王侃 俞堅(jiān) 吳美純

（1.2. 3.中國美術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310002）

本文的撰寫源于中國美術(shù)學(xué)院的橫向課題《泉州古城文化規(guī)劃編制（三）——古城文化振興的發(fā)展定位與導(dǎo)向性策略研究》。這項(xiàng)課題的目標(biāo)在于，探討在2021年泉州躋身《世界遺產(chǎn)名錄》——“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”之后的“后申遺”時代，泉州古城的文化品牌如何定位，古城空間如何優(yōu)化提升，文化規(guī)劃如何開展，文化項(xiàng)目如何策劃推進(jìn)，如何實(shí)踐“用藝術(shù)提升古城”的思想和方法?；诖耍n題組對泉州古城在2019 年5 月、7 月、10 月對泉州古城進(jìn)行了三次實(shí)地考察，并結(jié)合諸多文獻(xiàn)，形成了一份相對完整的研究報(bào)告。

本文即是課題組實(shí)地田野考察的記錄及拓展性的分析和思考。同時，本文也試圖探討一座東方古城，從古代到當(dāng)代，如何在多元文化相互交融中續(xù)存與發(fā)展，其東方文化遺產(chǎn)的因子又如何能成為構(gòu)筑其文化特性的要素。

一、文化規(guī)劃與“藝術(shù)提升城市生活”

課題遇到的第一個問題是：回答“什么是文化規(guī)劃”？在進(jìn)行實(shí)地田野考察之前，課題組對這一理論問題進(jìn)行了詳細(xì)梳理?？偟膩碇v，文化規(guī)劃（culture planning）就是針對文化需求和文化資源的城市規(guī)劃方法?！白?0 世紀(jì)70 年代開始，就已經(jīng)有一群城市規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者以及藝術(shù)人員開始嘗試對‘文化規(guī)劃’的定義及涵蓋內(nèi)容進(jìn)行界定，‘文化規(guī)劃’的正式提法見于1979年的出版物，當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)家和城市規(guī)劃者哈維（Harvey Preloff）在《用藝術(shù)提升城市生活》一文中將其作為一種方法推薦給社區(qū)建設(shè)，以達(dá)到社區(qū)文化認(rèn)同和社區(qū)文化資源運(yùn)用的雙重社會目的。這種方法一方面來源于19 世紀(jì)開始的宜人規(guī)劃（amenity planning），世紀(jì)之交的城市美化運(yùn)動，20 世紀(jì)30 年代勞動發(fā)展管理部門（the Works Progress Administration）進(jìn)行的對文化工作崗位的開拓計(jì)劃，以及40 年代藝術(shù)運(yùn)動的先驅(qū)活動?！边@一理論在英國、美國、加拿大、澳大利亞等國的城市規(guī)劃建設(shè)中都形成了影響。

我國在21 世紀(jì)以來，對城市文化規(guī)劃理論和實(shí)踐進(jìn)行了引進(jìn)。對于中國現(xiàn)階段的城市建設(shè)，有學(xué)者認(rèn)為：“文化規(guī)劃一方面是作為針對文化資源和文化需求的規(guī)劃方法，是在城市和地區(qū)發(fā)展中對文化資源整體性及策略性的運(yùn)用，用以提升城市和地區(qū)的競爭力，以及城市和地區(qū)的適宜性，它是城市規(guī)劃中的重要組成部分；另一方面，文化規(guī)劃作為一種規(guī)劃思想和理念，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)，代表了以文化的觀念來解決城市問題的發(fā)展理念?！?/p>

而“用藝術(shù)提升城市生活”這樣的話題在近幾年的藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)探討中經(jīng)常見到，也涌現(xiàn)出很多成功的實(shí)踐與研究案例?！叭绶嚼罾?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)的‘北京798 與宋莊等藝術(shù)區(qū)研究’和‘景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工業(yè)的變遷、轉(zhuǎn)型與復(fù)興’課題研究?！边@兩個課題一個以宋莊藝術(shù)家群落為研究對象，一個以當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷手工業(yè)為研究對象，嘗試將藝術(shù)人類學(xué)方法運(yùn)用到提升傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市發(fā)展的研究中。對此，方李莉認(rèn)為：“田野考察仍然是藝術(shù)人類學(xué)研究的根基，只是今后的藝術(shù)人類學(xué)田野，不僅在鄉(xiāng)村，也在城市，在有藝術(shù)家群體的各個角落，因?yàn)槠渌P(guān)照的是作為人類藝術(shù)的整體。”宋莊在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)是城市，但二者藝術(shù)群落生發(fā)與興起的規(guī)律都可以為當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)研究提供借鑒意義，特別是更具產(chǎn)業(yè)性的景德鎮(zhèn)“陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)”?！坝捎谑袌龅男枰诤芏嗟胤?，手工藝的技術(shù)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)制度等都已經(jīng)消失了。但是在景德鎮(zhèn)不僅沒有消失，而且還得到了復(fù)興與發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，才吸引了全中國乃至全世界的藝術(shù)家，還有年輕一代剛大學(xué)畢業(yè)的本科生和碩士研究生來到景德鎮(zhèn)從事他們新的設(shè)計(jì)和新的創(chuàng)作?！?而這種在各種歷史因素、機(jī)緣巧合和地域文脈轉(zhuǎn)譯的背景下對某一地域、某一城市的藝術(shù)提升，又多是自發(fā)發(fā)生的。

21 世紀(jì)以來，城市間的文化軟實(shí)力競爭越來越凸顯其能量。具有類似“文化規(guī)劃”性質(zhì)的城市發(fā)展策略不斷涌現(xiàn)，比如，聯(lián)合國教科文組織推出了的“聯(lián)合國全球創(chuàng)意城市聯(lián)盟”計(jì)劃（The Creative Cities Network of UNESCO’S Global Alliance），這是一項(xiàng)和文化規(guī)劃一脈相承，運(yùn)用文化資源促進(jìn)國家文化品牌、城市文化品牌的發(fā)展策略。目前，我國已經(jīng)有杭州、深圳、上海、成都、順德等多個城市入選該聯(lián)盟。此計(jì)劃也被視為充分調(diào)動和定位城市文化資源的一種舉措。

不過，“泉州古城的文化規(guī)劃編制”項(xiàng)目在進(jìn)行過程中，也在當(dāng)?shù)貙W(xué)者中產(chǎn)生了不少疑慮，有一種意見認(rèn)為：文化的發(fā)展是自發(fā)的、自由的，不適合進(jìn)行自上而下的“規(guī)劃”，國內(nèi)提的比較多的實(shí)際上是“文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”。這種擔(dān)憂不無道理，總的來說，就是對傳統(tǒng)硬規(guī)劃有可能帶來的粗暴的、缺乏彈性的文化破壞的一種擔(dān)憂，而這種擔(dān)憂對于“用藝術(shù)提升城市生活”這一話題，也同樣適用。我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象是，某知名藝術(shù)家，僅因?yàn)槠滹@赫聲名和話語權(quán)，有意無意間，就有可能就某一文化現(xiàn)象、某一城市生活，給予大眾單一的、個人的、片面的定義，而遠(yuǎn)離了對象復(fù)雜的真實(shí)存在。那么，我們?nèi)绾稳ザx某一群落、某一城市的文化生活，并做出合理的“規(guī)劃”和發(fā)展策略呢？或許最佳的方式就是在矛盾中、在歷時性中，表述一種呈現(xiàn)不同層次和面貌的、動態(tài)平衡的文化生態(tài)與共生系統(tǒng)。

