jié)目中都會以“小貼士”的形式出現(xiàn)在屏幕的左下方，精練地解釋這些詞匯的內涵。同時在相聲表演的過程中，郭德綱和于謙也會對相聲演員進行專業(yè)點評，以便讓受眾在潛移默化中加深對相聲的了解，無形中推動相聲藝術的發(fā)展。毋庸置疑，中國的語言文字就是最具代表性的中國文化，其自身就是最豐富的“中國故事”。不僅如此，節(jié)目中還有《畫扇面》《大西廂》《探清水河》等曲目的演唱，“拉洋片”傳統(tǒng)民間藝術的展現(xiàn)，原汁原味的相聲舞臺的搭建、弟子對師父畢恭畢敬的態(tài)度、嚴格按照輩分大小選座等都在訴說著有關“長幼尊卑”的中國故事，傳播著中國的曲藝文化，所有這些都在滿足著受眾的定向期待和創(chuàng)新期待心理，讓他們得到不同層次的審美享受。

三、召喚結構：作為互動關系文本的“德云斗笑社”

召喚結構由接受美學理論的代表人物沃爾夫岡·伊瑟爾在其《文本的召喚結構》中第一次提出。伊瑟爾認為召喚結構指文本中的空白與不確定性，而讀者對文本空白的解讀過程是傳受雙方對話的過程，也是受眾把個人體驗融入作品并獲取獨特審美經驗與享受的一種過程。召喚結構是文本的一種基本結構，屬于美感產生的前提條件，綜藝真人秀節(jié)目同樣需要召喚結構，精心創(chuàng)作表演情節(jié)是其吸引受眾主動參與解讀的基礎，在此基礎上精美的“服化道”和演技進行配合則會讓受眾更“樂意參與”。

作為加入時下最流行真人秀元素的相聲綜藝，《德云斗笑社》相當程度上滿足了受眾對于真實性的強烈探索，也呼應了觀眾對于相聲演員在臺下真實一面的需求及理解。一方面，此節(jié)目中展現(xiàn)相聲演員們毫不保留、全身心在節(jié)目中投入的各個環(huán)節(jié)，以及在游戲環(huán)節(jié)中他們互不相讓拼盡全力去獲得優(yōu)先選擇搭檔的權利，讓觀眾產生代入感。另一方面，該節(jié)目也記錄了演員們在備賽階段承受的巨大壓力和艱難的創(chuàng)作過程，例如，擠在一個房間里通宵創(chuàng)作劇本，在上場前的緊張焦灼情緒等，讓觀眾感同身受、引發(fā)共情心理。此外節(jié)目中還展現(xiàn)相聲演員們在面對師父郭德綱時的惶恐和恭敬，正所謂是“臺上沒大小，臺下立規(guī)矩”。其中第一期的開頭是每個相聲演員都在不知情的情況下來到一個房間單獨接受師父的采訪。秦霄賢一坐下就緊張得哆嗦，師父指著他脖子上戴著的銀色鏈子說：“這玩意能對頸椎有幫助嗎？”他一聽慌忙準備摘下來。欒云平看到師父后馬上說：“早知道您在這兒我就不帶扇子了。”說著馬上把扇子放在桌子上，孟鶴堂穿著拖鞋走進來也馬上表現(xiàn)出懊悔和歉意。這些都是觀眾所想看到的相聲演員與在臺上生龍活虎完全不一樣的一面。他們在師父面前畢恭畢敬，甚至很“慫”，這正是觀眾所追求的真實感，也使觀眾留有空白與不確定性，形成想象空間。

相較近年來《創(chuàng)造營2020》《青春有你》《乘風破浪的姐姐們》等“團綜”類節(jié)目的爆火，《德云斗笑社》也算是屬于“德云社”集體的一個團綜。這類節(jié)目抓住觀眾熱切參與的心理，邀請性格迥異的嘉賓同臺競技，最后通過觀眾投票成團出道，受眾完全卷入其中，享受著在眾多集美貌才華于一身的選手們之中像“皇帝選妃”一樣精心挑選，細細斟酌最終pick 到自己最為滿意愛豆的滿足感，津津有味地捕捉著他們之間相處時的矛盾或者神仙友情，這都讓觀眾有深度參與感。而《德云斗笑社》中的十位相聲演員極具個性、各有所長卻又其樂融融地組成了一個溫暖大家庭：他們之間既毫不忌諱地互懟打鬧，師兄弟之間深厚真誠的情誼又展露無遺。正是因為他們這樣真實而又獨特的相處模式和輕松歡快的節(jié)目氣氛才吸引了大批觀眾。更具互動效果的是，受眾還可以通過在微博上給自己喜歡的相聲演員助力讓其獲得片尾彩蛋的錄制機會，這賦予了受眾更多的選擇權和自主權。同時受眾也沉浸在自己磕的cp 中無法自拔，比如“堂良cp”“兒徒愛徒之爭”等。因此，在此類節(jié)目中演員與觀眾的充分互動和師兄弟之間展現(xiàn)的真實相處模式都形成了有效的文本召喚結構，牢牢抓住了受眾的心理需求。

