撰文靳穎超

廟臺子村不僅有保存完好的石板路、石板橋、磚瓦屋等傳統(tǒng)建筑，同時還承載 著深厚的歷史 文化，具有較高的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。二〇 一八年，廟臺子村被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等七部委評定為『中國傳統(tǒng)村落』。村落中的棗木欄街自然也成了關(guān)注的焦點。

漢張留侯祠

靳穎超中國營造文化研究中心秘書長，以“傳統(tǒng)村落、歷史文化名城、文化遺產(chǎn)保護(hù)”為主要研究方向，曾參與編著《陜西傳統(tǒng)村落地域文化探究》《關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝研究》《鄉(xiāng)村振興與中國休閑文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究》等著作，曾在《中國名城》《中華民居》《藝術(shù)科技》《民藝》等國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文10 余篇。

棗木欄街的緣起

棗木欄街位于陜西省漢中市留壩縣留侯鎮(zhèn)廟臺子村，廟臺子村地處秦嶺山脈紫柏山東側(cè)，柴關(guān)嶺（今為漢中市留壩縣與寶雞市鳳縣的分界線）南麓，平均海拔約120 0米，三山環(huán)抱、兩水交匯，地勢北高南低，東西長而南北窄，沿連云棧道建成的316國道穿村而過。

棗木欄街是進(jìn)入廟臺子村的重要通道，也是村子的主干道路，與歷史上的連云棧道相通。村民們的住房沿棗木欄街而建，日常生活多在街道上進(jìn)行。如果要外出遠(yuǎn)行，村民們則要通過棗木欄街走上連云棧道。如今，村外的連云棧道已經(jīng)被重新翻修過，變成了柏油路，成為貫通留壩全境的316國道。而由棗木欄街至張良廟方向山體上的古老石刻依然清晰可見，大多是明清和民國時期留下的真跡。

棗木欄村周邊地形圖

張良廟距離棗木欄街不到1公里。張良是“漢初三杰”之首，以謀略見長。他憑借出色的智謀輔佐劉邦建立西漢王朝，是秦漢時期杰出的政治家、軍事家、謀略家。劉邦贊其“運籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。《史記》 中記載的“圯橋授書”“智取咸陽”“鴻門救主”等典故都與張良有關(guān)。這樣一位功勛卓著的功臣卻不被功名利祿所累，功成身退。因此，張良備受后人敬仰，并修廟紀(jì)念。

據(jù)傳，張良廟始建于漢代紫柏山，現(xiàn)在位于廟臺子村內(nèi)的張良廟是后人修的。將基址選在廟臺子村域內(nèi)，目的是既能方便交通，又能為村子增加人氣。張良廟內(nèi)有大量明清時期的建筑和松柏。古往今來，許多敬仰張良的名人雅士前來祭拜，比如，明代的趙文淵，清代的林則徐，民國的馮玉祥、于右任等，他們在這里留下了大量碑刻、楹聯(lián)、牌匾……這些文字不但是珍貴史料，更是寶貴的書法藝術(shù)作品。張良廟是陜南地區(qū)少有的大型祠廟，也是全國所有祭祀張良的場所中規(guī)模最大、保存最完好的廟宇，2006年被評定為全國重點文物保護(hù)單位。

廟臺子村與張良廟不僅有保存完好的石板路、石板橋、磚瓦屋等傳統(tǒng)建筑，同時還承載著深厚的歷史文化，具有較高的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。2018年，廟臺子村被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等7部委評定為“中國傳統(tǒng)村落”。村落中的棗木欄街自然也成為關(guān)注的焦點。

棗木欄街的文化探究

歷史價值探究

摩崖石刻

在留壩縣的7個鎮(zhèn)中，留侯鎮(zhèn)位于縣城西北部，是最靠近紫柏山的一個鎮(zhèn)。廟臺子村包括棗木欄和廟臺子兩個片區(qū)，棗木欄街位于棗木欄片區(qū)。棗木欄街北面有山相依，南面是紫柏河，整條街道依山勢而修，前有紫柏河繞村而過，后有紫柏山為靠。過去村民們通過這條街道踏上連云棧道，可以通達(dá)四方。

