魏靜雯

（華僑大學(xué)）

泉州提線木偶隨著時代日新月異的發(fā)展，不僅應(yīng)該使提線木偶戲繼續(xù)“活”在老一輩的記憶中，也應(yīng)該使這種非遺文化傳承到新一代的心中。因此，本次研究嘗試將提線木偶頭元素經(jīng)過重構(gòu)并應(yīng)用到現(xiàn)代的設(shè)計中去，使其重新去展現(xiàn)提線木偶的審美及文化價值和給人在視覺上新的感受。使非遺文化以更好的方式傳承并且發(fā)展下去。

一、泉州提線木偶的歷史淵源與文化價值

（一）泉州提線木偶的歷史淵源

提線木偶戲在唐末五代時期，其在泉州和泉州周邊已經(jīng)開始得以流行開來，而后在宋代、元代、明代、清代等一代代傳承，泉州提線木偶在明代發(fā)展到了一個很高的水準(zhǔn)。但到民國時期，由于戰(zhàn)爭的關(guān)系，此行業(yè)凋謝解體。直到新中國成立后，泉州的提線木偶戲才重新得以發(fā)展生機。到今日，還存在著組成特有劇種音樂“傀儡調(diào)”的300多首曲牌唱腔及大約700多出傳統(tǒng)劇目。是我國在歷史的長河中不間斷地傳承時間最長的傀儡戲劇。并且，在社會的演進中，泉州的提線木偶形成了一套便于操作且精巧獨有的“基本線規(guī)”。而這些“基本線規(guī)”只能應(yīng)用在泉州提線木偶的表演中，而這是泉州提線木偶的特色之一。同時，由于近幾年泉州的木偶戲不斷的對外進行交流，在交流中不僅提高了藝人的技藝，還將閩南文化傳向了海內(nèi)外，泉州提線木偶因此在國內(nèi)外享有盛譽。

泉州提線木偶頭的靈感來源于神像的雕刻。剛開始發(fā)展的時候，采用兼營方式的場所由雕刻神像的工作坊來完成；二十世紀(jì)中葉，江加走大師深入民間生活，將木偶頭的制作技藝和完成度推向了一個新的高度。木偶頭的制作分為四個步驟：步驟一為雕刻，選材為樟木，先將樟木刻成木偶頭的大小，再將其進行對要雕刻人物形象的修整。步驟二為底漆，在木偶頭刻畫完成后，將畫棉紙裱糊于表面，然后用拌水膠過濾的黃水漿，等待干燥后將木偶頭打磨光滑。步驟三為畫五官，在木偶頭上應(yīng)用中國傳統(tǒng)的顏料來上色五官、臉部，色澤秀麗且不褪色。步驟四為裝飾，有些木偶頭會有須發(fā)，而這就需要手藝人將發(fā)須一縷縷地貼上去然后將其梳理工整，這樣，一個木偶頭的制作工作便完成了。這樣制作完成的木偶頭形神兼?zhèn)洹⑿愿穸鄻?、形態(tài)豐富，是雕刻技藝與傳統(tǒng)粉彩的完美結(jié)合。讓人看后流連忘返。這就是木偶頭制作工藝的歷史。

（二）泉州提線木偶的文化價值

泉州的提線木偶對于泉州各種民間習(xí)俗、宗教活動起到了很大的作用。如福建在建廟中的謝土、祈?；顒?、喪事等場合中在如今仍然可以看到出演的傀儡戲。在祈福方面，傀儡戲早在南宋時期就在閩南非常的盛行；在祭煞儀式中，則表現(xiàn)出一種陰森駭人的氣氛，人們一般不前往觀看。同時，泉州的提線木偶與宗教文化也有很深的淵源。比如木偶戲很多從佛教的故事中或是佛教人物及思想中提取靈感，有一部分木偶頭的形象是由佛教中的臉部特征轉(zhuǎn)變而來的。泉州提線木偶的文化價值在于它將宗教、閩南習(xí)俗、民間信仰參照并且糅合起來，通過造型藝術(shù)與戲劇藝術(shù)將閩南的文化傳承下去。

三、泉州提線木偶頭造型特征與圖案分析

（一）泉州提線木偶頭造型特征

泉州木偶頭在造型方面有著很完整且成熟的一套樣模式，清人蔡鴻儒在《晉水長談錄》里寫道：“刻木像人，外被以紋繡，以線牽引，宛然如生，謂之傀儡，所云木絲也。泉人最工此技?！币话銇碚f，生行和旦行的形象都是比較素雅的，生行、旦行的木偶頭造型設(shè)計一般選用觀音等角色；旦的造型特征為臉型近似橢圓狀，眼睛與眉毛成細長狀，眼睛下帶有臥蠶，鼻梁較高，耳垂偏大，鼻頭圓潤，面色紅潤，看起來親切溫婉。北行的造型設(shè)計角色為男性，以花臉為主要標(biāo)志區(qū)分于其它類別，與旦的造型形成強烈的反差；北行的臉部寬闊額頭較大，眼睛圓且呈怒目狀，眉頭緊鎖，鼻梁寬且短，整個形象給人一種嚴厲，威猛的感覺。雜（丑）行的造型設(shè)計一般面容給人的感覺較為飽滿，雜行種類有很多，性格上也是多樣的，例如烏闊，斜目等。雜行的人物沒有特別的設(shè)定，一般是有新劇本的出現(xiàn)，雜行的角色才被藝人設(shè)計出來的，它們的形態(tài)各異，帶有夸張的色彩，蘊含地方的特色。

