宋 杰， 耿 琳

在農(nóng)村體育發(fā)展路徑問(wèn)題上存在如下幾種觀點(diǎn)。 其一,資源滿足論:為農(nóng)村配置更多的體育設(shè)施,以滿足人們對(duì)體育活動(dòng)空間和器械的要求,彌補(bǔ)長(zhǎng)期存在的健身設(shè)施不足。 梁金輝、何元春等人分別就我國(guó)農(nóng)村公共體育資源配置中的人力資源、投資資源、場(chǎng)地設(shè)施資源等有形資源配置中存在的效率缺乏和公平不足等問(wèn)題展開(kāi)討論,目的是通過(guò)設(shè)施的供給,促進(jìn)廣大農(nóng)民參與體育的主動(dòng)性和積極性,提高農(nóng)民對(duì)體育的興趣。 黃愛(ài)峰博士提出了實(shí)施以農(nóng)村學(xué)校體育為主導(dǎo)的區(qū)域體育協(xié)調(diào)戰(zhàn)略,建立農(nóng)村體育以“強(qiáng)”補(bǔ)“弱”的關(guān)鍵平臺(tái)[1]。 其二,觀念轉(zhuǎn)變論:種種現(xiàn)象表明,農(nóng)民對(duì)體育的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)誤區(qū)、體育意識(shí)淡薄以及對(duì)待體育的態(tài)度導(dǎo)致農(nóng)村體育發(fā)展不僅落后于城市體育,也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的局面。 2011年,劉瑾彥等人通過(guò)對(duì)上海農(nóng)民體育健身工程實(shí)施效果的調(diào)查研究也反映出相類似的結(jié)論。 事物的發(fā)展有賴于對(duì)事物認(rèn)識(shí)的加深,要改變農(nóng)村體育現(xiàn)狀首先要提升農(nóng)民的體育意識(shí),轉(zhuǎn)變思想,才能從根本上扭轉(zhuǎn)這種局面。 其三,城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)互動(dòng)論:農(nóng)村體育的發(fā)展應(yīng)該打破地域的局限,消除管理壁壘,將體育資源統(tǒng)籌規(guī)劃,城鄉(xiāng)體育一體化推進(jìn)。 駱秉全等提出,應(yīng)促進(jìn)體育公共資源在城鄉(xiāng)之間均衡配置,廢除或修訂城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的地方性體育法規(guī),從立法上推進(jìn)城鄉(xiāng)體育一體化的進(jìn)程,加大對(duì)公共體育投入和體育資源整合[2]。 這些觀點(diǎn)的提出為近年來(lái)農(nóng)村體育的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

梳理相關(guān)的研究呈現(xiàn)出的共同點(diǎn)是:在對(duì)促進(jìn)農(nóng)村體育發(fā)展的研究中,將探討的基點(diǎn)集中于農(nóng)村體育發(fā)展外在的境況,歸結(jié)于物質(zhì)資源的短缺、經(jīng)濟(jì)水平不高導(dǎo)致的體育觀念落后和管理的缺失上,因而便自然形成對(duì)農(nóng)村的供給與填補(bǔ)的思路,體育三下鄉(xiāng)活動(dòng)正是對(duì)這種思路的實(shí)踐,走的是一條外供的“硬著陸”。 然而,農(nóng)村文化的沿襲性、根深蒂固的地域生活方式以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的思維慣性地影響著他們的體育認(rèn)知和行為,決非憑外在的投入在短時(shí)間內(nèi)能予以改變。農(nóng)村健身工程的實(shí)施優(yōu)化了農(nóng)村體育活動(dòng)條件的同時(shí),農(nóng)村原有的地域鄉(xiāng)土文化隨著體育的“改建拓展”受到擠壓,城市體育文化以“現(xiàn)代性”“先進(jìn)性”等優(yōu)勢(shì)躍居“落后性”“封建性”的鄉(xiāng)村文化之上[3],其建設(shè)被視為以城市的“先進(jìn)”體育文化替代農(nóng)村“落后的”體育文化,根深葉茂的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土體育文化發(fā)展空間無(wú)形中被擠壓。 對(duì)農(nóng)村特有的體育文化項(xiàng)目缺乏細(xì)致的研究,這從農(nóng)村體育健身工程建設(shè)中設(shè)施配置的趨同性與統(tǒng)一性可見(jiàn)一斑。 田雨普(2008)表達(dá)了類似擔(dān)憂的觀點(diǎn):“農(nóng)村的體育文化受到持續(xù)解構(gòu),其社會(huì)價(jià)值被抽空,農(nóng)村體育文化的內(nèi)在性、本土性逐漸喪失?！盵4]

傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)意味著被區(qū)域所認(rèn)同的、具有廣泛群眾基礎(chǔ)和持久生命力的體育文化。 每一個(gè)區(qū)域性社會(huì)結(jié)構(gòu)體都有其自身的特點(diǎn),這些特點(diǎn)反映了某種文化產(chǎn)生及存在方式,并反過(guò)來(lái)影響著這一區(qū)位群體的社會(huì)生活方式,并形成具有地域代表性的文化特色。 體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,同時(shí)又是身體的培育方式,能否從文化教育的視角分析農(nóng)村體育發(fā)展道路的選擇,值得思考。