棗木欄街是在當(dāng)年連云棧道旁驛站的基礎(chǔ)上建成的，順著山勢由東北向西南延伸，總長1900多米。這之間又可以分為兩個部分：第一部分為棗木欄街，長500米左右，寬約4米，全部由石板鋪設(shè)，兩側(cè)為青磚瓦房，是村中人口最為密集的地方；第二部分由鎮(zhèn)政府到張良廟，長1000多米，是當(dāng)年的連云棧道。如今，這段路面經(jīng)過改造，全部由瀝青鋪設(shè)，寬度也增加到了9米，更名為316國道。由于這段路既是傳統(tǒng)村落的核心保護(hù)區(qū)，又是國保單位的核心保護(hù)區(qū)，因此，街兩側(cè)的歷史風(fēng)貌保存十分完整。臨近紫柏河的一面有古樹，挨著紫柏山的一面有摩崖石刻。區(qū)域內(nèi)的建筑都進(jìn)行了仿古處理，不管是石板鋪設(shè)的老街道，還是新路面所處的大環(huán)境，與張良廟的歷史底色基本一致。這里傳統(tǒng)依舊，置身其中，一種歷史既視感油然而生。

清代《留壩廳志》中記載，棗木欄村曾經(jīng)是當(dāng)?shù)匾惶幹匾募Q(mào)地，但沒有棗木欄街始建年代的信息。不過，有路才有人，人多方成集。留侯鎮(zhèn)棗木欄村之所以建房成街，聚人成集，與連云棧道有很大的關(guān)系。根據(jù)《留壩縣志》記載，連云棧道和張良廟均修建于漢代，這之后的1000余年間，連云棧道時而被毀，時而重修，張良廟在唐宋和明清時期都進(jìn)行過大修。現(xiàn)在張良廟的建筑和景觀主要是明清時期的風(fēng)格，周邊留侯鎮(zhèn)的老房子也多保持著明清時期的風(fēng)貌。由此我們可以推斷，留侯鎮(zhèn)棗木欄街大致形成的年代最早應(yīng)該在明朝，距今已有600多年的歷史。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠^去的棗木欄街房屋布局緊湊，人口稠密，是方圓百里內(nèi)重要的貿(mào)易和物流集散地，熱鬧非凡。如今的棗木欄街雖然少了商貿(mào)氣息，但有張良廟近在咫尺，道路兩旁的古樹和摩崖石刻透露出歷史的滄桑，依然憑借文化的魅力吸引著八方游客。站在鎮(zhèn)政府樓上舉目四眺，鱗次櫛比的民居依然保存著傳統(tǒng)風(fēng)貌，與高低錯落的石板路、小橋、流水交相輝映，見證著這里曾經(jīng)的精彩。

若要探究棗木欄街的歷史價值，必須先找到當(dāng)年棗木欄街形成的緣由。南對巴蜀，北依秦川的地理位置，使得留壩這座秦嶺腹地的小縣城自古就是貫通川陜的交通要道。連云棧道為其創(chuàng)造了商貿(mào)優(yōu)勢，促使人口在這里聚集，留下了不少讓人回味的歷史故事。

連云棧道

據(jù)《留壩縣志》記載，漢唐時期雖然多次在留壩縣域內(nèi)修造棧道，增設(shè)驛站，但主要目的是保障南北運輸暢通，并沒有對當(dāng)?shù)厝丝谠鲩L和地方建設(shè)帶來幫助，直到明朝洪武四年（1371年），由于連降暴雨，連云、褒斜兩條重要的棧道受到嚴(yán)重?fù)p毀，造成了川陜交通的大梗阻。為了保障交通，當(dāng)時的朝廷在留壩設(shè)巡檢司，在修復(fù)棧道的同時，也在沿線增設(shè)了不少驛站，以加強對棧道的日常養(yǎng)護(hù)。維修棧道的工程不僅促進(jìn)了留壩地區(qū)的人口增長，還對當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)產(chǎn)生了重要影響?！读魤慰h志》明確記載：安山驛（也就是現(xiàn)在的城關(guān)鎮(zhèn)小留壩村所在地），一次性就修造了“驛站閣”85間，是當(dāng)時留壩境內(nèi)各處驛站修造房間最多的地方。廟臺子村以及村中的棗木欄街很有可能就是這一時期始建的。明代的綜合國力和建造技術(shù)在張良廟的建設(shè)中有所體現(xiàn)并保存至今。臨近的廟臺子村以及村內(nèi)的棗木欄街也是重要見證，烙刻著該村先民生產(chǎn)和生活的印記。

