⊙葉宇晨[浙江海洋大學(xué),浙江 舟山 316000]
本文將陳繼儒《虎薈》中展示的虎形象劃分為幾個(gè)不同的類型,為《虎薈》中的虎故事分類提供參考。
《虎薈》中記載了虎巫的故事,傳說(shuō)中有法術(shù)高強(qiáng)之人,名為虎巫。當(dāng)沒有確切證據(jù)證實(shí)嫌疑人犯罪時(shí),虎巫就會(huì)招來(lái)猛虎,如果這個(gè)嫌疑人有罪,猛虎就會(huì)吃掉他,“有罪者虎傷”;如果這個(gè)嫌疑人無(wú)罪,那么猛虎就會(huì)放他離去,“無(wú)罪者不顧”。
沒有完善司法制度的古代,在遇到一些無(wú)人目睹的重大案件時(shí)——“人有訟,未知曲直”,就會(huì)“投”虎,用虎的行為來(lái)判斷該嫌疑人是否有罪。在上述兩則鮮明的例子中我們可以發(fā)現(xiàn),虎在故事情境中充當(dāng)著一個(gè)全知全能的角色,它能辨別世間的真?zhèn)?,進(jìn)而保護(hù)正直的人,指出真正的罪犯。
這與歐洲的神判法非常相似,所謂神判法即通過訴諸神靈來(lái)確認(rèn)被告有無(wú)犯罪的一種驗(yàn)證方法。比如說(shuō)熱鐵神判法——在被告手掌上噴一些圣水,讓其手捧一塊燒得通紅的鐵塊走一段距離,之后將其雙手包扎起來(lái),幾天后解開檢查,如果手上沒有被鐵燙傷的痕跡,就說(shuō)明其是被上帝保佑之人,因?yàn)樯系蹠?huì)保佑清白之人,所以被告是無(wú)罪的,反之則被判為有罪。我們可以發(fā)現(xiàn)虎在故事情境中充當(dāng)?shù)慕巧c上帝在神判法中充當(dāng)?shù)慕巧珮O其相似,都是一種全知全能的審判形象,都是在一種愚昧的故事語(yǔ)境中,故事中的人們處于一種不成熟狀態(tài)——“不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”,帶有濃厚的迷信色彩。
在另一類故事中,虎不是故事的主角,而是配角,起著襯托其他角色的作用。
《虎薈》卷三記載,天竺的僧人耆域來(lái)到中土傳播佛教,在來(lái)到襄陽(yáng)的時(shí)候想要乘船渡過河流,但人們看到他是外來(lái)的僧人,都輕視他,不肯載他渡江。耆域只好繞路繼續(xù)前行,路上突然沖出兩只老虎,但老虎非但沒有撲倒耆域,反而輕輕地蹭耆域的手,呈撒嬌狀,路人對(duì)此感到非常驚奇,一轉(zhuǎn)之前的態(tài)度,對(duì)耆域非常恭敬。
分析耆域的故事,我們可以發(fā)現(xiàn)佛教作為外來(lái)宗教在中土傳播的不易以及當(dāng)時(shí)民眾們對(duì)佛教的不屑,“人見是胡僧,輕而不載”;而胡僧耆域借助虎表現(xiàn)了自己的神異之后,“虎弭耳掉尾”,起初“輕而不載”的船夫以及渡客都“見者皆敬”,表達(dá)了圍觀群眾對(duì)佛教的信服,圍觀群眾的反應(yīng)正說(shuō)明了這類故事創(chuàng)作的初衷和深層用意。
這類故事的情節(jié)可以簡(jiǎn)單概括為老虎為害一方,殃及百姓,然后僧人到來(lái),憑借高深的佛法平息虎災(zāi),情況轉(zhuǎn)危為安,最后百姓終于信服?;⒃谶@一類故事中的形象是被高僧感化的兇虎,主要起到襯托僧人佛法高明的作用。佛教自東漢時(shí)期在中土傳播時(shí),中國(guó)已經(jīng)建立起了牢固的大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治,確立了絕對(duì)的皇權(quán)至上觀,在這種情況下任何宗教都不可能被允許肆意傳播,并且中國(guó)也有著自己的本土信仰,如道教。如此,佛教想在中國(guó)傳播可以說(shuō)是非常艱難的,但在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì),民間神異文化濃厚,民眾們比較愚昧、迷信,可以借助民眾祈求保佑的心理來(lái)傳播自己的信仰?;楹σ环饺缓蟊桓呱?zhèn)壓的情節(jié)能夠側(cè)面襯托出佛法的高深,進(jìn)而傳播信仰。老虎在人們心目中是兇猛、殘暴、力量的象征,如果連虎都被僧人所降伏,那么佛教的威望就會(huì)大大增加,當(dāng)時(shí)的人們也會(huì)從心底更愿意接受佛教的思想,相信佛教可以保佑自己的平安,佛教在當(dāng)時(shí)也可以得到傳播?!胺鸱▽?duì)虎的教化,體現(xiàn)了以善制惡,去惡為善的巨大威力與可能性,成為弘佛的有力工具?!?/p>