一、 體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展軌跡考量——文化的變遷與教育的疏漏

以?shī)W林匹克為代表的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)正走向日益昌盛和趨向國(guó)際大家庭村落化。 競(jìng)技體育的繁榮背后隱含著不同文化的沖突和理解,體育文化代表了不同民族和區(qū)域人群的生活理念,又總是和一個(gè)地域或民族的社會(huì)文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。 從體育運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值與體育文化形成的關(guān)系看,體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程是一個(gè)從平民體育文化走向精英體育文化的過(guò)程。 從最初的生活中的體育游戲演變到更大范圍的、規(guī)則相對(duì)規(guī)范的游戲,再到半職業(yè)化、職業(yè)化,隨著社會(huì)需求的不斷延伸,出現(xiàn)競(jìng)技的精英體育。 但當(dāng)精英體育文化形成后,原來(lái)的平民體育文化被帶動(dòng)并逐步走向繁榮的局面并未隨之形成,反而由于精英體育文化組織的嚴(yán)密性,與世界接軌的要求,導(dǎo)致競(jìng)技水平精選性以及更大舞臺(tái)的選擇性,從而使平民文化與精英體育形式及目的走向相異的道路。 以國(guó)家、地區(qū)為總利益的目標(biāo)追求落戶于體育之外的政治認(rèn)同,較少有人再去關(guān)心所謂的根源問(wèn)題。 大眾的、平民的根基體育之于遙不可及的精英體育在鋪展與深層次遞進(jìn)層面形成隔離與斷層,這種現(xiàn)象在農(nóng)村尤為突出。 這似乎不能只從“自然成長(zhǎng)”的理論視角去分析與解釋。 作為文化的變遷以及社會(huì)的流變,體育承載了人們一定的愿望與訴求,教育的功能在其間應(yīng)起的作用本該也時(shí)刻伴隨著它的成長(zhǎng),只是被忽略甚至遺忘了,使拾級(jí)而上并逐層鋪設(shè)的文化教育發(fā)生轉(zhuǎn)向。 國(guó)際奧委會(huì)前主席薩馬蘭奇說(shuō),奧林匹克主義是超越競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的,特別是在最廣泛、最完全的意義上來(lái)講,它是不能與教育分離的,它將使身體活動(dòng)、藝術(shù)和精神融為一體而趨向于一個(gè)完整的人。 作為體育文化高級(jí)階段的精英體育文化的發(fā)展如果不能給予大眾積極的教育效果,其意義將隨著社會(huì)的進(jìn)步,人類生活選擇的多樣化而大打折扣。

人的文化創(chuàng)造是一種社會(huì)創(chuàng)造和歷史創(chuàng)造,文化的傳承與創(chuàng)新既是社會(huì)的承載又是歷史的延伸[5],教育是社會(huì)文化實(shí)踐的具體體現(xiàn)和重要手段,是對(duì)某一歷史時(shí)期主文化價(jià)值的肯定與發(fā)展。我們不妨將視角轉(zhuǎn)向體育文化自身,以揭示全貌來(lái)看農(nóng)村體育文化教育,通過(guò)體育文化現(xiàn)象這一側(cè)重點(diǎn)加以分析似乎能夠得出關(guān)于農(nóng)村體育發(fā)展的主體思路。 體育文化不僅是一個(gè)可以窺透農(nóng)村體育發(fā)展的社會(huì)性自我,還是一個(gè)能夠傳達(dá)農(nóng)村體育教育發(fā)展的象征性的自我,透過(guò)農(nóng)村體育文化現(xiàn)象及背景來(lái)表達(dá)與分析,可以揭示體育的特殊性在農(nóng)村體育文化教育普遍的存在癥結(jié)。

二、農(nóng)村體育文化教育障礙與缺失的癥結(jié)

(一)體育文化傳承環(huán)境改變與依賴

從文化學(xué)的角度看,任何類型的歷史文化總是在一定類型的歷史文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的,文化是一個(gè)融合繼承與更新、保全與創(chuàng)造于一體的動(dòng)態(tài)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程[6]。 農(nóng)村社會(huì)文化的發(fā)展從某種意義上說(shuō)就是地域傳統(tǒng)文化的繼承和演進(jìn),在農(nóng)村體育領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的許多不同內(nèi)容和形式的運(yùn)動(dòng),它們無(wú)一不打上地域傳統(tǒng)的烙印:源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù),少林武當(dāng)、南拳北腿其濃郁的地域文化特色深藏于社會(huì)百姓之中；少數(shù)民族中豐富的、獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)體育活動(dòng),如賽馬、射箭、摔跤、滑冰等無(wú)不體現(xiàn)地域文化底蘊(yùn)；農(nóng)村民間普遍流傳的多種體育游戲,如放風(fēng)箏、蕩秋千、踢毽子、舞龍、舞獅等更是地域文化的產(chǎn)物,他們的傳承并發(fā)展或以家族形式,或以區(qū)域交流演進(jìn)而擴(kuò)大。區(qū)域體育的傳承和民族教育的這種固有繼承性,使人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活里接受著周圍環(huán)境對(duì)自己的教育和影響。 這種形式在一定程度上內(nèi)化為人們的生活方式,脫離了原有的體育文化的傳承土壤,農(nóng)村體育文化不自覺(jué)將受到外來(lái)文化的影響而轉(zhuǎn)向,特別是當(dāng)今在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心的發(fā)展目標(biāo)下,農(nóng)村社會(huì)的體育文化環(huán)境在不斷弱化。