基于此，我們課題組認(rèn)為，泉州的“文化規(guī)劃”應(yīng)是針對泉州這座古城的文化整體發(fā)展策略，應(yīng)用“文化規(guī)劃”相關(guān)理論，兼顧地域文化、綜合需求、未來趨勢三個方面，形成文化、經(jīng)濟(jì)、民生、空間的多元化關(guān)聯(lián)性綜合分析與表達(dá)。進(jìn)而提出泉州城市文化發(fā)展的整體定位、愿景、導(dǎo)向、原則和具體的發(fā)展建議與藝術(shù)提升的創(chuàng)新策略。

而在具體策略的深入研究過程中，我們實(shí)際上面對三個問題：一是如何理解泉州古城的文化，如何理解泉州古城多元的歷史文化遺產(chǎn)？二是如何保護(hù)泉州的文化遺產(chǎn)，如何分析和表達(dá)？三是泉州古城的文化如何振興和發(fā)展？面向未來的泉州，文化發(fā)展、藝術(shù)提升應(yīng)是怎樣的策略？

二、泉州古城的文化基底與生態(tài)

泉州古城現(xiàn)屬于泉州鯉城區(qū)的中心區(qū)域，總面積6.41 平方公里。課題組的田野考察也是在此古城范圍內(nèi)進(jìn)行的。古城包含開元街道、鯉中街道、臨江街道大部分（晉江北岸）、海濱街道一部分（筍浯溪北岸）。目前泉州古城總?cè)丝谠?0—22萬之間。其中以開元街道最多，有10 萬人。但有近1/4—1/3 人口外遷不常?。ǘ酁槟贻p人），其中又以鯉中街道流失最多。

對于泉州古城的文化可以有三個層面去理解：

（一）歷史上的泉州古城文化如何形成，底色是怎樣的？

泉州古城被稱為“鯉城”，源于清乾隆年間的《泉州府志》中的泉州古城地圖之意象。泉州的整個歷史演進(jìn)，是一個“城”與“市”不同主導(dǎo)地位的變遷過程：漢以前，泉州為八閩之地，屬閩越土著文化；魏晉時期在古城晉江上游形成豐州古城；唐代漢人逐漸南遷，逐漸形成規(guī)模性的社會網(wǎng)絡(luò)，“城”逐漸建立，為“子城”；五代閩南軍閥留從效建城，泉州“刺桐城”因而得名；宋至元，泉州的海外貿(mào)易發(fā)展迅速，高度發(fā)達(dá)，由于與各國商人交流頻繁，形成了文化多元的局面，“市”成為城市的主導(dǎo)，人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展；明清港口與對外貿(mào)易衰落，本土代替多元，教化空間形成；近代，現(xiàn)代城市觀念形成，開城辟路，華僑組織發(fā)展；解放后，發(fā)展一直處于“臺海格局”中；近40 年，“泉州模式”形成，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。在這樣一個歷史背景下，泉州的多元文化與本土文化的交織特點(diǎn)最被學(xué)者們重視：“泉州歷史之河流淌過的諸文明因素中，最引學(xué)界注目的，有兩類：其一，在明以前匯合到此的各種異域文化；其二，發(fā)自本土的、有頑強(qiáng)生命力的‘漢人民間文化’。前一類因素，給予泉州一種世界形象；后一類，則與此大相徑庭，突顯這座海濱城市保留的鄉(xiāng)土色彩?！倍莨懦堑目臻g形態(tài)從西晉一直到如今，也經(jīng)歷了一個漫長的變遷過程。它是一個從聚落到城的過程，是一個不斷向南向江海推進(jìn)的過程，也是一個從單一到多元開放的過程。

泉州古城的文化在這樣的歷史背景下具有多重面向。她的文化基礎(chǔ)在于具有閩南文化的積淀和靠江進(jìn)海的區(qū)位優(yōu)勢，她的文化內(nèi)核是“海絲文化”。在經(jīng)歷了長達(dá)千年的文化變遷，泉州古城呈現(xiàn)給世人以多元性地域性的文化表現(xiàn)，并擁有“世界宗教博物館”“東亞文化之都”這樣的城市稱號，并以這種文化姿態(tài)，申請“世界文化遺產(chǎn)”的稱號。泉州古城的千年文化積淀，很大程度上是在同一個空間中不斷累積和疊層的過程，既具有開放和多元，更具有本土性，還具有復(fù)雜性。古城的開放性雖在明清兩代有所削弱，但隨著僑鄉(xiāng)文化的不斷興亡，與本土文化和需求不斷融合共生，又形成了如今的局面。因此，泉州的“僑鄉(xiāng)文化”“臺灣祖家之地”“閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等稱號，本身就是一個共融共生的關(guān)系。開放多元與本土生成，內(nèi)與外，泉州文化在不斷疊層的過程中，具有一個多重的面向（見圖1，泉州文化的多元面向示意圖。繪圖：王侃）。

圖1 . 泉州文化的多元面向示意圖

（二）泉州古城的當(dāng)代城市文化是怎樣一種現(xiàn)狀

今日泉州的發(fā)展呈現(xiàn)出延續(xù)自歷史的多元化格局?！?0 世紀(jì)80 年代起，城市東擴(kuò)，越過原城墻劃定的城鄉(xiāng)界線，進(jìn)入本為農(nóng)田鄉(xiāng)野的地區(qū)。90 年代起，城市進(jìn)一步膨脹，穿透四周所有界線，按照‘打開大門、治理兩江、保護(hù)古城、開發(fā)新區(qū)’的方針規(guī)劃建設(shè)?！比葑鳛楹Ｎ鹘?jīng)濟(jì)區(qū)的重要組成，其空間結(jié)構(gòu)為“一帶、四軸、雙極、多核”“西進(jìn)東擴(kuò)”的發(fā)展格局。泉州位于中部核心發(fā)展軸，屬廈泉漳城市群的經(jīng)濟(jì)核心。形成“一灣四區(qū)多組團(tuán)”的空間結(jié)構(gòu)。泉州古城區(qū)域則作為泉州灣中心城區(qū)的核心組成，在發(fā)展空間上，形成聯(lián)通“內(nèi)—外”的區(qū)位格局。泉州歷來由于地理位置優(yōu)越、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一直都是福建省的經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)市，雖然知名度不如福州、廈門，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展憑借“晉江經(jīng)驗(yàn)”，一直都在省會福州之上，2020 年雖增速放緩，但在福建省各城市GDP 排名中，泉州仍以10158 億排在全省第一。