在這一類故事中的虎不是被自身獸欲驅(qū)使的自然之虎,而是帶有某些人類高尚情感的情義之虎。這類故事的虎形象還可以細(xì)分為兩種亞型:一種是感恩之虎,虎受惠于人而報(bào)答于人;另一種是虎被人的忠孝善行或者仁政所感動(dòng),進(jìn)而離去或者伏法?!盎⒃诖俗鳛橐环N理想的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判著善惡人性?!币韵赂髋e例子來(lái)說(shuō)明其形象。
首先是感恩之虎,漁夫張魚舟幫助虎拔出了其掌心的刺,然后虎銜著一頭野豬至張魚舟庵前表達(dá)了自己的感激之情。從張魚舟的故事中我們可以發(fā)現(xiàn),虎是知道感恩而不是過河拆橋的。在張魚舟除去刺后,虎并沒有卸磨殺驢吃掉張魚舟,而是“若拜伏之狀”“以身劘魚舟”,表達(dá)了一種感激、親近之意,并且還銜野豬至張魚舟庵前來(lái)表達(dá)自己的感激之情。這類虎更不是被自身獸欲驅(qū)使的自然之虎,若非如此,張魚舟在與虎初見面之時(shí)就失去了自己的生命。
《虎薈》卷一中記載了劉陵和郢州姐弟的故事。劉陵上任長(zhǎng)沙安成的長(zhǎng)官,上任之前安成這塊地方深受虎患的影響,百姓為了避災(zāi),都遷居到其他地方居住。劉陵上任之后奉行仁政,一月之后,境內(nèi)的猛虎都被他的仁義所感動(dòng),因此離開了這里,安成的百姓回歸了祥和的生活。
郢州有一對(duì)姐弟,他們每天上山砍柴來(lái)養(yǎng)活母親,這一天他們照常上山砍柴,回家途中居然遇到一只猛虎,姐姐大喊:“虎食我無(wú)食弟!弟死母誰(shuí)養(yǎng)!”老虎被姐姐的勇氣和孝道所感動(dòng),停止暴行,轉(zhuǎn)身離去。
在上述兩則故事中,虎分別被長(zhǎng)沙劉陵的仁義和郢州姐的勇氣而感動(dòng),終止了自己的暴行。而德政、孝道正是中國(guó)古代社會(huì)所大力弘揚(yáng)的品德,這正是這類虎故事想要傳達(dá)的更深層次用意。
在情義之虎的故事中,人虎間的自然行為被轉(zhuǎn)化為具有教育意義的類型模式,虎的行為超越了它的自然屬性,上升成為一種社會(huì)倫理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),有著明顯的寓意。虎在這里的形象不僅帶有其本身的生物色彩,還被加上了厚重的文化色彩。
《虎薈》卷三記載了費(fèi)忠的故事,傳說(shuō)費(fèi)忠在歸家的途中遇到老虎狩獵,因其機(jī)敏躲在樹上逃過一劫。費(fèi)忠在樹上躲藏的時(shí)候,沒承想發(fā)現(xiàn)虎居然是由一位老人所變化的,費(fèi)忠趁老人還處于人形之時(shí),用刀脅迫老人說(shuō)出了事實(shí)的真相——他們被天曹派來(lái)殺人,費(fèi)忠按照天曹規(guī)定,今夜就該死于此地。費(fèi)忠問老人有什么辦法可以破解這個(gè)死局,老人說(shuō)除非有同名同姓之人替代他死去,費(fèi)忠說(shuō)正好南村有個(gè)人與他同名。如此操作一番,幾天后費(fèi)忠安全回到家中,聽鄰居說(shuō)南村的費(fèi)忠在田里鋤地的時(shí)候被老虎給吃掉了。從這個(gè)故事里我們可以發(fā)現(xiàn)虎或者說(shuō)披著虎皮的人是一種用來(lái)奉行“天曹律令”的執(zhí)法者形象。