首先,勞動(dòng)代替體育的觀念依然慣性存在。幾千年的傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)方式?jīng)Q定了他們的生活方式和行為習(xí)慣,也深深刻著根深蒂固的認(rèn)知烙印:體力勞動(dòng)和體育鍛煉同樣是消耗體力、運(yùn)動(dòng)四肢,因此體力勞動(dòng)者不必再專門進(jìn)行體育鍛煉；另一方面,農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)強(qiáng)度受季節(jié)影響較大,農(nóng)忙季節(jié)農(nóng)民體力消耗超出日常付出,生活節(jié)奏被打破,疲勞的肢體又從思想上強(qiáng)化了這種思想觀念。其次,農(nóng)村體育硬件設(shè)施沒(méi)能跟上地域體育文化發(fā)展需要。 體育硬件設(shè)施既是體育活動(dòng)的基礎(chǔ),又是體育文化發(fā)展的承載體,這種體育硬環(huán)境是體現(xiàn)農(nóng)村體育第一印象的文化表象,其外在表現(xiàn)是對(duì)體育精神的投射與彰顯,代表著地域體育文化建設(shè)的程度與水平。 農(nóng)村健身工程的實(shí)施對(duì)農(nóng)村體育發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用,但顯然也存在趨城市體育性,從設(shè)施的配置到活動(dòng)的開(kāi)展往往是追隨城市體育的模式展開(kāi),農(nóng)村文化的發(fā)展不自覺(jué)地被外來(lái)文化滲透。 在如今城鎮(zhèn)一體化發(fā)展背景下,這種趨勢(shì)在不斷加深,農(nóng)村文化在不斷被削弱,體育文化更是重災(zāi)區(qū),地域性的農(nóng)村體育特色被淡化,很容易讓人意識(shí)到農(nóng)村體育被拋棄的思想,這在一定程度上阻礙了農(nóng)村體育文化教育的正面影響。 再次,農(nóng)村體育活動(dòng)的“領(lǐng)頭羊”——體育指導(dǎo)員或者組織者,無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量難以滿足農(nóng)村體育發(fā)展的要求,更不用說(shuō)其指導(dǎo)與引領(lǐng)的方向是否適應(yīng)農(nóng)村體育的發(fā)展方向。 在活動(dòng)項(xiàng)目、活動(dòng)方式、活動(dòng)時(shí)間等客觀性方面是否真正符合農(nóng)民的需求很值得探討。

更有甚者,農(nóng)民歷來(lái)將體育視為國(guó)家的“福利”,認(rèn)為建設(shè)身邊的體育設(shè)施、增強(qiáng)體質(zhì)是政府和有關(guān)部門的職責(zé)所在,不是自我建設(shè)的需求和任務(wù)。 基于此,農(nóng)村體育環(huán)境的優(yōu)化制約以及環(huán)境依賴被根深蒂固的思維方式固化下來(lái),成為農(nóng)村體育文化教育的最大障礙。

(二)農(nóng)村公共體育文化資源配置與管理服務(wù)途徑不暢通

村落(社區(qū))作為農(nóng)村體育教育的載體,其公共體育資源的配置與整合、管理與服務(wù)對(duì)農(nóng)村的體育文化活動(dòng)開(kāi)展舉足輕重。 從我國(guó)目前的公共體育文化建設(shè)的基本立場(chǎng)看,存在著研究者、決策者和主體實(shí)踐者(農(nóng)民)三方的“孤立與失衡”問(wèn)題。 主要表現(xiàn)為:研究者求新,運(yùn)用學(xué)理的邏輯與思維,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活境況下的部分現(xiàn)象的歸納與推理,給予闡釋和發(fā)展趨勢(shì)上的分析,提出對(duì)策建議,容易造成對(duì)主體實(shí)踐者(農(nóng)民)的默然；決策者求同,出于對(duì)問(wèn)題的考慮,往往站在宏觀的角度,統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)與要求,意味著對(duì)地域性本土文化認(rèn)同的主體實(shí)踐者(農(nóng)民)的忽略；主體實(shí)踐者(農(nóng)民)求實(shí),現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值觀形成對(duì)體育文化的傳承、發(fā)展環(huán)境依賴,其作為文化傳承的主體或載體,只是被動(dòng)的接受者,其建設(shè)決策參與不足。三方間彼此陷入相對(duì)孤立和各行其道困境,不能針對(duì)公共體育物質(zhì)資源和精神文化系統(tǒng)化協(xié)同共建,使得社會(huì)公共體育資源整合不足,管理服務(wù)渠道受阻,造成農(nóng)村體育文化教育資源或浪費(fèi)、或不能有效利用。

(三)農(nóng)村家庭的體育文化教育被忽視

家庭教育歷來(lái)被視為孩子的啟蒙教育,在人的一生中處于重要的位置,它對(duì)孩子的思維模式和世界觀的形成以及行為習(xí)慣養(yǎng)成意義重大。 而農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的境況是:在農(nóng)村家庭單元內(nèi),家庭的青壯年去城里打工,孩子的監(jiān)護(hù)主體落在祖輩的身上,由于老年人大多文化層次較低,重智輕體等僵化、保守的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和社會(huì)心理在他們心中深深扎根,農(nóng)村孩子要認(rèn)真讀書跳出農(nóng)門,他日衣錦還鄉(xiāng)的期盼導(dǎo)致繁重的文化學(xué)習(xí)嚴(yán)重?cái)D壓了兒童的體育活動(dòng)空間；老年人在精神和體力上都處于衰老期,對(duì)于處于活潑好動(dòng)的兒童而言,滿足兒童體育活動(dòng)的需求的確勉為其難。 因而現(xiàn)實(shí)中祖輩對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)大多停留在吃穿層面上,隔代的“寵愛(ài)”教育使得獨(dú)生子女的物質(zhì)生活日漸豐富,肥胖兒童越來(lái)越多；體育教育應(yīng)有的健體魄、強(qiáng)意志、吃苦耐勞的精神品質(zhì)由于“寵愛(ài)”教育而喪失,以往“兒童放學(xué)歸來(lái)早,忙趁東風(fēng)放紙鳶”的活動(dòng)場(chǎng)景不再。 有限的空余時(shí)間被電視、電腦游戲所吸引,再加上農(nóng)村體育條件的制約,沒(méi)有良好的體育環(huán)境,此時(shí)如果沒(méi)有成人的引導(dǎo)與幫助,孩子的體育意識(shí)和行為將很難形成。 家家如此,村村如此,農(nóng)村的體育文化教育可想而知。 在校外的體育文化教育資源稀缺的情形下,農(nóng)村未來(lái)的體育發(fā)展步履艱難。