2021 年5 月17 日，泉州市人民政府印發(fā)《泉州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，其中涉及文化戰(zhàn)略的部分包括“古城新城齊頭并進(jìn)，古城開展國家城市修復(fù)、生態(tài)修補(bǔ)試點(diǎn)”，推動“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申遺，繼續(xù)保持“全國唯一擁有聯(lián)合國教科文組織全部三大類別非遺名錄”的城市品牌，五年內(nèi)成功舉辦“兩屆海絲國際藝術(shù)節(jié)”等。展望2035 年中，打造“具有全國影響力的海絲名城”。

泉州申遺可謂一波三折，2018年，“古泉州（刺桐）史跡”沖刺我國第53 項(xiàng)世界遺產(chǎn)未果。2021年7 月26 日，在福州舉行的第44 屆世界遺產(chǎn)大會在線上，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”順利通過審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第56 處世界遺產(chǎn)。目前，泉州已經(jīng)擁有了多個文化稱號和標(biāo)簽，除了剛剛?cè)脒x的《世界遺產(chǎn)名錄》外，在此之前的2013 年，泉州和日本橫濱、韓國光州共同當(dāng)選首屆“東亞文化之都”，2015 年成功舉辦第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)，2014 年成功舉辦首屆首屆“中國阿拉伯城市論壇”，2015 年，“海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)”永久落戶泉州。

在實(shí)地研究方面，本課題組在2019 年，組織師生對泉州古城進(jìn)行了三次實(shí)地考察，我們將泉州古城分為了三個片區(qū)進(jìn)行田野考察，這三個片區(qū)分別為“西街片區(qū)”“府文廟片區(qū)”“城南片區(qū)”，分區(qū)方式參考了《泉州歷史名城保護(hù)規(guī)劃（修編）》，③基本涵蓋了目前的泉州古城范圍。方法上結(jié)合了文化人類學(xué)田野考察方法和建筑學(xué)考察與測繪方法。

經(jīng)過實(shí)地考察，團(tuán)隊(duì)總結(jié)了一些直觀感受：

三個片區(qū)建筑形態(tài)混雜多樣，新老交織，歷史文化“疊層性”突出。沿主干道和水域，新建較多；片區(qū)功能交織，學(xué)校、公共設(shè)施、宗教空間、旅游景點(diǎn)散布在古城范圍內(nèi)；居民生活安適，以老年居民為主，青年人較少，中老年人有較大的的生活幫扶需求；由于業(yè)態(tài)的不斷變化，留下較大存量的、缺乏活力的舊廠房、舊倉庫亟待提升改造；由于多年的居民自新建，巷道功能不清晰，亟待疏通整理，但同時可適當(dāng)保留代表性街巷和代表節(jié)點(diǎn)，讓古城具有“迷宮式街巷”的魅力。

西街片區(qū)是一個多元混雜、鬧中有靜的文旅片區(qū)，是泉州古城歷史沉積最久、古跡最多最重要的區(qū)域。如今，西街片區(qū)是旅游最興盛的區(qū)域，古跡、游人、快銷、餐飲與本地生活疊加在這一個區(qū)域，形成了保留與開發(fā)、鬧與靜、本地與外來不同方式的融合和矛盾沖突，地域性的藝術(shù)生態(tài)也在西街片區(qū)生長最為旺盛。府文廟片區(qū)是一個創(chuàng)新集聚、新舊交織的創(chuàng)新片區(qū)。那里有代表性的街區(qū)創(chuàng)新改造樣本“金魚巷”（由古城當(dāng)?shù)卣魍疲?，還是不同宗教、不同文化融合、相處最集中的區(qū)域，也是新城建設(shè)最突出的區(qū)域。從交通集散、核心景點(diǎn)、文化設(shè)施、文創(chuàng)園區(qū)等各個角度看，府文廟片區(qū)是最有條件做出“古城新貌”的區(qū)域，也是最有可能在未來孵化、拉動泉州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)域。城南片區(qū)則是一個生活原態(tài)、煙火藏珍的生活片區(qū)。城南片區(qū)被認(rèn)為是古城原生態(tài)生活風(fēng)貌最原生態(tài)的呈現(xiàn)地，由于缺少了游人的侵?jǐn)_，這里保留了泉州古城本土產(chǎn)業(yè)、日常生活、宗教信俗相互交織的閩南文化生態(tài)。特別是天后宮以南的區(qū)域，一度被規(guī)劃為“閩南文化生態(tài)園”，但由于缺乏新的產(chǎn)業(yè)支撐、規(guī)劃建設(shè)的不到位和年輕人缺乏融入，呈現(xiàn)出一定程度的衰落傾向。

（三）泉州古城的文化和古城人民群眾的生活，是怎樣的關(guān)系？

文化規(guī)劃離不開對地方文化整體性和生態(tài)性的保護(hù)，構(gòu)建的是一種“生活世界”。泉州籍的著名人類學(xué)學(xué)者王銘銘先生在對泉州進(jìn)行考察研究時，特別強(qiáng)調(diào)這種“生活世界”的構(gòu)建。他認(rèn)為，“地方生活世界可用人文關(guān)系形態(tài)來認(rèn)識，‘人文關(guān)系形態(tài)’的概念，是從傳統(tǒng)人類學(xué)方法中關(guān)于‘ethnos’或一般稱之為‘文化’的內(nèi)涵之論述中延伸出來的，過去用來具體指任何一個被研究地點(diǎn)生活世界的整體性，或者說文化的物質(zhì)、符號—概念諸層次的相互關(guān)聯(lián)性，是由人與物、人與人、人與神的關(guān)系構(gòu)成的某種總體形態(tài)。我們認(rèn)為，迄今所見的國內(nèi)文化保護(hù)或開發(fā)計(jì)劃，通常依據(jù)某些對文化的零碎化和表面化定義來擬定，然而，它們卻也必然面臨著處理文化所意味的人文關(guān)系的總體形態(tài)的任務(wù)。”因此，這種文化構(gòu)建最不能忽視的就是構(gòu)成這種文化的最基本的民眾生活，需求與動力。

我們通過近距離觀察泉州古城“社區(qū)營造”活動來觀察這種文化關(guān)系，發(fā)現(xiàn)在社區(qū)中，這種文化建構(gòu)與民眾存在某種程度的脫離關(guān)系。在鯉中街道通政社區(qū)的社區(qū)營造“觸井生情”活動中，社區(qū)由于在井亭巷有一塊公共空地，特意邀請來了一位留日的設(shè)計(jì)師，為這片公共空地社區(qū)設(shè)計(jì)一個日式公共庭院，順道為社區(qū)講授一堂關(guān)于“日式庭院設(shè)計(jì)”的講座?，F(xiàn)場吸引了多位采訪者（除了我們課題組還有來自泉州某所高校的師生）。但令人尷尬的是，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民對此事件并不感興趣，社區(qū)工作人員經(jīng)過努力，才勉強(qiáng)請到不到十位居民參加這次活動。而臺上講著“日式設(shè)計(jì)”，臺下聊著家庭日?，嵤拢舜恕把哉Z不通”（見圖2，泉州鯉城區(qū)通政社區(qū)舉辦的“觸井生情”社區(qū)營造活動現(xiàn)場。拍攝時間：2019 年7 月13 日下午2 點(diǎn)。攝影：王侃）。在這次社區(qū)營造活動之后，當(dāng)晚還進(jìn)行了更為廣泛地自由討論，實(shí)際上，晚間的討論更有價值，社區(qū)的各方人員都在座，各抒己見。由于社區(qū)居民已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)老齡化，他們實(shí)際上并不關(guān)心泉州古城“高大上”的“文化形象”，他們關(guān)切的是自身的具體生活，如老舊房屋的安全與改造，如接送子女上學(xué)時的街巷擁塞，房屋產(chǎn)權(quán)的復(fù)雜與協(xié)調(diào)，游人對當(dāng)?shù)鼐用裆畹那謹(jǐn)_，老年人上下樓（無電梯）的不便和公共老人食堂、公共休息區(qū)、鋪境廟活動公共區(qū)域的擴(kuò)容等。