虎雖然是執(zhí)法者,但不能隨心所欲,“今夜合食費(fèi)忠”,從中我們可以發(fā)現(xiàn)它何時(shí)食人、食何人都是有著規(guī)定的;并且還有著一種任務(wù)獎(jiǎng)賞機(jī)制——“異日事覺,我當(dāng)為受罰”,殺錯(cuò)了任務(wù)目標(biāo)是要接受懲罰的。
為什么人們覺得穿上虎皮就能幻化成虎,獲得虎的力量呢?因?yàn)樵谌祟悓W(xué)上有這樣一種理論,叫作接觸律,或者說(shuō)是傳染律:“凡曾一度接觸過的兩物間仍有神秘的關(guān)系,例如衣服與人身?!比藗冇X得每塊虎皮都棲息著虎的靈魂,虎皮上具有巨大的魔力,穿上虎皮就意味著獲得了虎的靈性,可以變幻成虎。
上面我們解釋了為什么披虎皮的原因,那為什么披虎皮,而不披其他動(dòng)物的皮呢?因?yàn)檫@些虎故事的背景是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。費(fèi)忠的故事發(fā)生在開元年間,開元是唐玄宗的年號(hào),那么故事發(fā)生的時(shí)間就是唐代。據(jù)相關(guān)報(bào)告顯示,“秦漢到隋唐的1128年間,估計(jì)森林資源由46%的覆蓋率下降為33%”。森林覆蓋率的降低代表了人類生活對(duì)虎這類山居動(dòng)物生活空間的擠壓,人和虎之間就會(huì)因?yàn)樯钯Y源的爭(zhēng)奪而產(chǎn)生沖突。人們關(guān)于虎是執(zhí)法者的想象還表明了古人心目中人生自有定數(shù)的迷信思想,人何時(shí)死,怎么死,早就已經(jīng)被規(guī)定好了,因?yàn)橘Y源沖突而產(chǎn)生的意外死亡被加上了某種神秘的色彩。
為虎作倀這個(gè)故事人盡皆知,傳說(shuō)中人被老虎吃掉會(huì)變成一種叫倀鬼的鬼魂,專門給老虎帶路去吃別人,虎在其中就是一種馭使鬼魂的形象。
《虎薈》中記載了潯陽(yáng)獵人的故事,在潯陽(yáng)這個(gè)地方,有一個(gè)獵人以獵虎為生。他在林中一條老虎的必經(jīng)之路布置了陷阱,“于徑施弩弓焉”。但第二天他去查看的時(shí)候發(fā)現(xiàn)陷阱被觸發(fā)了,也有老虎出沒的痕跡,但唯獨(dú)沒有老虎的尸體。獵人心存疑惑,于是在陷阱附近的樹林下躲藏著。夜晚二更之后,果然事有蹊蹺,獵人看到老虎指使一名青衣小鬼觸發(fā)陷阱,之后老虎才施施然走了過去。
在馬拯的故事中,馬拯殺了馭使倀鬼的虎,解救了這些孤魂,但這些倀鬼反而趴伏在老虎的尸體上痛哭,哀號(hào)道:“誰(shuí)人又殺我將軍?!”經(jīng)過馬拯一番痛斥,這些倀鬼才幡然醒悟。
虎馭使鬼魂的能力不僅能讓倀鬼服從虎的命令,還能讓倀鬼失去自己的獨(dú)立意識(shí)。比如上述故事中,虎已經(jīng)死去,倀鬼卻對(duì)著傷害自己的真兇痛哭,似乎把其當(dāng)成了自己的親朋好友,經(jīng)過一番喝罵才醒悟過來(lái)。
為什么虎在一些故事里是馭使鬼魂的形象,也許我們可以從古老的門神傳說(shuō)里尋求答案。傳說(shuō)在黃帝之時(shí)有神荼、郁壘兩兄弟,他們能捉拿鬼魂,一旦有鬼魂害人,他們就用葦草編制的繩索抓住孤魂,然后“投食虎”。因此百姓們就把神荼、郁壘兩兄弟以及虎畫在門上,表達(dá)了百姓們趨吉避兇、消災(zāi)免禍的樸素愿望。神荼、郁壘是傳說(shuō)中的門神,“鬼有禍人者”是要投食于虎,換而言之,虎是鬼魂的克星。這也許就是為虎作倀傳說(shuō)的來(lái)源之一。
“魏文帝將受禪,郡國(guó)奏白虎二十七見。”220年,曹操病死,曹丕繼任魏王和丞相一職。曹操雖然挾天子以令諸侯,卻始終不敢稱帝,自稱:“若天命在吾,吾為周文王矣。”意思是:“是否稱帝留給我的后代去抉擇吧,我只能像姬昌一樣,在周武王姬發(fā)建立周朝后被追封為周文王,而不是現(xiàn)在稱王。”而曹丕和曹操不同,曹丕即位之后,其狼子野心已經(jīng)昭然若揭。他的手下大臣也在他的授意下紛紛上書,勸漢獻(xiàn)帝禪讓帝位給曹丕,“郡國(guó)奏白虎二十七見”就是在這種情形下出現(xiàn)的。