(四)學(xué)校體育文化教育被剝離

學(xué)校文化實(shí)質(zhì)上是學(xué)校的“意義結(jié)構(gòu)”,它決定著學(xué)校各種群體的行為方式、價(jià)值取向和信仰。學(xué)校文化不是一元的,而是具有多樣性多層性等特點(diǎn)[7]。 學(xué)校體育文化作為健康教育知識(shí)體系和身體活動(dòng)價(jià)值體系的統(tǒng)一,最終整合到培養(yǎng)健康身體、健全人格的目標(biāo)體系中,形成學(xué)校文化教育的本質(zhì)。 學(xué)校本是人的一生中最規(guī)范、最正常化、最系統(tǒng)的體育教育場(chǎng)所,但出于升學(xué)考慮,學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中對(duì)體育課程的開(kāi)設(shè)盡可能地走時(shí)間最小化,“精講多練”的體育課堂授課模式在滿足較少的授課時(shí)間內(nèi)使得肢體活動(dòng)最大化要求的同時(shí),也將體育文化理論知識(shí)的傳授置于一旁,必備的體育基礎(chǔ)理論知識(shí)無(wú)奈地被舍棄,帶來(lái)的結(jié)果往往是在以后的體育活動(dòng)中只是沿用在校的練習(xí)方法,至于是否科學(xué)正確全然不知,心理的懷疑會(huì)影響活動(dòng)的積極性和對(duì)新活動(dòng)項(xiàng)目的認(rèn)可程度。 無(wú)論從體育知識(shí)傳授還是目標(biāo)價(jià)值實(shí)現(xiàn)有悖于學(xué)校文化教育的目的達(dá)成。 在農(nóng)村,體育師資力量本就不是很充足,體育教學(xué)條件有限,而渴望升學(xué)的愿望較城市更為強(qiáng)烈,體育文化教育缺失現(xiàn)象更為突出。

三、農(nóng)村體育文化教育困境緣由

(一)被終結(jié)的體育文化:自我也是它使

體育本是一個(gè)自我練習(xí)、自我發(fā)展、自我享受的過(guò)程及方式,其可以拋開(kāi)其他困擾專心于自我的精神世界,所謂的自我是自身的參與,別人無(wú)可替代,但并不意味著個(gè)體能獨(dú)立存在或者說(shuō)游離于其他事物及活動(dòng)之外,我行我素,與外界沒(méi)有任何聯(lián)系。 體育作為一種手段或者一種達(dá)成目標(biāo),同樣受到一定環(huán)境的促進(jìn)或制約,且與外界環(huán)境刺激強(qiáng)度的大小成正比。 其中體育文化環(huán)境就是或隱或顯地在起著重要作用。 人們離開(kāi)學(xué)校投身廣闊的田野,由學(xué)生過(guò)渡到農(nóng)民的身份變化本與體育在個(gè)人的成長(zhǎng)中不存在必然的聯(lián)系,但現(xiàn)實(shí)中卻呈現(xiàn)出全然的質(zhì)變,體育被無(wú)情終止了。 問(wèn)題在哪里? 從現(xiàn)象上看,農(nóng)村公共體育設(shè)施缺乏、體育管理缺失、農(nóng)村經(jīng)費(fèi)投入不足等問(wèn)題成為重要原因。 一些學(xué)者和有關(guān)部門也將此看作制約農(nóng)村體育發(fā)展的主要障礙。 這些分析似乎有些道理,畢竟體育活動(dòng)的開(kāi)展不能離開(kāi)一定的物質(zhì)條件。 但我們看來(lái),這些都不是導(dǎo)致農(nóng)村居民疏遠(yuǎn)體育的根本原因,或者說(shuō)并沒(méi)有切中要害。 因?yàn)樵趶V大的農(nóng)村地區(qū),有很多村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育活動(dòng)搞得紅紅火火,體育形式和內(nèi)容豐富多彩,有些甚至就連經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的高檔社區(qū)也無(wú)法比擬,那里沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的場(chǎng)地、高科技的輔助設(shè)施,沒(méi)有充足的經(jīng)費(fèi)支持,有的只是一片空地,一片小樹(shù)林,在那里每當(dāng)清晨或傍晚,武術(shù)、秧歌、各種各樣的地方體育項(xiàng)目開(kāi)展得非?；钴S。 這樣看來(lái),一定還存在更為重要的因素在起著更大的作用,它是什么呢? 我們認(rèn)為就是體育文化,具體而言是體育文化環(huán)境及體育文化觀念。 個(gè)體從學(xué)生變成建設(shè)農(nóng)村社會(huì)的成員,其改變不僅僅是身份的變化、職業(yè)的變化,更是一種心態(tài)的變化、環(huán)境的變化。 學(xué)生的身份地位在社會(huì)看來(lái)是職業(yè)的受教育者,學(xué)習(xí)是全部的甚至是唯一的“工作”,在農(nóng)村也是通往城市生活的最可行也是最快捷的途徑,因而社會(huì)、家長(zhǎng)賦予他們的任務(wù)就是把書讀好。 在學(xué)校的環(huán)境中,體育是規(guī)定的必修課,作為學(xué)生其體育活動(dòng)被按計(jì)劃實(shí)施著,按教學(xué)步驟進(jìn)行著,雖然不同于其他的文化課程,但仍然在文化的氛圍中處于被教育者的地位進(jìn)行身體鍛煉。 而一旦走出校門,這種約束力消失,不再是學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣、各項(xiàng)名次的排列,社會(huì)、家庭賦予他們的是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者,自由之身渴望的東西變成更為實(shí)際、更加可見(jiàn)的生活之需。 學(xué)校中的濃郁的體育文化教育環(huán)境不復(fù)存在,人前熟識(shí)的體育文化氛圍沒(méi)有在社會(huì)建立起來(lái),即使少有的體育社團(tuán)也因?yàn)榛顒?dòng)項(xiàng)目及人員的不同很難融入其中,千頭萬(wàn)緒的事情一下子困擾人們,加上體育在人們心中的地位與影響沒(méi)有那么強(qiáng)烈,學(xué)校與社會(huì)之間的體育裂縫就變得更寬更深,體育行為消失就不難理解了。