圖2 .2019 年7 月泉州鯉城區(qū)通政社區(qū)舉辦的“觸井生情”社區(qū)營造活動現(xiàn)場

由此可見，居民們對社區(qū)營造的需求是有層次的，首先是基本的生活需要，其次才會輪到文化表達(dá)，而接下來的考察更驗(yàn)證了這種觀察?！坝|井生情”活動的第二天，考察團(tuán)隊(duì)又受邀旁聽了在泉州古城涂門街一家畫廊中的“社區(qū)營造”活動。臨江街道溪亭社區(qū)邀請了一個來自杭州的創(chuàng)新教育培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，以時尚先進(jìn)的理念為大家講授兒童教育理念和方法?，F(xiàn)場講解的兩位年輕老師的感染力相當(dāng)不錯。但現(xiàn)場來的居民人數(shù)仍然不夠理想，大約15 人左右。雖然受邀的宣講團(tuán)隊(duì)素質(zhì)過關(guān)，但仍然存在“言語不通”的問題，究其原因，一方面是宣傳動員，還有仍是并沒有觸碰到居民深切關(guān)注的“痛點(diǎn)”（見圖3，泉州鯉城區(qū)臨江街道溪亭社區(qū)舉辦的社區(qū)營造活動。拍攝時間：2019 年7 月14 日晚8 點(diǎn)。攝影：王侃）。在活動結(jié)束后，社區(qū)的一位工作人員帶我參觀了一個居民自發(fā)成立的“老年食堂”，該食堂利用開發(fā)商的閑置用房、居民集資、社會捐資的方式成立，其空間和理念似乎并不“高大上”，但解決的卻是老齡化的居民們的切身問題（見圖4，泉州鯉城區(qū)臨江街道溪亭社區(qū)老年人自發(fā)組織的老人食堂。拍攝時間：2019年7月15日下午2點(diǎn)。攝影：王侃）。由此可見，居民們對社區(qū)營造的需求是有層次的，特別由于社區(qū)老年人居多的情況下，他們迫切需要的是解決他們最基本的生活需要，諸如上下樓、吃飯、交流等，其次才會輪到文化。

圖3 .2019 年7 月泉州鯉城區(qū)臨江街道溪亭社區(qū)舉辦的社區(qū)營造活動

圖4 .泉州鯉城區(qū)臨江街道溪亭社區(qū)老年人自發(fā)組織的老人食堂

而訴諸文化的社區(qū)營造活動也有成功的例子，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵要找到社區(qū)能人進(jìn)行溝通和“代理”。我們在古城城南臨江街道的隘南社區(qū)采訪時，了解到一次較為成功的社區(qū)營造活動。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)工作人員諳熟與居民打交道的方式，邀請了一位當(dāng)?shù)亻_黃表紙店的“社區(qū)能人”“黃聲哥”一起合作，經(jīng)過“能人”的中間斡旋籌劃，成功促成舉辦了一系列頗具影響的“動漫創(chuàng)作”及“快閃”等活動（見圖5，2018年3月泉州鯉城區(qū)隘南社區(qū)的“歪脖子系列泉州人”墻繪社區(qū)營造活動。圖片提供：黃聲哥）。此次活動頗為成功，見諸于媒體。

圖5 .2018 年3 月泉州鯉城區(qū)隘南社區(qū)的“歪脖子系列泉州人”墻繪社區(qū)營造活動

本文無意評價泉州古城社區(qū)營造的工作本身，旨在通過這些事例說明地方文化的建設(shè)工作、藝術(shù)提升工作未必一定需要具有“新聞效應(yīng)”的文化表達(dá)，而應(yīng)關(guān)注社區(qū)本身的“生活流”，在“生活世界”中綜合地、整體地看待生活與文化的關(guān)系。而做到這一點(diǎn)，文化工作者、藝術(shù)工作者在日常就需要和這個“生活世界”融為一體。

三、泉州古城的文化遺產(chǎn)保護(hù)

如何保護(hù)泉州的文化遺產(chǎn)，同樣有三個方面需要思考：

（一）泉州的文化遺產(chǎn)的品類、價值和特色

泉州古城建筑遺產(chǎn)資源。作為中國的歷史文化名城，泉州古城的文物古跡非常豐富，其中古建筑建造技藝尤其精湛。傳統(tǒng)閩南古建筑的魅力在這里得到充分地展現(xiàn)，紅磚古厝、燕尾脊等典型的閩南建筑形制在古城中錯落呈現(xiàn)，同時還有“洋味道”的“藩仔樓”點(diǎn)綴其中，非常值得品位。

泉州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也非常多。截止2021 年，泉州擁有4 項(xiàng)世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、34 項(xiàng)國家“非遺”項(xiàng)目、89 項(xiàng)省級“非遺”項(xiàng)目、224 項(xiàng)市級“非遺”項(xiàng)目。泉州還是全國唯一擁有聯(lián)合國三大類“非遺”項(xiàng)目的城市。

除了在物質(zhì)的文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，我以為，對于泉州這樣的古城文化，還應(yīng)有表達(dá)“生活世界”的社區(qū)生活與空間的更為軟性整體的文化遺產(chǎn)。因?yàn)?，這座泉州古城并不只是一座供外地游人觀摩品鑒的城市，而是一座有著幾十萬居民真切生活在此的城市。在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最初申報(bào)體系中，有一個“文化空間”的類目（目前歸于“民俗”一項(xiàng)），似乎就是指的這一“活態(tài)”的生活文化。這里用頗具特色的泉州“鋪境文化”加以說明這種文化空間的“活態(tài)遺存”。