曹丕想要取代漢朝,建立一個(gè)新的王朝,就急需一些祥瑞的征兆、現(xiàn)象,來(lái)證明他的正統(tǒng)性,他之后將年號(hào)取為“黃初”也是如此。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍提出了“五德始終說(shuō)”來(lái)解釋歷代王朝更替的原因,漢為火德,那么取代漢朝的王朝自然就應(yīng)該是土德,曹丕年號(hào)為“黃初”就是想表示自己是土德,取代漢朝是上天的旨意。因此,白虎在這里作為一種祥瑞的象征,代表了對(duì)曹魏王朝正統(tǒng)性的認(rèn)可,“王者仁而不害,則白虎見”。
那為什么是白虎,而不是其他顏色的虎呢?古時(shí)傳說(shuō)有三種虎,虪、虦、甝,分別是黑虎、黃質(zhì)黑章的虎和白虎。據(jù)說(shuō)黑虎靠蠻力獵取食物,而黃質(zhì)黑章的虎則靠計(jì)謀獲取食物,而白虎最為高明,“坐食而已,不甚搏殺”;又說(shuō)黑、黃、白是虎一生中不同年齡階段的皮毛外在表現(xiàn),因此白色是仁獸的象征,“白虎者,仁獸也”。
這里的媒妁指的不是一般意義上說(shuō)合婚姻的人,而是指為男女結(jié)為眷屬創(chuàng)造契機(jī)。此類虎故事類似于西方“惡龍、公主、騎士”的故事,虎在其中扮演的形象類似于惡龍,但也有所不同,在此類虎故事中,男女雙方本身就是夫妻或已訂婚,但因?yàn)橐恍┰虮黄确珠_,虎促使他們重新集合。
《虎薈》卷一記載,福建漳浦有個(gè)人名叫勤自勵(lì),隨軍出征安南、吐蕃,歷經(jīng)十年未還。因此,其夫人林氏被其父母強(qiáng)迫改嫁,林氏改嫁當(dāng)日,恰逢勤自勵(lì)從軍歸來(lái)。勤自勵(lì)聽聞此事,憤怒不已,立刻前往林氏家質(zhì)問。路上遇到瓢潑大雨,勤自勵(lì)在樹洞中躲雨。勤自勵(lì)躲雨之時(shí),一大虎將一女子投入樹洞之中,兩人抬頭互見,發(fā)現(xiàn)對(duì)方正是自己苦苦等候多時(shí)的丈夫和日夜思念的妻子。妻子林氏自述原委,改嫁當(dāng)日林氏欲以死明志,但就在自己即將上吊的時(shí)候,一只吊睛白額虎突然出現(xiàn)將自己劫走,之后就將自己投入這樹洞之中,沒想到因此遇見了丈夫。最后,勤自勵(lì)用自吐蕃得來(lái)的寶劍殺了猛虎,和妻子安然回到了家中。
“父母之命、媒妁之言”的思想在古代是非常興盛的,在這種思想環(huán)境下,子女們對(duì)于自己的婚姻大事不能做主。林氏為丈夫勤自勵(lì)守節(jié),甚至以死明志,我們可以發(fā)現(xiàn)故事背后隱藏著的寓意——從一而終,表明了中國(guó)古代人們對(duì)于姻緣的理解和期待。勤自勵(lì)和林氏的團(tuán)圓也表達(dá)了人們對(duì)于有情人終成眷屬的美好期待。
《虎薈》結(jié)合了薈撮古籍和收集整理民間故事的撰集方式,如陳繼儒自序中所提到的那樣,是“搜諸逸籍”和“山林湖海之故聞”的結(jié)合,這使得《虎薈》既保存了歷史的原貌,又增添了許多新的內(nèi)容;并且《虎薈》中許多收錄的內(nèi)容來(lái)源于已經(jīng)亡佚的書籍,它的文獻(xiàn)價(jià)值也非常突出。
① 康德:《歷史理性批判文集》,何兆武譯,商務(wù)印書館1999年版,第22頁(yè)。
②③黃大宏:《明陳繼儒〈虎薈〉研究》,《文獻(xiàn)》1999 年第3 期。
④ 林惠祥:《文化人類學(xué)》,東方出版社2013年版,第258頁(yè)。
⑤ 樊寶敏、董源:《中國(guó)歷代森林覆蓋率的探討》,《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。