棗木欄街所在的棗木欄村曾經(jīng)就是連云棧道上重要的驛站之一?！读魤慰h志》中有很多關(guān)于連云棧道的記載：連云棧道始修于漢代，唐宋時期均由國家出資養(yǎng)護(hù)大修；明洪武二十五年（1392年）補修連云棧道；清嘉慶十六年春（1811年），陜西巡撫奏修連云棧道北棧道；直至民國二十四年（1935年），連云棧道一直是川陜的主要通道。1936年，隨著國民政府修建的川陜公路寶漢段通車，忙碌了千余年的連云棧道才安靜了下來。

由此，我們可以推斷棗木欄街因古棧道而生，街上最早的住民很有可能就是最初修建棧道的工人。驛站建成后，需要人員來駐守，駐守人員的生活離不開棗木欄街。清代留壩廳的建立更給留壩地區(qū)提供了人口集聚的條件，棗木欄街的人口也便因此而增加。

此外，中國自古有法天敬祖的傳統(tǒng)。在張良廟附近建村，就是這種民間信仰的證明。留壩屬于移民地區(qū)，不同歷史時期都有一些外來人口遷移到這里。這些人來自五湖四海，不僅生活習(xí)慣不同，習(xí)俗和信仰也有很大差異。張良廟的存在對統(tǒng)一外來移民的思想，引導(dǎo)其遵守公序良俗起了重要的作用。

再者，因棧道而建村、因張良廟而聚集的歷史，是留侯鎮(zhèn)獨特的歷史經(jīng)歷，更是棗木欄街重要的地域文化價值所在。

這些信息的梳理為我們深入了解棗木欄街的歷史文化提供著重要思路。

《留壩縣志》中關(guān)于棗木欄街與張良廟廳城建設(shè)的記載只有兩次：一次是清朝嘉慶五年（1800年）“選平坦之地，筑土城”，另一次是清朝嘉慶十三年（1808年）“以磚石修新城”。關(guān)于張良廟的修葺記載卻有六次之多：從東漢末年，漢中王張魯在紫柏山上修造“留侯祠”，北宋和明朝各修過一次，清代共修了三次。而且，明清兩朝的修葺不是地方行為，而是由國家出資，由此不難看出張良廟地位不凡?，F(xiàn)在的張良廟依村而建，與歷史資料記載重合：退隱后的張良“在秦嶺深處的紫柏山麓，日與百姓為伍，躬耕田畝；夜與琴書相伴，悟道參禪”。最初，這里只是祭祀留侯張良的祠廟，后來一直為道家住持，住持也是由關(guān)中地區(qū)的道教祖庭周至樓觀臺派遣，是陜南地區(qū)道家活動的中心。隋唐時期，佛門教徒一度占據(jù)了廟宇。其后，由于派別之爭，張良廟也幾易其主，最終發(fā)展成了多教合一的圣地。

這些足以證明，張良廟曾經(jīng)是留壩地區(qū)的一片熱土。從單純的祭祀張良之地到彰顯返璞歸真的道觀，再到多宗教和平共處的圣地，張良廟在一次次擴(kuò)建中得到了發(fā)展，同時也為這里聚集著人氣。要知道，這里并沒有留壩廳城的政治和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，人們之所以向這里聚集，顯然不是因為功名利祿等利益因素的吸引，而是與張良廟有很大關(guān)系。功名利祿滿足的是物質(zhì)需求，賢達(dá)之廟提供的則是精神歸屬。這種精神的力量吸引著明代的趙文淵、清代的林則徐，以及后來的馮玉祥、楊虎城、于右任等賢達(dá)前來拜謁。當(dāng)年的眾多賢達(dá)正是踩著這段石板路走進(jìn)了張良廟，南來北往的正是看重這樣的人氣才在這里安家落戶。棗木欄街也成為因信仰而建村立戶的最好見證。