(二)被拒絕的身體教育:冷漠更是無(wú)奈

對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)一刻也不能放松,這是人們普遍的常識(shí),皮之不存毛將焉附的道理人人明了。福柯認(rèn)為:身體是事物來(lái)源的處所,身體刻印著歷史事件,從身體出發(fā),可以有效勾勒事物的來(lái)源,把握事物的出現(xiàn),重現(xiàn)斷裂、偶然性,重返事物素有的散布狀態(tài)[6]。 身體的養(yǎng)護(hù)是一個(gè)需要循序漸進(jìn)、且不停息地反復(fù)鍛煉的過(guò)程,沒(méi)有階段性儲(chǔ)備而隨后長(zhǎng)時(shí)期揮霍的福利。 那種吃老本的思想事實(shí)證明是對(duì)體質(zhì)健康養(yǎng)護(hù)的曲解。 人來(lái)到世界上不能沒(méi)有健康,身體健康保持的主要手段之一莫過(guò)于體育鍛煉,而科學(xué)的、有效地鍛煉來(lái)自于哪里? 或者說(shuō)該方面的知識(shí)、技能從何而來(lái)? 且不說(shuō)人類在尋求快樂(lè),滿足需求的動(dòng)機(jī)時(shí)刻存在,身體健康促進(jìn)的過(guò)程無(wú)不追求在快樂(lè)中實(shí)現(xiàn)。 那么,教育就伴隨著人們。 其實(shí),每一個(gè)人從孩童開(kāi)始,出于好動(dòng)的天性或者為達(dá)目的能力提升,無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地在進(jìn)行著身體的鍛煉；到了學(xué)生時(shí)代,學(xué)校的教育制度與課程設(shè)置將身體養(yǎng)護(hù)定規(guī)化,體育課專業(yè)的教師傳授指導(dǎo)身體教育的方法、技術(shù)技能、內(nèi)容。 九年的學(xué)校義務(wù)教育甚至加上高中的體育教育,人們本不缺少身體鍛煉的技能,人們的健身觀念、對(duì)健身的認(rèn)識(shí)也自然并不缺乏,何至于走出校門走向社會(huì)就遠(yuǎn)離它了? 說(shuō)不需要顯然不是實(shí)情,其中固然存在年齡優(yōu)勢(shì),確切的說(shuō)是年輕體力好,較少存在健康的威脅,人們因此對(duì)身體放松了警惕,這個(gè)觀念問(wèn)題僅是原因之一,身邊多少人英年早逝的教訓(xùn)比比皆是,并非顯示出必然的對(duì)身體養(yǎng)護(hù)的無(wú)視。 那么我們能否從教育的視角來(lái)看這個(gè)問(wèn)題呢? 中小學(xué)的體育技能的獲得使得他們不缺少體育的技術(shù)能力,而是失去了身體教育的資源和條件,在離開(kāi)校門后不能有序銜接,社會(huì)、家庭賦予他們的是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者,自由之身渴望的東西變成更為實(shí)際、更加可見(jiàn)的生活之需。 人們不得不放下心中的一些夢(mèng)想投身到養(yǎng)家糊口、娶妻生子的小日子中。 這樣看來(lái),教育的中斷成為根源。 身體教育難道真就是學(xué)校里的事嗎? 相信人們會(huì)做出否定的回答。 肌體對(duì)身體的終身要求,就如早餐的安排,可以有但營(yíng)養(yǎng)能否滿足身體所需另當(dāng)別論,可以省略但總歸會(huì)反映出來(lái)。

生命肌體的養(yǎng)護(hù)是教育的根本出發(fā)點(diǎn)而非其它,也是教育的重要使命,精神超脫于肉體外的論斷是對(duì)生命的蔑視,頭懸梁、錐刺股的身體健康損害正是急功近利、舍長(zhǎng)效而趨短期利益的思想體現(xiàn),試圖從身體短期的健康中索取過(guò)于身體承載的其他追求。 教育意味著一場(chǎng)極其深刻的精神變革,這種精神是依附于軀體的,不是游離于之外的獨(dú)立物,意志品質(zhì)、態(tài)度觀念、知識(shí)技能無(wú)不孕育在肌體之中,構(gòu)成生活的全部。 體育之所以被古今中外歷代有識(shí)之士所推崇、倡導(dǎo),無(wú)不與人類社會(huì)的生存與發(fā)展密切相連的總結(jié)積累與思考的結(jié)果。 盧梭認(rèn)為,體育是全部教育的基礎(chǔ),“身體必須要有精力,才能聽(tīng)從精神的支配……身體愈弱,它的要求愈強(qiáng)烈；身體愈強(qiáng)壯,它愈能聽(tīng)從精神的支配”,“如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧,就應(yīng)先培養(yǎng)他的指揮所支配的體力”[8]。 他認(rèn)為教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

