⊙韓榮云 趙丹迪［西南科技大學(xué)外國語學(xué)院，四川 綿陽 621010］

馮友蘭是著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，所著兩卷本《中國哲學(xué)史》（1931、1934）奠定了中國哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，為民族文化和傳統(tǒng)哲學(xué)做出了巨大貢獻。1946至1947年，馮友蘭受邀前往賓夕法尼亞大學(xué)任訪問教授，主講中國哲學(xué)史，其教學(xué)所用的英文講稿源于對兩卷本《中國哲學(xué)史》（后文使用“兩卷本”指代兩卷本《中國哲學(xué)史》）的濃縮和修改。這些講稿經(jīng)整理成一書，由麥克米倫公司于1948年出版。英文原版出版后，又有法語、意大利語、南斯拉夫語、西班牙語、日語、韓語和中文等譯本問世。半個多世紀(jì)以來，《中國哲學(xué)簡史》一直是世界多所大學(xué)有關(guān)中國哲學(xué)課程的通用教材，是西方世界了解中國哲學(xué)、思想和文化的重要書籍，也為中國哲學(xué)和文化的傳播做出了卓越貢獻。

目前，學(xué)界對《中國哲學(xué)簡史》的研究視角呈多元化趨勢，包括翻譯思想、翻譯策略、翻譯目的、譯本對比、跨文化闡釋、教育思想、哲學(xué)研究、策劃營銷等。孫文龍和田德蓓對《中國哲學(xué)簡史》體現(xiàn)的翻譯思想進行了系統(tǒng)評述，認(rèn)為馮友蘭討論了當(dāng)時翻譯研究的一個主要話題，即社會文化和意識形態(tài)對翻譯策略的影響。譯者（指馮友蘭本人）的翻譯策略受讀者群體反應(yīng)、讀者閱讀、讀者闡釋期待和讀者已有闡釋資源及能力的影響。張瑞華對比了“兩卷本”和《中國哲學(xué)簡史》，認(rèn)為馮友蘭翻譯策略的出發(fā)點始終是幫助讀者理解。（《中國哲學(xué)簡史》有兩個中譯本，涂又光譯本和趙復(fù)三譯本。涂譯本是第一個中文譯本，也是由馮友蘭親自審閱和修訂的唯一譯本，應(yīng)更貼近馮的著作本意，故本文引用涂譯本作為參考）這種從讀者角度出發(fā)進行翻譯和創(chuàng)作的思想也與接受理論不謀而合，筆者受以上兩篇文獻的啟發(fā)，試圖從接受理論的角度對《中國哲學(xué)簡史》的創(chuàng)作策略進行分析，以涂譯中文版為參考 ，考查《中國哲學(xué)簡史》創(chuàng)作的歷史語境以及馮友蘭如何考慮讀者的“期待視野”來提高作品的接受效果，并進一步闡述《中國哲學(xué)簡史》廣受西方贊譽的原因。

一、接受美學(xué)理論和期待視野簡介

“接受美學(xué)”（aesthetics of reception）又稱“接受理論”（aesthetic theory），誕生于20世紀(jì)60年代中期，當(dāng)時歐洲的文學(xué)研究重點從文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到作品的接受和影響。它將讀者放在最重要的位置，強調(diào)讀者的主觀能動性對作品的具體闡釋、接受度和傳播效果的影響。1982年，以德國康慈坦斯大學(xué)文學(xué)史教授、文藝學(xué)專家漢斯發(fā)表《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》為標(biāo)志，接受美學(xué)成為一個獨立學(xué)派?！敖邮苊缹W(xué)”又被稱為“讀者回應(yīng)批評”（reader-response criticism），強調(diào)讀者是任何文本的構(gòu)成要素，一代又一代讀者的闡釋和評價與作品及作家形成聯(lián)動，共同建構(gòu)出作品的意義和價值。

讀者的“期待視野”（horizon of expectation）是接受美學(xué)的重要組成部分?！捌诖曇啊卑ㄎ膶W(xué)和生活兩大部分：生活的“期待視野”包括讀者的社會歷史環(huán)境、社會地位、受教育水平、生活經(jīng)驗、道德觀和價值觀等；文學(xué)的“期待視野”則是讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向、對文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識和審美觀等。不同時代和不同文化背景的讀者具有不同的“期待視野”，對作品的理解和接受程度也千差萬別。因此，作家在創(chuàng)作時，就必須要考慮目標(biāo)讀者的期待視野。如必須考慮讀者是否能理解、闡釋、欣賞其作品的文學(xué)題材、表達方式和引用案例等。如果他以往的習(xí)慣表達是當(dāng)代讀者不易理解或接受的，那他就要重新分析讀者的“期待視野”，調(diào)整表達方式，促進作品的接受和傳播，因為只有被讀者接受和理解，作品才完整，才會有生命力。