經(jīng)濟(jì)文化探究

根據(jù)地方特點取名是古往今來的傳統(tǒng)。廟臺子和棗木欄兩個地名很早就出現(xiàn)在《留壩縣志》中，其中還有清朝光緒十四年（1888年）“廟臺子鐵鍋廠生產(chǎn)的鐵鍋、鐵鏵等，由棗木欄、江口各商行外銷四五十萬件”的記錄。由此可見，在清光緒年間，張良廟附近就有了廟臺子和棗木欄兩個村子，但還沒有“棗木欄街”這個名字。不過，仔細(xì)查閱《留壩縣志》會發(fā)現(xiàn)，在這之前的很長一段時間里，廟臺子的經(jīng)濟(jì)一直處在穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。《留壩縣志》中還出現(xiàn)了這樣的記載，清同治八年（1869年），“廟臺子街房已有百余間”“興辦學(xué)館、鐵廠、拐杖廠等，農(nóng)工商并舉”。經(jīng)濟(jì)的繁榮是建立在一定的人口基礎(chǔ)之上的。早在清朝道光年間（1825年），廟臺子村和棗木欄村就有了官辦的學(xué)校。清光緒三十四年（1908年），廟臺子村竟然與留壩廳城同時開辦了“郵寄代辦所”，由此不難看出，19世紀(jì)的廟臺子村和棗木欄村的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)十分繁榮，鐵器制造業(yè)足以成為當(dāng)時留壩地區(qū)的知名產(chǎn)業(yè)。依據(jù)這些史料，我們有理由推斷：現(xiàn)在的棗木欄街很有可能就是當(dāng)年“百余間街房”的一部分，是眾多商賈往來形成的集散之地，也是留壩歷史上工商業(yè)繁榮的最好見證。今天，棗木欄村已經(jīng)被并入廟臺子村，并于2018年成為國家級傳統(tǒng)村落。棗木欄街則告訴我們：這個村落不僅僅有過發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，還有過繁榮的工商業(yè)，曾經(jīng)是留壩地區(qū)的經(jīng)濟(jì)重地之一。

古棧道

古棧道文化探究

留壩是一個典型山區(qū)縣，區(qū)域內(nèi)山嶺相連，溪水縱橫，除了縣城坐落在一處相對平坦的壩子里，其他地方全被秦嶺山脈覆蓋，十分封閉。截至2020年，留壩1970平方公里的區(qū)域面積內(nèi)只居住了3.5萬人，地廣人稀。秦嶺山脈造就了留壩特殊的地理位置，使得留壩成為由秦入蜀的必經(jīng)之地，也是漢中古棧道最為集中的地區(qū)。據(jù)《史記》記載，公元前3世紀(jì)，秦國就是通過棧道運輸兵力修造了都江堰，從天府之國獲取財富，積累了橫掃六國的實力。歷史證明，在秦以前古棧道就已經(jīng)存在了，到西漢時期已有嘉陵故道、褒斜道、讜洛道和子午道4條由國家修建的棧道。道路修成后，部分修建人員就地而居，成為古棧道的第一批受益者。經(jīng)過對留壩境內(nèi)所轄1個街道辦、7個鎮(zhèn)的考察，我們發(fā)現(xiàn)，這些村鎮(zhèn)或選址在古棧道上，或建在距離古棧道不遠(yuǎn)的地方。城關(guān)鎮(zhèn)上的老街是這樣，廟臺子村的棗木欄街也是這樣。這些因道路而生的集鎮(zhèn)和村莊，自然也會打上與道路有關(guān)的烙印。比如，石材成為村鎮(zhèn)建設(shè)的首選材料，或用于鋪設(shè)街道，或用于房屋的地基處理；房屋大多臨街而建，在方便進(jìn)出的同時，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢Φ缆诽赜械那楦小?/p>

鋪裝后的棗木欄街

棗木欄街的選址明顯受到張良廟的影響，所在地四面環(huán)山，地勢較高，北棧河穿村而過，形成山水環(huán)抱之勢，正可謂“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，是很好的藏風(fēng)聚氣之地。街道與河流保持一定距離，既能方便取水，又能避免水患，是人們長居此地的重要原因。