四、結語

“相聲”乃“相貌”之“相”，“聲音”之“聲”。因自身的藝術性，相聲與“視”“聽”媒介的關涉度極高，其藝術創(chuàng)作與傳播的相關問題也與傳媒密切相關。單從技術媒介角度看，相聲藝術已經經歷廣播、電影、電視、網絡新媒體等傳播媒介的藝術再現(xiàn)，而傳播媒介對相聲藝術的轉化力和影響力也很強。正像接受美學所提倡導的“一種文本是否被接受不僅受到文本本身屬性的制約，還要受到讀者的制約”。超越傳統(tǒng)劇場時空的限制，新媒體環(huán)境下的相聲極大地增強了互動性，《德云斗笑社》更是在相聲和新媒體的結合中為相聲藝術的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮了巨大效用，累積了將相聲進行媒介轉化的豐富實踐，使受眾成為用戶且越來越相互影響和相互成就。作為綜藝真人秀節(jié)目的《德云斗笑社》是受眾與演藝人員溝通的媒介，從受眾的反饋來看，受眾與演藝人員具有一定程度上的共通意義空間。從接受美學的視域來說，受眾在觀看和解讀文本過程中加入了自己的理解和再創(chuàng)造，進一步豐富了《德云斗笑社》 的內容，從而使得《德云斗笑社》的傳播效果得以提升。

毫無疑問，《德云斗笑社》這檔以相聲為核心的文化類綜藝節(jié)目結合新媒介特點、力求滿足受眾心理需求，頗具創(chuàng)新性和歷史性。然而也不難發(fā)現(xiàn)《德云斗笑社》的第一季仍然有許多不足和爭議，但不可否認的是《德云斗笑社》在傳播相聲文化，講好中國故事方面依然做出了不可忽視的奉獻。因為《德云斗笑社》讓更多年輕人關注并喜愛相聲，在發(fā)揮傳承傳統(tǒng)文化作用的同時,注重價值引領,以濃厚的家國“大情懷”，傳播中國式幽默的表演方式,讓相聲藝術煥發(fā)全新活力。而這些努力正是在新媒體環(huán)境下相聲與喜劇綜藝相結合，更好地滿足和服務受眾、講好中國故事的一次有力探索。

總之，在新媒體環(huán)境下，以影響力更大更廣泛的綜藝節(jié)目為紐帶講好中國故事不失為一種錦囊妙計，原因在于無論是傳統(tǒng)媒體時代還是互聯(lián)網跨屏時代，“內容為王”仍然是最具核心的市場競爭力。因此未來的中國綜藝節(jié)目要以用戶的接受為導向，與傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“高質量發(fā)展”，更多注重內容品質的創(chuàng)新，同時將社會效益與傳播價值放在首要位置，進一步實現(xiàn)社會價值與商業(yè)價值的共贏。一句話，“講好中國故事”，為人類文明傳承和世界新秩序構建共同的精神家園，中國綜藝節(jié)目重任在肩、行將致遠。

① 鄒琳、李政：《文化類綜藝節(jié)目“講好中國故事”的創(chuàng)新探索與范式重塑——以〈時尚大師〉第二季為例》，《中國電視》，2020第7期。

② 馬寧宇：《新時代電視綜藝節(jié)目如何講好中國故事》，《新聞研究導刊》2018年第1期。

③ 果然：《新媒介環(huán)境中相聲藝術的傳播——以〈相聲有新人〉節(jié)目為例》，《新聞傳播》2019年第13期。

④ 陳寅：《融媒時代電視喜劇綜藝的垂直精分與創(chuàng)新表達——以〈相聲有新人〉為例》，《青年記者》2019年第3期。

⑤ 孟鹿：《相聲類喜劇綜藝的創(chuàng)新探索——以《相聲有新人》為例》，《出版廣角》2019年第11期。