“‘鋪境’一詞的提出最早見于1990 年陳垂成先生編寫的《泉州舊城鋪境稽略》。此前，方志雖有記載，多述及‘鋪’而不見‘境’，更無‘鋪境’一說?！薄坝捎谏鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，基層社會的控制需要更加細(xì)致精密的單元。明末以后，民間久已自然存在的‘境’理所當(dāng)然地被整合進(jìn)這一體系。‘鋪境’由此成為明清社會基層組織的基本單位。因此，不管是從歷史的演變還是‘鋪境’的基本要素看，‘鋪境’都是一個典型的社區(qū)。然而，‘鋪’與‘境’的關(guān)系也非一成不變的，它們時而呈現(xiàn)上下包容的層級關(guān)系；時而有交疊同構(gòu)。而作為基層組織的名稱，‘鋪’與‘境’的些微的差異，正表達(dá)了二者或上下包容，或交疊同構(gòu)的多重關(guān)系?！痹趯?shí)地調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)在泉州古城，“鋪境”至今仍發(fā)揮著作用，它既是信仰空間，也是公共活動空間，發(fā)揮著古城民間自發(fā)組織活動的功能（見圖6，融入泉州古城街巷的鋪境宮廟。拍攝時間：2019 年7 月15 日下午4 點(diǎn)。攝影：王侃。右圖7，鋪境還發(fā)揮著生活日常的服務(wù)功能，圖為甲第宮鋪境的老人按摩服務(wù)通告。拍攝時間：2019 年5 月31 日上午10 點(diǎn)。攝影：王侃）。鋪境作為信仰空間被稱為“鋪境宮廟”。“明清時期被官方稱為‘淫祠’的廟宇，是元起漸次確立的鋪境地緣組織單位的系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)育起來的鋪境宮廟。據(jù)泉州地方史家傅金星先生的考證，這些宮廟到了清代初期已經(jīng)極度發(fā)達(dá)而系統(tǒng)化。而鑒于傅先生引據(jù)的文獻(xiàn)屬于清乾隆年間成文的奏疏，因此鋪境宮廟系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)該大大早于這個時期。”“泉州古城傳統(tǒng)鋪境社區(qū)中因地制宜與崇尚自然的生態(tài)理念，反映城市空間對地理環(huán)境與氣候條件的適應(yīng)性。傳統(tǒng)鋪境社區(qū)空間布局要素和空間尺度要素，是構(gòu)成泉州城市風(fēng)貌及其空間形態(tài)的重要硬質(zhì)元素；蘊(yùn)藏在泉州古城鋪境社區(qū)之中的城市文脈、場所精神和空間意象則是構(gòu)成鋪境空間的軟質(zhì)要素。在‘城市居住社區(qū)’這個課題背景下研究泉州傳統(tǒng)的鋪境空間，使城市及其建筑空間形態(tài)在新城建設(shè)中表現(xiàn)出城市文脈的穩(wěn)定性與歷史的延續(xù)性，賦予城市具有時代內(nèi)涵的場所精神?！?/p>

圖6 .融入泉州古城街巷的鋪境宮廟，2019 年7 月筆者自攝

圖7 .鋪境還發(fā)揮著生活日常的服務(wù)功能，圖為甲第宮鋪境的老人按摩服務(wù)通告,筆者2019 年5 月自攝

然而，在今日泉州古城的文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化振興策略中，鋪境文化并未受到應(yīng)有的重視，王銘銘先生以聚寶城南（泉州古城天后宮以南的區(qū)域）為例，提出了批評：“與鋪境分區(qū)對應(yīng)的地方公共廟宇，是個人、家戶與社區(qū)通過對神明的祭祀表達(dá)其歷史感與社會感的渠道。以鋪境宮廟為中心的社區(qū)公共節(jié)慶活動，是包括聚寶城南在內(nèi)的泉州城區(qū)最富有歷史與社會內(nèi)涵的文化因素之一。不幸的是，時至今日，在一個‘生活就是文化，社區(qū)就是園區(qū)’成為口號，‘留文留魂留鄉(xiāng)愁’‘見人見物見生活’理念成為文化工作指導(dǎo)原則的時代，鋪境系統(tǒng)依舊不被當(dāng)作關(guān)鍵遺產(chǎn)納入文化遺產(chǎn)名單，它演繹的人—物—生活社區(qū)整體性及其曾在海外交通、華人世界性網(wǎng)絡(luò)中起到的關(guān)鍵作用，并沒有得到地方精英的認(rèn)識與同情，卻在某種清末以來成為主導(dǎo)觀念思維的壓力下，時而被排斥，時而被碎片化為零星的文化遺產(chǎn)因素加以博物館式的集中。如此一來，在聚寶城南，如同在泉州其他地方，從同一地方的歷史中演繹出來兩種不同傳統(tǒng)，一種深深地嵌入（embedded）當(dāng)?shù)氐娜宋膮^(qū)位和歷史情景之中，一種矛盾地將這些情景化約為文化資源，同時又不能克服與這些情景脫嵌（disembedded）的命運(yùn)，二者在同一時空中時而并存時而分立，創(chuàng)造出另一種文化圖景?！?/p>

（二）目前泉州古城的文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作和成效

在《泉州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中，總結(jié)了“十三五”期間泉州的文化建設(shè)成果?！毒V要》認(rèn)為，泉州十三五期間在文脈傳承深入人心。以“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申遺為契機(jī)，大力推進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、挖掘和整理，守護(hù)好古城、古鎮(zhèn)、古村落成為全市上下共同的文化使命和行動自覺。全市新增國家級文保單位13 個，新增世界非遺名錄1 項(xiàng)，是全國唯一擁有聯(lián)合國教科文組織全部三大類別非遺名錄城市。成功舉辦金磚國家治國理政研討會、兩屆海絲國際藝術(shù)節(jié)、四屆環(huán)泉州灣國際公路自行車賽等，成功申辦第18 屆世界中學(xué)生運(yùn)動會。

《綱要》總結(jié)了泉州古城的“城市雙修”成果。泉州古城是國家城市修復(fù)、生態(tài)修補(bǔ)試點(diǎn)?！爸猩铰贰⒔痿~巷改造提升成效明顯，小山叢竹等‘七個一’示范工程部分修繕完成，在‘潤物細(xì)無聲’的微改造中，古大厝修舊如舊，古街巷活化保護(hù)，探索市民生活方式、文化風(fēng)俗的活態(tài)傳承，全面推進(jìn)‘留人、留形、留神韻，見人、見物、見生活’的活態(tài)保護(hù)?！闭麄€古城的保護(hù)工作基本回應(yīng)了古城內(nèi)涵（功能活力，傳統(tǒng)文化，社會生活）和古城外形（藍(lán)綠生態(tài)，道路交通，基礎(chǔ)設(shè)施）兩個方面的民生訴求。