二、接受美學(xué)視域下的《中國哲學(xué)簡史》的創(chuàng)作策略分析

1946年抗戰(zhàn)勝利后，馮友蘭前往賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任客座教授并講授中國哲學(xué)。次年，在與布德博士 （Professor Derk Bodde） 合作英譯《中國哲學(xué)史》第二卷的時候，馮友蘭決定面向西方讀者創(chuàng)作一本有關(guān)中國哲學(xué)的通俗著作。馮友蘭畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，對中西方哲學(xué)的研究均頗有建樹，自然也深知國內(nèi)讀者和西方讀者的差異。筆者認(rèn)為，雖然馮友蘭在“兩卷本”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了英文著作《中國哲學(xué)簡史》，但該書并非是“兩卷本”的簡單濃縮，而是基于目標(biāo)受眾的“期待視野”進行增減、修改和闡釋的成功典范。下文筆者將從“期待視野”的角度分析《中國哲學(xué)簡史》的創(chuàng)作策略。

首先，《中國哲學(xué)簡史》前兩章的內(nèi)容是“兩卷本”所沒有的。在第一章中，馮友蘭試圖消除西方人對中國哲學(xué)和文化的誤解。西方認(rèn)為儒家和道家等中國哲學(xué)是宗教，是中國文化的重要組成部分。但事實上，宗教是哲學(xué)、正規(guī)組織、教條以及儀式的結(jié)合體，這樣的結(jié)合體在中國并不存在。中國哲學(xué)以提升精神境界為傳統(tǒng)，是中華文化的精神基礎(chǔ)，而宗教將人限于“塵世事務(wù)”，力求提供實際的信息為人生提供指引。因此，中國哲學(xué)和文化與西方的宗教和文化有很大的不同。此外，中國哲學(xué)家表達自己思想的方式簡短而富有暗示，這增加了西方學(xué)生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的難度。所以，在第二章中，馮友蘭從大陸國家的地理背景、以農(nóng)業(yè)為中心的經(jīng)濟背景、以土地為基礎(chǔ)的家族制度等角度，闡釋了中國哲學(xué)和文化的發(fā)展演變過程，以及中國哲學(xué)的表述方式和方法論與西方如此不同的原因。比如中國是大陸國家，古代中國人表述的“天下”和“四海之內(nèi)”都是指“世界”，而像希臘這種海洋國家的人必然不會使用“四海之內(nèi)”表達“世界”；又如，中國人以農(nóng)業(yè)為生，“農(nóng)”的重要性使得古代中國人特別關(guān)注日月運行、四季更替。由此，儒家和道家悟出了物極必反、居安思危、中庸之道等哲學(xué)思想；再如，農(nóng)業(yè)的重要性和土地的不可轉(zhuǎn)移性也催生了注重家庭內(nèi)部等級和祖先崇拜的家族制度，因此論證家族制度合理性的儒家也成為古代中國的正統(tǒng)哲學(xué)。

由以上論述可見，中國哲學(xué)和文化的根基與西方差異頗大。初學(xué)中國哲學(xué)的西方學(xué)生若不具備以上背景知識，在學(xué)習(xí)過程中必會出現(xiàn)許多困惑，不能全然了解中國哲學(xué)的內(nèi)涵，畢竟在馮友蘭之前，英語世界對中國哲學(xué)研究的著作，尤其是通論和通史性著作極其缺乏。馮友蘭顯然考慮到了當(dāng)時讀者的“期待視野”，即對中國哲學(xué)和文化的認(rèn)知不足，通過前兩章系統(tǒng)闡述并分析了中國文化和中國哲學(xué)的成因，充分融合作者和讀者的視野，為讀者整體上理解中國哲學(xué)和文化做好了鋪墊，提高了作品的理解和接受度。

其次，馮友蘭在講述各家思想時，對關(guān)鍵段落做了闡釋和評論。在第一章中，馮友蘭就提出翻譯是解釋，一個譯本只能提供一種解釋。然而中國哲學(xué)的表述方式簡短而富有暗示，一個譯本必然無法解釋出原文蘊含的所有信息，譯者（此時也是作者）必須要提供譯文之外的其他信息，幫助讀者正確理解。因此，馮友蘭在講述各家思想時，除了用英文譯出相應(yīng)的著作原文，還會附上個人的闡釋和評論，減少讀者的理解障礙，提高作品的接受度。比如，馮友蘭在第六章介紹道家觀點的發(fā)展時，引用了《莊子·山木篇》中的故事，故事借“山木無用卻能保全”和“雁不能鳴因而被殺”這兩則事例引出莊子的觀點。馮友蘭在翻譯了故事原文后，緊接著添加了如下闡釋，以解釋體現(xiàn)在故事中的道家思想的演變過程：“山木無用得以保全”體現(xiàn)出道家思想第一階段的代表人物楊朱的全生避害觀點；而“雁不能鳴因而被殺”則體現(xiàn)出道家思想第三階段代表人物莊子的觀點，即超越生死，從更高的觀點看事物，而不是簡單避害。