人們閑時(shí)總會(huì)談起老來(lái)無(wú)養(yǎng)的敏感話題,獨(dú)生子女的無(wú)奈不時(shí)困擾著,“好兒好孫子不如自己的好身子”這樣的口頭禪其內(nèi)涵深為人知,在當(dāng)下農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生等條件還不可能完全應(yīng)對(duì)老來(lái)病襲的境況之下,身體的養(yǎng)護(hù)在農(nóng)民心中并非處于可以忽略的程度,如果說(shuō)以往農(nóng)民還沒(méi)有充分意識(shí)到健康資本的重要性的話,當(dāng)下活生生的因病離世現(xiàn)實(shí)悲劇會(huì)給他們以足夠的提醒,似乎不存在觀念以及價(jià)值觀上對(duì)身體的漠然,更多的表現(xiàn)為無(wú)奈。

四、農(nóng)村體育文化的重塑與體育文化教育的使命

(一)身心的激蕩:體育文化的渲染

文化是什么? 簡(jiǎn)單而言,文化即是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。 從文化的本質(zhì)屬性——非強(qiáng)制性的影響力來(lái)看,它其實(shí)也是一種環(huán)境,是人的意識(shí)形態(tài)和行為約束的影響環(huán)境。 體育文化在古今中外的體育領(lǐng)域無(wú)不散發(fā)著濃郁的感召力:齊國(guó)的蹴鞠,從宮廷到民間,深深影響著當(dāng)時(shí)的生活,至今仍然成為人們探討的話題；NBA 文化以其獨(dú)特的魅力感染了各國(guó)人民尤其是青少年籃球愛(ài)好者。 它含有的聯(lián)盟文化、球迷文化以及球員文化等,文化因素彼此之間相互滲透,相互影響,共同演繹著NBA 的絢麗與多彩,并且早已滲透到許多國(guó)家,從各個(gè)國(guó)家的籃球聯(lián)賽組織到球員、大眾紛紛效仿。 這樣看來(lái),體育文化不只是從技術(shù)層面給人以美的激勵(lì),更從社會(huì)層面形成一種使人們趨向的感染力。 也就是說(shuō),文化之于體育意識(shí)及體育行為養(yǎng)成的作用是巨大的,既呈顯性也呈隱性,體育文化氛圍最終落實(shí)在人們的體育行動(dòng)之中,并使之進(jìn)一步擴(kuò)大。

現(xiàn)代農(nóng)村強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化氛圍一直在發(fā)揮著巨大的影響力,深深地刻著地域傳統(tǒng)文化的烙印,無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展,絕大部分農(nóng)民總是樂(lè)于(并且習(xí)慣于)接受根植于自己那片土地上的、從祖輩沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)文化。 他們雖然有時(shí)也接受一些表面的外來(lái)文化,因?yàn)槿藗兛傆袑?duì)新鮮事物的好奇心和時(shí)尚追隨感,但卻毫無(wú)疑問(wèn)帶有一定功利色彩,廣大農(nóng)民在文化心理上的平衡更傾向于一種縱向的文化選擇,而對(duì)外來(lái)的橫向文化始終是以一種被動(dòng)的(有時(shí)甚至是抗拒的)方式接受[9]。 從這個(gè)層面上講,承載著農(nóng)村體育前行的體育文化大船上,傳統(tǒng)體育文化仍然是重中之重。傳統(tǒng)體育文化的繁榮與否直接關(guān)系著農(nóng)村體育發(fā)展的程度與水平。 這也明確了我們?cè)谵r(nóng)村體育發(fā)展中的路徑選擇,以地域文化特色為抓手,活躍農(nóng)村體育文化活動(dòng)。 所以,在農(nóng)村體育文化的創(chuàng)新與傳播,一方面要加大力度,挖掘與整理已有的具有廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化；另一方面我們強(qiáng)調(diào)城市文化所代表的時(shí)代文化對(duì)農(nóng)村的導(dǎo)向與表率作用,而不是欲將這種價(jià)值觀念強(qiáng)加于農(nóng)村。

生命的哲學(xué)在于保持身體旺盛的生命力和活力,身體時(shí)刻在準(zhǔn)備著,文化一旦融入到身體之中,它所煥發(fā)的能量將人置身于強(qiáng)烈的體育活動(dòng)之中,使人不自覺(jué)地投入到體育之列,不問(wèn)為什么或什么原因,也許體育活動(dòng)本身就是一種習(xí)慣,這種習(xí)慣就是自己的身體文化。 正如余秋雨所言:文化是一種有生命感染力的精神價(jià)值,它往往以一種美好的形式在社會(huì)上傳播。