2018 年的《泉州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（修編）》也是泉州古城文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要成果?！兑?guī)劃（修編）》的保護(hù)結(jié)構(gòu)尊重了泉州古城 “雙塔制高，兩橫一縱，街巷交錯，疊水穿城，園林密布”的歷史空間格局。保護(hù)思路定位為：凸顯“保、控、提、用”四個原則：“?！保阂詢r值為導(dǎo)向，對歷史城區(qū)及其周邊環(huán)境的山水格局、古城格局、城垣形制、歷史地形、空間視廊、坑塘水系、傳統(tǒng)街巷以及各類歷史環(huán)境要素等實(shí)行全面、系統(tǒng)保護(hù)；“控”：對歷史城區(qū)及周邊環(huán)境的高度、風(fēng)貌實(shí)行剛性與彈性相結(jié)合的精細(xì)化管控，顯山露水，傳承特色；“提”：落實(shí)“老城提質(zhì)”策略，降低歷史城區(qū)人口密度，提升歷史城區(qū)功能，優(yōu)化交通結(jié)構(gòu)，改善基礎(chǔ)設(shè)施，全面提升歷史城區(qū)及周邊環(huán)境品質(zhì)；“用”：保護(hù)與科學(xué)利用相結(jié)合，系統(tǒng)展示歷史城區(qū)及其周邊環(huán)境的歷史文化資源，提升帶動泉州歷史文化名城的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）泉州古城未來的文化遺產(chǎn)保護(hù)愿景與規(guī)劃

泉州古城未來的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，依然需以《綱要》為指導(dǎo)，面對著“后申遺”的具體要求?！毒V要》指出了諸多的未來文化建設(shè)目標(biāo)：“泉州打造世界級文化都市品牌，打響海絲國際歷史文化名城品牌，以‘世界古城’、刺桐古港建設(shè)為紐帶，持續(xù)推動古城復(fù)興，打造古城區(qū)6.4 平方公里‘國際慢城’；構(gòu)筑閩南特色的公共文化空間，深化國家級閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)核心區(qū)建設(shè)，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見人見物見生活的理念。”

可以看到，未來泉州古城的文化遺產(chǎn)保護(hù)在“后申遺時代”的任務(wù)框架下，延續(xù)著古城保護(hù)歷史脈絡(luò)，又有世界性、國際性的表達(dá)訴求，確定性地提出“國際慢城”這一概念。不過要謹(jǐn)慎的是，在“世界文化遺產(chǎn)”的光環(huán)下，《綱要》規(guī)劃的文化任務(wù)在執(zhí)行中，也存在著脫離地方性色彩的風(fēng)險(xiǎn)。王銘銘先生敏銳地指出：“‘文化遺產(chǎn)’概念本來源于一種有著濃厚全球主義與國粹主義意味的文化態(tài)度，但矛盾的是，它是涵括的，既有那些著名的世界奇觀（如長城）和歷史上朝廷所直接營建的宮殿、公共設(shè)施及技術(shù)與禮儀體系，又有與全球性和國族性關(guān)系不大的項(xiàng)目，尤其是富有地方性色彩的文化遺存?！薄暗胤骄⒁蕾嚰扔械牡胤轿幕Y源創(chuàng)造出一些地方文化的超地方變體，這些變體時而令地方上的人感到它形同四不像，時而給他們帶來一定的地方榮譽(yù)感?！币簿褪钦f，在光環(huán)和任務(wù)下，文化規(guī)劃有可能脫離“地方的初衷”。

四、泉州古城的文化振興與藝術(shù)生態(tài)提升

本課題是在“文化振興”的任務(wù)中推進(jìn)，面對著已經(jīng)推出的“十四五”《綱要》規(guī)劃，又回到老專家們的質(zhì)疑——“文化如何可以被規(guī)劃”？再看 “十四五規(guī)劃”《綱要》中關(guān)于泉州古城的一系列期望，我們可以看到在未來實(shí)施過程中的存在潛在的矛盾：歷史文化與現(xiàn)代文明、“國際慢城”與文化產(chǎn)業(yè)、“文化生態(tài)”與“全域旅游”。實(shí)際上，文化問題一直以來都在處理這樣的一些矛盾關(guān)系。

泉州在歷史上就是一個多元文化的聚合體，本課題組在泉州的調(diào)研過程中，也實(shí)際看到古城的多元構(gòu)成和多元訴求。泉州古城的文化振興，如何最大程度地使“古城人”參與進(jìn)來？這個“古城人”，不僅包括在古城土生土長的原住居民，還包括涌入到泉州古城，“泉飄”的藝術(shù)創(chuàng)業(yè)者，他們的共同努力，使得泉州具有了今日的色彩。課題組也嘗試做了一個較為粗略的泉州古城“用戶畫像”分析，并記錄了他們各自不同的訴求：

古城老居民：城里現(xiàn)在人多了，接送孩子很擁擠；臨商業(yè)街的商鋪?zhàn)饨鸶咂饋砹?；都是老年人住在這里，日常生活很困難；旅游也不能搞得太厲害，很打擾我們現(xiàn)在的生活。

古城的藝術(shù)家與文創(chuàng)者：古城的開發(fā)要適度，現(xiàn)在的商業(yè)味道太濃了；現(xiàn)在人多了，生意是好了，但是已經(jīng)失去了我們要做文化的初衷；我們實(shí)際上不是單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)回報(bào)，我們是愛古城，是對古城有感情的。

潮玩商業(yè)經(jīng)營者：現(xiàn)在的旅游產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就是要打造有創(chuàng)新的、能抓住眼球的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。

旅游經(jīng)營者：做生意就是為了掙錢，希望古城的人流再大點(diǎn)。

古城管理者：現(xiàn)在做社區(qū)營造很難，要讓老百姓的心靈開啟是蠻難的；泉州古城里這些房子，實(shí)際上產(chǎn)權(quán)很復(fù)雜，搞開發(fā)、搞拆遷是相當(dāng)困難的。

古城旅游者：泉州古城很有特色，有潮的也有老的；泉州這個地方，老百姓很重視傳統(tǒng)文化。

這些訴求有共同性，也體現(xiàn)著很多矛盾性。比如西街的臨街商家、小西埕的潮玩商業(yè)、藏在古城里的藝術(shù)文創(chuàng)者、古城的原住民，對古城的發(fā)展都懷著不同的期望。有些希望大發(fā)展，人流量再多一些，生意再好一些；有些則認(rèn)為應(yīng)該適度，保留古城靜怡的風(fēng)貌和生態(tài)。清晰處理一座城的所有矛盾關(guān)系，作為一個來自藝術(shù)院校的研究團(tuán)隊(duì)顯然是有挑戰(zhàn)性的，但回到“藝術(shù)提升城市生活”這個文化規(guī)劃最初的初衷上來，則要對泉州的藝術(shù)文創(chuàng)者們多說幾句。