（二）泉州提線木偶頭圖案分析及重構(gòu)

在設(shè)計中，為了達到更好的傳承目的，我們會將木偶頭進行元素的的提取與簡化，并進行重構(gòu)和模塊化再設(shè)計。這樣做是在保持原有傳統(tǒng)木偶頭形象的同時讓每一位設(shè)計師依據(jù)自己的想法對木偶頭進行再一次的創(chuàng)新與設(shè)計。這樣的處理是設(shè)計師個性特征與新時代特征的體現(xiàn)。

生行、旦行（通常為菩薩、觀音等形象）造型繪制與簡化設(shè)計（圖一）：

圖一 生行、旦行木偶頭形象分析

北（凈）行（通常為金剛、力士等形象）造型繪制與簡化設(shè)計（圖二）：

圖二 北（凈）行木偶頭形象分析

雜（丑）行（通常為鬼神、羅漢等形象）造型繪制與簡化設(shè)計（圖三）：

圖三 雜（丑）行木偶頭形象分析

通過以上提取的元素我們可以在此基礎(chǔ)上來進行元素的重新的模塊化重組，從而組成新的圖形，賦予這些元素具有更大的多變性及可能性。在以下的設(shè)計繪制中，將一個個分解出來的元素進行平移、旋轉(zhuǎn)等變化，而后就組成了新的人物、動物形象（圖四）。我想如果以這種方式對于傳統(tǒng)的閩南木偶頭進行創(chuàng)新的話，也是一種新的形式。在當(dāng)下，如果能將這種創(chuàng)新形式與兒童木塊拼圖相結(jié)合，應(yīng)該能使新一代的人們在更加了解中華傳統(tǒng)的同時還能增加對于傳統(tǒng)文化的興趣。

圖四 木偶頭造型元素重構(gòu)

四、泉州提線木偶的傳承與創(chuàng)新

（一）泉州提線木偶頭在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

泉州提線木偶在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新第一不僅應(yīng)該與閩南當(dāng)?shù)氐奶厣嗳诤?，還應(yīng)該在遵循創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展規(guī)律上來展開。第二應(yīng)該避免完全地去照抄傳統(tǒng)的木偶頭造型，而是通過以上的木偶頭造型簡化再設(shè)計的方式來展開創(chuàng)新。第三，隨著設(shè)計理念隨著時代不斷的發(fā)展，在木偶頭的創(chuàng)新設(shè)計中，我們也應(yīng)該要注意到創(chuàng)新應(yīng)該與新的設(shè)計理念結(jié)合，這樣才能推動非遺文化往更好的方向去發(fā)展，而不是一味只注重創(chuàng)新，而忽略了與不同時代的聯(lián)系。以下，是列舉的幾種對于泉州木偶頭的創(chuàng)新方式（圖五）：

圖五 木偶頭造型創(chuàng)新產(chǎn)品

此創(chuàng)新在于將傳統(tǒng)的泉州木偶頭造型與積木拼圖結(jié)合起來，將傳統(tǒng)的閩南元素融入到積木拼圖中，不僅能鍛煉使用者的思維能力，還能讓使用者在這過程中更加地去了解中華非遺文化，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更大的興趣。

（二）泉州提線木偶頭的傳承與創(chuàng)新

泉州的提線木偶作為非遺文化之一，而木偶頭作為提線木偶中的精髓，則對于它的傳承與創(chuàng)新是格外重要的。木偶頭造型上的圖案很大程度上帶有閩南的地域文化，對于木偶頭的繼承與創(chuàng)新不應(yīng)該是簡單地進行拼湊與抄襲別的地區(qū)的設(shè)計，應(yīng)該在遵循地域文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。我們應(yīng)該認真研究非遺文化，避免設(shè)計浮于表面。才能促進中華文化的向前發(fā)展。

五、結(jié)語

當(dāng)前時代的快速發(fā)展，人們不僅對于物質(zhì)的需求在不斷的提高，還有對于藝術(shù)審美的要求也不斷的上升。本研究從閩南非遺文化——泉州提線木偶入手，以分析泉州提線木偶頭為重點，研究木偶頭的造型藝術(shù)及造型特色，并將提取的元素進行整合重構(gòu)，力求探索它在現(xiàn)代設(shè)計中的審美價值與應(yīng)用。尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，提供一種新的形式借鑒。傳承作為每個中華兒女的責(zé)任與義務(wù)，我們必須從根本上重視起來，推進文化的更好發(fā)展。

作為一位設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，我們應(yīng)該重視開發(fā)與泉州提線木偶相關(guān)的產(chǎn)品，在創(chuàng)作中應(yīng)更加重視對于木偶頭元素的應(yīng)用。讓非遺文化真正的走進這代人的內(nèi)心深處。讓泉州提線木偶產(chǎn)業(yè)不是逐漸沒落，而是往更好的角度去發(fā)展。泉州提線木偶不管是木偶頭的雕刻技藝還是其它方面都值得讓更多的人去了解它，認識它。讓更多人看到古人的智慧。相信通過我們不斷的努力，會有越來越多的人加入對于非遺文化的保護中去。