(二)健康的追求:體育文化教育的使命

教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育自身是文化活動(dòng),它具有傳遞文化和構(gòu)成文化本體雙重屬性,教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的。 羅素說(shuō)過(guò),文化就是人化,就是說(shuō)人的發(fā)展是一個(gè)文化化的過(guò)程[10]。 作為完整的人,既有生理性也有社會(huì)性,其發(fā)展就是教育育人的過(guò)程,這當(dāng)中既包含了各式各樣的知識(shí)、情感、智慧等的積累,又包含了多層次的目標(biāo)追求。 就體育文化本身,權(quán)且將體育從眾多的文化中分離出來(lái),作為一個(gè)完整的事物分析,體育文化與體育教育有著相同的目的和淵源,可以說(shuō)同源同構(gòu),具體而言其產(chǎn)生于人類的生活,服務(wù)于人的身心。 體育的顯著特點(diǎn)是以“活動(dòng)”的方式呈現(xiàn),在活動(dòng)中體現(xiàn)教育,在教育中愉悅身心,體育教育既是方式又是目的。 而當(dāng)我們談及教育,為下一代的發(fā)展方向做出選擇時(shí),總會(huì)潛意識(shí)地忽略體育,因?yàn)樵谌藗兊难壑畜w育只是作為身體調(diào)節(jié)的因素出現(xiàn)(至少還未被人們真正納入到未來(lái)個(gè)體發(fā)展的必要環(huán)節(jié)),在家庭投入與未來(lái)規(guī)劃中都將身體教育置于邊緣。 直到當(dāng)由于對(duì)該因素的忽略而使家庭和個(gè)體不得不付出代價(jià)時(shí),懊惱與悔恨成為追回的主體。 科盲外加文盲尚能為社會(huì)家庭做出力所能及的貢獻(xiàn),朝不保夕的才子能干些什么呢的感悟來(lái)得太遲了。體育歷來(lái)是教育的一個(gè)重要部分,體育教育功能的重要性早被人們認(rèn)識(shí)。 柏拉圖早在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)過(guò)體育教育應(yīng)該教會(huì)孩子基本的體育技能,他所認(rèn)為的領(lǐng)袖必備的基本素質(zhì)之一就是擁有強(qiáng)健的體魄、高超的軍事技能(古希臘時(shí)期軍事技能更多地依賴于身體技能的發(fā)展)。 盧梭在其為愛(ài)彌兒設(shè)計(jì)的生活中,活動(dòng)依然占據(jù)著相當(dāng)大的比例,“若想成為一個(gè)健全的人、受人尊重的人,沒(méi)有健康的身體,不懂得活動(dòng)的規(guī)則,顯然是會(huì)受人恥笑的”(《愛(ài)彌兒》)。

人的身體是不斷變化著的,并非一強(qiáng)永逸[11]。因而,體育教育也需終身性的,不是階段性的。

體育教育視野事實(shí)上有三種基本指向:健康教育、技能教育和情感教育,三者之間又存在相互聯(lián)系和互為促進(jìn)的關(guān)系。 體育教育中的健康教育主要是將體育作為促進(jìn)健康的手段而進(jìn)行的教育,它既包含了一般教育學(xué)中的對(duì)人們身體、心理認(rèn)知的教育,又涵蓋了對(duì)人們意志品質(zhì)培養(yǎng)的教育。 其任務(wù)并未拋開(kāi)體育應(yīng)有的對(duì)人的智力和精神的提升,而是通過(guò)身體的科學(xué)有序活動(dòng)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“自然人”、教化社會(huì)人的目的。 技術(shù)技能教育的目的比較明確,采取科學(xué)合理的手段提高人們的體育技術(shù)能力,增強(qiáng)體育活動(dòng)的觀賞性和活動(dòng)的豐富性。 體育技術(shù)、技能的優(yōu)劣與活動(dòng)的經(jīng)常性總是結(jié)伴而行,人們得到鍛煉的機(jī)會(huì)可能很多,但得以持之以恒進(jìn)行下去并不普遍,看似影響這種精神的是個(gè)人意志的促使,其實(shí)它包含了人們心理的認(rèn)同和身體的適應(yīng)認(rèn)同的目標(biāo),目標(biāo)的達(dá)成既是身體承受能力的結(jié)果,又是情感、意志、感悟的驅(qū)使。 情感教育在此是指受教育者的非理性的情感走向教育,包含了美的欣賞與趨向、活動(dòng)的樂(lè)趣等,它雖然不能通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)直接給與,但情感卻能夠決定某時(shí)某景的進(jìn)一步行動(dòng)。情感通過(guò)自身的內(nèi)在體驗(yàn)和內(nèi)在的價(jià)值尺度來(lái)進(jìn)行信息的選擇,接近還是避讓,堅(jiān)持還是放棄。 情感教育的內(nèi)容豐富,并與健康教育、技能教育融合在一起,通過(guò)情感教育逐步滲透到人們的內(nèi)心,形成對(duì)體育穩(wěn)定的心理趨向。

五、農(nóng)村體育文化教育的運(yùn)作模式

農(nóng)村體育文化教育包括了家庭、學(xué)校、社區(qū)(村落)、社會(huì)“四位一體”的身體活動(dòng)教育和體育文化知識(shí)教育體系。 “四位一體”的系統(tǒng)工程存在時(shí)間和空間的教育體系。 在人的生命周期中,處于學(xué)齡前時(shí)期,體育文化教育活動(dòng)以家庭教育為主、幼兒園教育為輔。 家庭長(zhǎng)輩通過(guò)言傳身教以及音像資料等媒介給孩童的體育意識(shí)埋下種子,使孩童在體育游戲活動(dòng)的天性中感受體育文化帶來(lái)的快樂(lè),亦視為早期的體育文化熏陶教育；學(xué)齡期的體育文化教育的重任以學(xué)校為主,家庭、社區(qū)(村落)為輔；校內(nèi)以課程任務(wù)學(xué)習(xí)為主導(dǎo),技術(shù)技能貫穿在學(xué)業(yè)中,校外緊密結(jié)合社區(qū)(村落)的體育團(tuán)體,形成地域傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育文化相連續(xù)的體育文化教育環(huán)境；從業(yè)期的體育文化教育以社區(qū)(村落)為主,社會(huì)有關(guān)組織可定期或不定期在社區(qū)(村落)舉辦包括體育知識(shí)講座、健身咨詢、體質(zhì)監(jiān)測(cè)等活動(dòng),促進(jìn)體育文化教育活動(dòng)的不斷發(fā)展。