泉州古城借著“申遺”成功的態(tài)勢，走向“后申遺”時代。在這個時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)與文化振興被更為牢固地捆綁在一起。在這一過程中“藝術(shù)提升城市”將發(fā)揮極為重要的作用。在泉州古城的考察中，我特別注意到的是，正是這一批“泉飄”的藝術(shù)文創(chuàng)青年，是泉州古城中彌合傳統(tǒng)與當(dāng)代，商業(yè)與文化之間的矛盾，并迸發(fā)新的創(chuàng)新力量的源泉。他們不是798 宋莊藝術(shù)群落那樣主要致力于做精英的“純藝術(shù)”，而是面對市場，做更貼近生活本身的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，古玩店、文創(chuàng)店、民宿、茶社、咖啡館、酒吧、潮玩、共享藝術(shù)空間、自媒體等等形態(tài)都在這里涌現(xiàn)。他們有眼界，有國際視野，在自己的文創(chuàng)店與朋友們聊天，可以對本城的城市建設(shè)提出自己的意見，也可以對蔡國強(qiáng)最近的藝術(shù)創(chuàng)造做出評價（蔡國強(qiáng)是泉州人，多次在泉州做藝術(shù)創(chuàng)造）。他們愛古城，愛古城的歷史，愛讀書，談話中，對留從效、蒲壽庚等歷史人物都有自己的評價。他們本可以在泉州更為商業(yè)，流量更大的地方掙更多的錢，但他們更愿意呆在古城。這些“藝術(shù)泉飄”更深入地融入到泉州生活的各個層面，也成為泉州多層次人群的溝通橋梁。在泉州古城西街北邊，藝術(shù)創(chuàng)業(yè)者何冬冬的古玩文創(chuàng)店“大拾堂”邊上就是一家豬肉鋪，而穿過邊上的巷子，是多位藝術(shù)家入駐過的1915 藝術(shù)工作室（見圖8，筆者和圖中左側(cè)的課題組同事俞堅(jiān)教授一起采訪大拾堂文創(chuàng)青年何冬冬。拍攝時間：2019 年7 月14 日上午9 點(diǎn)。攝影：王侃），這些青年藝術(shù)家，實(shí)際上比798 宋莊藝術(shù)家和景德鎮(zhèn)的陶藝家們，更融進(jìn)了這座古城。

圖8 .2019 年7 月筆者和課題組同事俞堅(jiān)教授一起采訪大拾堂文創(chuàng)青年徐冬冬，筆者自攝

798 宋莊的藝術(shù)和景德鎮(zhèn)陶瓷的藝術(shù)產(chǎn)品，基本是外部化的，即村民和景德鎮(zhèn)市民并不是主要的消費(fèi)人群，而泉州古城中的藝術(shù)青年，則不完全是這樣。他們往往將其藝術(shù)產(chǎn)品內(nèi)化到古城中。他們聚在一起唱南音，互相串門到對方的店里面喝咖啡，給街坊的小孩做藝術(shù)培訓(xùn)，甚至參與到當(dāng)?shù)匚幕块T的相關(guān)會議中。我在當(dāng)?shù)乜疾鞎r發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匚幕賳T和這些藝術(shù)青年的距離實(shí)際上非常近，古城辦公室的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)會關(guān)注并親自介紹一家南音傳習(xí)所的運(yùn)作，帶領(lǐng)來考察的客人一起聽上一曲，甚至?xí)H自現(xiàn)場監(jiān)督一所文創(chuàng)店“鯉形象”的陶瓷門頭（因泉州古城古稱“鯉城”）落成。為了表達(dá)對我們的歡迎，他們還親自在一家文創(chuàng)咖啡店為我們泡制特制咖啡。當(dāng)聽說我們考察了某位藝術(shù)青年的集合店時，他們笑著表示我們已經(jīng)“打入他們內(nèi)部”了。

這些藝術(shù)文創(chuàng)青年和古城西街上售賣烤串的（純粹的旅游產(chǎn)業(yè)）、小西埕中類似“抓娃娃”的潮玩店并不是一回事。這些藝術(shù)文創(chuàng)青年并不依靠流量，其目標(biāo)也不僅僅是商業(yè)回報(bào)。大拾堂古玩店的徐冬冬和我們抱怨，每當(dāng)國慶長假期間，店里人滿為患，讓自己疲于應(yīng)付，伴隨著流量增加的是房租會漲，而他更愿意的則是保持一種古城消閑的節(jié)奏，讓自己與整個古城融為一體，而不是“干一票”就走。負(fù)責(zé)1915 藝術(shù)空間管理的程婧女士表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，她和我們這些外來者一樣，對古城的原生態(tài)是否經(jīng)得起城市發(fā)展的浪潮很擔(dān)憂。麒麒商店的莊麒麒先生甚至為了躲避大流量的旅游人群，以犧牲經(jīng)濟(jì)回報(bào)為代價，搬去了古城的中山南路，融入到了電瓶車市場一條街中。這些具有地域文化情結(jié)的藝術(shù)青年處于古城保護(hù)與發(fā)展矛盾的在第一線，他們甚至比當(dāng)?shù)卦∶窀斜Ｗo(hù)和傳承這座古城的意愿。正是這種要文化、要傳統(tǒng)、要藝術(shù)、要創(chuàng)新，但在經(jīng)濟(jì)回報(bào)上又不那么激進(jìn)的藝術(shù)人生狀態(tài)，更有希望將未來的泉州古城帶入到更為良性的生態(tài)生長序列和發(fā)展邏輯中。

五、結(jié)語：多元共創(chuàng)下的古城“藝術(shù)點(diǎn)亮”

“申遺”成功后的泉州古城，發(fā)展仍需應(yīng)對多元人群的多種需求。這個多元人群構(gòu)建了一個空間上共存的藝術(shù)生態(tài)。泉州古城的文化振興以文化遺產(chǎn)為基底，以藝術(shù)生態(tài)為抓手，在多元共創(chuàng)的理念下進(jìn)行，需要在定位和理念上形成一種發(fā)展共識。這無疑是一個復(fù)雜的各方協(xié)調(diào)過程。這種共識是多元力量不斷交流、不斷磨合的“共創(chuàng)行為”，而不僅僅是任務(wù)清單式的“超地方變體”；是一種發(fā)展導(dǎo)則與機(jī)制，而不僅僅是具體項(xiàng)目工程。古城在處理這一“共生”“共創(chuàng)”“振興”的過程中，需小心翼翼，因?yàn)檎滟F的“生活世界”，一旦消逝就不會再來。滿懷精英感和自以為是的改造，可能使這種原本深厚的歷史場景變成“淺盤化”的文化調(diào)味品。課題組也在項(xiàng)目研究中逐漸形成了一份總結(jié)性的答卷：

（一）泉州古城文化的理念定位

1.人本化。泉州古城文化振興發(fā)展規(guī)劃導(dǎo)則如何能夠立足“人本化”，加強(qiáng)調(diào)研和實(shí)現(xiàn)“古城人”的各方面需求，是成敗的關(guān)鍵。

2.疊層化。泉州古城的文化是一個歷史悠久的，在不同時代不斷疊層累積的過程；泉州古城的文化振興策略，如何呈現(xiàn)這種文化的疊層性、交織性、復(fù)雜性，是一個核心課題。

3.亮點(diǎn)化。泉州古城的文化振興還需體現(xiàn)文化的亮點(diǎn)。本課題在策略部分分別在調(diào)研的三個區(qū)域分層次進(jìn)行了文化的創(chuàng)新亮點(diǎn)提升，包括一些親民設(shè)計(jì)，也包括多個創(chuàng)新的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。面對泉州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，也需要進(jìn)行詳細(xì)區(qū)分、評價和創(chuàng)新提升。