《中國哲學(xué)簡史》的首批讀者主要為選修了馮友蘭哲學(xué)課程的賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)生，他們不僅缺乏必要的漢語語言知識，也欠缺對中文典籍文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識，甚至是因為年紀(jì)尚輕而缺少生活經(jīng)驗，因此期望他們僅從譯文中理解各家觀點實在是巨大的挑戰(zhàn)。馮友蘭在創(chuàng)作時也充分考慮到這些讀者的“期待視野”和接受水平，因此除了翻譯典籍原文外，還會對原文做進一步的解釋和評注，對原文中的象征、意象、隱喻等元素進行明示，幫助讀者理解有限篇幅背后所蘊含的無限觀點，同時也貫徹了他“翻譯即解釋”的翻譯觀。

最后，為了進一步減少語言和文化的障礙，馮友蘭采取了“以西釋中”的創(chuàng)作策略。第一，馮友蘭引用柏拉圖、蘇格拉底、黑格爾等著名西方哲學(xué)家的觀點闡釋來中國哲學(xué)。比如在第十章，引用斯賓諾莎的觀點來解釋道家“以理化情”的觀點，該觀點認(rèn)為人可以利用理解來削弱憤怒、失望等感情，減少感情造成的精神痛苦。馮友蘭引用斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中的表述對該觀點作進一步闡釋，即“心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦”。第二，對西方哲學(xué)和文化的引用也常見于馮友蘭的創(chuàng)作中。比如在解釋入世和出世時，馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)的這兩種趨勢，大約相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義。具備一定西方文學(xué)基礎(chǔ)的賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)生必然知曉古典主義強調(diào)社會責(zé)任、重君權(quán)，而浪漫主義強調(diào)自然而發(fā)的情感、重自由，以此為紐帶，他們可以更好地理解中國哲學(xué)中入世和出世的內(nèi)涵。

讀者閱讀文學(xué)作品時，先前的文學(xué)閱讀和積累成為讀者閱讀《中國哲學(xué)簡史》的前理解水平（preunderstanding），是“期待視野”的構(gòu)成部分。馮友蘭充分考慮了讀者的前理解水平，縮短了讀者和作家之間的審美距離，重構(gòu)了讀者的“期待視野”。

三、結(jié)語

馮友蘭在創(chuàng)作《中國哲學(xué)簡史》時，充分考慮了目標(biāo)讀者的“期待視野”，即考慮到目標(biāo)讀者對中國文化和哲學(xué)的基礎(chǔ)缺乏系統(tǒng)性了解，對漢語的理解以及對中文典籍文學(xué)規(guī)律的認(rèn)知有限，卻對西方文學(xué)和哲學(xué)具有豐富的積累。以上的“期待視野”導(dǎo)致目標(biāo)讀者無法完全體會《中國哲學(xué)史》中眾多象征和意象背后的蘊意?；趯δ繕?biāo)讀者“期待視野”的把握，馮友蘭在創(chuàng)作中提供充足的背景信息系統(tǒng)地闡述了中國哲學(xué)和文化的成因，在援引典籍原文的同時附加評注以顯化原文中的象征、意象、隱喻等元素，“以西釋中”借用著名西方哲學(xué)家的觀點和西方文化知識解釋中國哲學(xué)各家的觀點。綜上，馮友蘭盡量縮小了作品與讀者的審美距離，幫助讀者理解和接受中國哲學(xué)，為中國哲學(xué)在西方世界的傳播做出了巨大貢獻。

中國特色社會主義進入了新時代，中國的經(jīng)濟和科技水平逐年保持高質(zhì)量發(fā)展，中國在國際社會的身份和地位也在發(fā)生改變。然而中國的文化軟實力與硬實力之間仍然存在一定落差，中國的真實形象和西方主觀印象也存在反差。面對這樣的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)，今后的對外翻譯工作需要重視分析不同時代、不同讀者群體的“期待視野”，提高外宣文學(xué)和作品的接受效果，才能更好地在國際上傳播中國文化、講好中國故事。

①⑩ 喬清舉：《中國哲學(xué)研究反思：超越“以西釋中”》，《中國社會科學(xué)》2014年第11期，第43—62頁，第205頁。

② 鐘肇鵬：《馮友蘭在哲學(xué)上的地位》，《孔子研究》2006年第2期，第4—18頁。

③ 孫文龍、田德蓓：《馮友蘭翻譯思想述評》，《中國翻譯》2008年第2期，第30—32頁。

④ 張瑞華：《簡評中國哲學(xué)簡史中的哲學(xué)翻譯觀》，《中原工學(xué)院學(xué)報》2015年第26期，第109—112頁。

⑤ H.R.姚斯、R.C.霍拉勃： 《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第2-7頁。

⑥? Jauss，Hans Robert：，Minneapolis： University of Minnesota Press，1982：p5，p142.

⑦ 馬以鑫：《接受美學(xué)新論》，學(xué)林出版社1995 年版，第72 頁。

⑧ Robert，H. G. Lee. Fung Yu-Lan： A Biographical Profile，，1963（14）： p141-152.

⑨? 馮友蘭、涂又光：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2013年版，第1頁，第106頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

? Fung Yu-Lan：，New York： The Macmillan Company，1958：p66.

? Benedictus de Spinoza & Clare Carlisle & George Eliot：，Princeton： Princeton University Press，2020：p123.