學(xué)校歷來(lái)被視為最基本的也是最重要的體育文化教育場(chǎng)所,不僅是因?yàn)樗兄到y(tǒng)的、規(guī)范的教育體系,而且在目前的農(nóng)村也是體育資源相對(duì)最完備、最豐富的場(chǎng)所,在學(xué)校進(jìn)行體育文化教育自然是最佳途徑。 然而,由于種種原因,離開(kāi)校門后的人們?cè)俳邮軐W(xué)校的體育文化教育是不太現(xiàn)實(shí)的,既然體育教育是終身的事情,那么走出校門的體育文化教育又該誰(shuí)來(lái)承擔(dān)? 社會(huì)成員在勞動(dòng)(工作)之余的閑暇時(shí)間從事體育活動(dòng)必須尋找方便、經(jīng)濟(jì)、熟悉的場(chǎng)所,才最有可能將體育教育活動(dòng)持續(xù)保持下去。 滿足這種要求的場(chǎng)所不外乎家庭、社區(qū)(村落)和社會(huì)公共場(chǎng)所。 社區(qū)是我們生活中不可缺少的一個(gè)綜合基礎(chǔ)的群眾基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)。 它為我們居住在一個(gè)固定區(qū)域的居民群體范圍內(nèi)的居民,起著一種媒介橋梁作用。 在為我們廣大居民群眾做著一些日常生活中所需,與社會(huì)團(tuán)體銜接、溝通、連貫的作用,是我們信任的一個(gè)基礎(chǔ)機(jī)構(gòu),與居民群眾生活有著息息相關(guān)的關(guān)聯(lián)基層組織。 劉視湘從社區(qū)心理學(xué)的角度認(rèn)為:“社區(qū)是某一地域里個(gè)體和群體的集合,其成員在生活上、心理上、文化上有一定的相互關(guān)聯(lián)和共同認(rèn)識(shí)。”[12]體育文化教育的目的不僅是體育技術(shù)技能的提高、體育基本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握,更重要的是培養(yǎng)人們形成良好的體育健身習(xí)慣,培育體育文化價(jià)值觀念和體育人文精神是區(qū)域體育文化教育的靈魂和核心。 其中,情感培育對(duì)于體育行為的習(xí)慣性、生活化尤為關(guān)鍵,社區(qū)強(qiáng)調(diào)人群內(nèi)部成員之間的文化維系力和內(nèi)部歸屬感,注定了社區(qū)居民對(duì)所在社區(qū)具有認(rèn)同感、歸屬感和參與感。 親密的情感互動(dòng)決定著社區(qū)在居民的集體或個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)中,人們會(huì)形成彼此促進(jìn)、相互照應(yīng)的集體行為場(chǎng),該場(chǎng)域中的人群不斷遵循自有的行為規(guī)則并延伸了影響力,因此,我們認(rèn)為社區(qū)(村落)是農(nóng)村體育文化教育開(kāi)展的最佳場(chǎng)所。

在我國(guó),傳統(tǒng)文化規(guī)約著農(nóng)村家庭的生活方式和農(nóng)民的思維方式,我國(guó)農(nóng)村根深蒂固的家族意識(shí)或家庭情結(jié)昭示出農(nóng)村體育文化教育不能游離于家庭之外,家庭對(duì)農(nóng)民有著特殊的情感,因而家庭的體育教育顯得尤為重要。 許多研究也表明,子女參與體育活動(dòng)的態(tài)度、積極性、行為模式等與其父母具有相當(dāng)?shù)囊恢滦訹13]。 家庭的體育文化教育是潛移默化的,是與家庭的真實(shí)生活密切相連的。 重視孩子的自身鍛煉,諸如體育鍛煉、意志的鍛煉等,最根本的是適應(yīng)未來(lái)社會(huì)各種艱苦環(huán)境和培養(yǎng)勞動(dòng)能力的鍛煉。 基于家庭與社區(qū)(村落)的文化共同性,家庭可以較好地融到社區(qū)(村落)之中,形成社區(qū)體育教育強(qiáng)有力的補(bǔ)充。

從運(yùn)作范疇上講,社會(huì)是一個(gè)大的社區(qū),是帶有政府宏觀行政管理的集結(jié)體,社會(huì)的體育文化教育更多的是政策倡導(dǎo)性的,從資源角度上帶有公共性。 社會(huì)層面上的體育文化教育通過(guò)媒體、醫(yī)療衛(wèi)生、體育競(jìng)賽組織、全民健身公共體育活動(dòng)安排等施加在居民社區(qū)方面,在家庭、社區(qū)得以落實(shí),我國(guó)的行政管理制度與模式更適應(yīng)于在社區(qū)層面上開(kāi)展體育文化教育,小型、多樣、靈活的教育方式在社區(qū)得到充分體現(xiàn)。

基于學(xué)生求學(xué)期間一般以劃片就近擇校原則,在生活上與農(nóng)村家庭、社區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,學(xué)校作為農(nóng)村體育教育資源的富有者,如果說(shuō)在學(xué)校中的體育教育在學(xué)生們的意識(shí)中是注重知識(shí)性的掌握和考評(píng),目標(biāo)指向?yàn)橥瓿蓪W(xué)業(yè)的話,在社區(qū)中居民的學(xué)校體育意識(shí)被打破,帶來(lái)的是注重生活質(zhì)量的體育活動(dòng),主動(dòng)地接受體育文化教育順理成章。 只是將學(xué)校的人才資源通過(guò)合適的途徑為農(nóng)村社區(qū)所共享。 當(dāng)今社會(huì)體育已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題,而教育的基本功能之一就是服務(wù)于社會(huì),借助學(xué)校教育體系發(fā)展農(nóng)村體育本身就是教育功能的回歸。

因此,農(nóng)村體育文化教育的理想模式具體如圖1 所示:建立家庭、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)“四位一體”的農(nóng)村體育文化教育體系,以社區(qū)(村落)為依托,以學(xué)校、家庭、社會(huì)為輔助與補(bǔ)充,在社區(qū)(村落)層面上開(kāi)展體育文化教育活動(dòng)。

圖1 農(nóng)村體育文化教育模式圖