（二）泉州古城文化的發(fā)展機(jī)制

1.控制發(fā)展機(jī)制?？刂瓢l(fā)展是泉州古城的主軸，作為古城，發(fā)展不宜濫觴，主要體現(xiàn)在古城建筑風(fēng)貌控制、商業(yè)經(jīng)濟(jì)體量控制；文創(chuàng)、民宿、展演等經(jīng)濟(jì)形式，本身體量因古城空間限制，不宜求大求炫，而是應(yīng)注重趣味性、生態(tài)性、差異性，進(jìn)行良性引導(dǎo)、適度發(fā)展。

2.官民共建機(jī)制。在“海絲國際藝術(shù)節(jié)”這樣的大型活動中，可以參考法國阿維尼翁藝術(shù)節(jié)“OFF-IN”的官民共建經(jīng)驗(yàn)，形成一套官方和民間共同協(xié)同組織的藝術(shù)節(jié)，共建古城文化生態(tài)。

3.社區(qū)需求調(diào)研機(jī)制。社區(qū)需求調(diào)研是一個不斷推進(jìn)的過程。如在社區(qū)營造中，核心在于居民的實(shí)際需求調(diào)研，這是目標(biāo)，也是難點(diǎn)，這一工作切忌“拍腦袋”，營造方案則需切合實(shí)際，貼近需求。

4.青年扶持機(jī)制。泉州古城和很多老城一樣，缺少青年人，城市要創(chuàng)新，最核心的需要年輕的創(chuàng)意人才。泉州古城的“泉飄”們，實(shí)際上對泉州有著深深的感情，但他們的訴求應(yīng)被重視，他們要做的事情，應(yīng)得到一定的扶持。

（三）泉州古城的文化場景想象

1.古城更新提升場景。古城的更新是“微更新”?？煞制瑓^(qū)、社區(qū)，發(fā)揮社區(qū)基層的能動性、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新青年的能動性，自下而上地申報(bào)文化微型場景更新創(chuàng)意工程，以設(shè)計(jì)方案投稿，對于好的創(chuàng)意項(xiàng)目，政府協(xié)助落地，形成系列的亮點(diǎn)景觀和微改造提升項(xiàng)目。

2.閩南文化活態(tài)場。泉州是閩南文化的主陣地，應(yīng)在空間上，區(qū)分保留保存、適度開發(fā)、著重開發(fā)幾個不同層級的區(qū)域；在像聚寶城南這樣的閩南文化重點(diǎn)傳承地，其保護(hù)則應(yīng)盡量避免精英制造的“超地方變體”，應(yīng)注重整體“生活世界”的保護(hù)。

3.文化聯(lián)合創(chuàng)意場景。泉州古城的文化振興應(yīng)充分聯(lián)合大專院校、文創(chuàng)青年和國際文創(chuàng)青年力量，設(shè)置不同形式的聯(lián)合工作坊、文創(chuàng)論壇，使泉州文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意創(chuàng)新持續(xù)發(fā)聲發(fā)力。泉州古城中，匯集了大批的藝術(shù)文化青年，他們都愛泉州、愛泉州古城文化，這是泉州文化振興的最重要力量，以他們基礎(chǔ)，形成泉州的文化創(chuàng)意平臺，進(jìn)而吸引周邊各地、中外青年都參與進(jìn)來，形成泉州的多元文化創(chuàng)新氛圍。

4.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)場景。泉州古城的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)捏w量和基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在各產(chǎn)業(yè)園、西街周邊、“潤物無聲”文創(chuàng)品牌，在這個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)中，有產(chǎn)品、體驗(yàn)、空間各類型；有商業(yè)化強(qiáng)的，也有溫吞吞散漫型的；有官方的，有草根的。都需充分尊重。

5.藝術(shù)點(diǎn)亮城市場景。應(yīng)分區(qū)以特色重點(diǎn)的藝術(shù)項(xiàng)目為抓手，在同一時段，匯聚官方和民間的力量，分設(shè)核心展演、流動展演、行走紀(jì)等不同的多維藝術(shù)形式。并把握當(dāng)下世界藝術(shù)的時尚潮流：互動性、即興性、小眾化（這些藝術(shù)活動也是“超地方變體”，但因不是硬場景，對地方文化破壞性不大，反而是一種積極的互動）。

行文到最后，仍要再說一遍關(guān)于“文化變遷”的憂慮，依附于古城、古城人與其“生活世界”的歷史文化正處于這種變遷之下。在外部文化不斷侵?jǐn)_和影響下，文化的變遷是正常和積極的，但應(yīng)該看到，人類社會，特別是處于“加速度”的中國，這樣快速和大面積的文化變遷前所未見，我們在處理這種“變遷”“創(chuàng)新”“振興”的過程中，要小心翼翼、滿懷謙遜，因?yàn)槟菢诱滟F的歷史場景與“生活世界”，一旦逝去就不會再來，我們?nèi)绻砸詾槌浞职盐樟似洹熬琛?，便有可能使這種原本深厚的歷史變成“淺盤化”的文化調(diào)味品。正如王銘銘先生所指出的：“遠(yuǎn)觀當(dāng)下城市發(fā)展的形勢，我們看到，這座古城如今已像是一個被吹起來的氣球，立體地膨脹。古城依舊存在，但其主要民生設(shè)備幾乎都在往它的外面走，留給古城去發(fā)揮的，似乎只是某種以‘美麗社區(qū)’‘ 美好生活’為形容的調(diào)調(diào)。這個調(diào)調(diào)的基本內(nèi)涵是被形容為‘鄉(xiāng)愁’的那種東西。”

①泉州古城的城市空間變化，可參閱莊為璣《泉州歷代城址的探索》（載《泉州文史》1980 年第2-3 合刊）一文之詳述。

②泉州“一灣四區(qū)多組團(tuán)”的空間布局結(jié)構(gòu)，資料來源出自2010 年公布的《泉州市城市總體規(guī)劃2008—2030》。

③泉州屬于國家第一批歷史文化名城，《泉州歷史名城保護(hù)規(guī)劃（修編）》，為2018 年泉州市城鄉(xiāng)規(guī)劃局委托設(shè)計(jì)方編制而成?！稓v史名城保護(hù)規(guī)劃》依據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》與《中華人民共和國城市規(guī)劃法》編制而成。

④“生活世界”是德國哲學(xué)家E·胡塞爾（E·Husserl）在《生活世界現(xiàn)象學(xué)》中提出的哲學(xué)概念。他認(rèn)為：所有那些在這個世界中共同存在著的東西，都是由于一條普遍的因果律才具有一種普遍的直接的或間接的。

⑤隘南社區(qū)的“歪脖子系列泉州人”動漫形象原由非魚文化的莫德先生所創(chuàng)，2018 年3 月隘南社區(qū)青龍巷的社區(qū)營造由非魚文化進(jìn)行授權(quán)，并參與創(chuàng)作與推廣。圖片由隘南社區(qū)“黃聲哥”提供。

⑥可參閱《泉州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》（泉政〔2021〕1 號）之詳述。

⑦泉州古城在2017 年被列為第二批“城市雙修”的試點(diǎn)單位，在2018 年全面實(shí)施。