廟臺子村傳統(tǒng)建筑主要包括傳統(tǒng)民居和張良廟建筑群。張良廟位于廟臺子片區(qū)國道316與縣道219的交會處。傳統(tǒng)民居建筑主要分布于棗木欄街兩側(cè)，在造型、結(jié)構(gòu)、工藝上都具有南北方混合的特征。比如，同是木結(jié)構(gòu)的“人”字雙坡屋頂，這里的民居出檐明顯要比北方民居的大，尤其是房屋的正立面，出檐下還要增加立柱，形成供人活動的廊道。留壩地處秦嶺南部，降雨要比北部多。“人”字頂造型的大出檐既可以保持排水的順暢，也能在雨天讓人們獲得更多的活動空間。盡管后來建造的民居外形上多有變化，但廟臺子村的民居依然保持著大屋頂造型。這里的老式民居建筑多為土木結(jié)構(gòu)，山墻處多為穿斗式梁架，以增加整體合力。從屋內(nèi)看，屋頂多用穿斗式和抬梁式混合結(jié)構(gòu)來承重，好像并沒有統(tǒng)一的要求。從立面上看，這里的民居正立面多為三開間，側(cè)立面上帶廚房，整體矮于房屋主體。老式的廚房與住房成“L”形，自開一個門；新式的廚房與一側(cè)山墻對接，可以從屋內(nèi)直接進(jìn)入。有些老式民居正立面屋頂?shù)奶糸茌^大，凸出房屋正立面墻體大約有1.5米。挑檐下的廊柱用木料隔出二層，用木板鋪平，主要用于存放雜物。勒腳為夯土水泥抹面，與屋頂青瓦遙相呼應(yīng)。正屋為庭堂，面積較大，正前方設(shè)神龕和祖先牌位。臥房為左右兩側(cè)分布。現(xiàn)在棗木欄街上還有一些老式民居，從外表看是一層，走進(jìn)去才會發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)上方搭建有隔層，中間通高，兩側(cè)橫向分布，形成隔層。隔層上放上木桶或柜子用于儲藏糧食，既防鼠，又隔潮。

張良廟內(nèi)的碑文、牌匾、楹聯(lián)。

張良廟位于廟臺子村北部，大門前就是連云棧道。當(dāng)年，村民們從棗木欄街上連云棧道就可以到達(dá)廟門。廟內(nèi)現(xiàn)有6個大院子、156間房舍。10000余平方米的空間里，蒼松翠柏，亭臺樓閣，湖水蕩漾，是一處園林式廟宇。穿過山門有石板鋪面的廊橋，名叫“進(jìn)履橋”，取自張良在圯橋為黃石公撿鞋、穿鞋的歷史故事。橋面左右的木護(hù)欄和上面的木廊顯然是后建的，橋下是紫柏河潺潺流過。越過石橋進(jìn)入大門，鐘鼓二樓左右相對而立，院中央是靈霄殿，青灰瓦鋪頂，拱斗梁架上有彩繪，飛檐上翹，頗為壯觀。靈霄殿的兩側(cè)分別是三清殿、三官殿、三法殿等配殿，殿堂門楣上掛著不少稱頌的匾額，如“急流勇退”“機諫得宜”“智勇深沉”等。殿堂的立柱也都掛有對聯(lián)，如“秦世無雙國士，漢廷第一名臣”“富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神”等，為清幽的寺院平添不少典雅之氣。這些匾額在點綴著周邊環(huán)境的同時，也給整座廟宇增加了幾分神圣?！案毁F不淫”“淡泊明志”的張良精神，不僅在文人墨客中深入人心，在民間百姓中也有著巨大的影響。如今，棗木欄街依然是村民前往張良廟的必經(jīng)之路，也是留壩縣域內(nèi)因廟建村僅存的歷史見證。

除了建筑格局具有歷史價值外，棗木欄街附近眾多的民俗文化也很有趣。這里有入選《陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的張良廟花木手杖工藝，有入選《漢中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的張良隱居紫柏山的故事，有祖祖輩輩流傳下來的古法養(yǎng)蜂技藝，有已經(jīng)被列為《留壩縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的陳倉古道的傳說等。此外，當(dāng)?shù)孛耖g還有大量約定俗成的民俗活動，如劃旱船、祭拜祖先、婚娶習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、鐵匠工藝、油畫手藝、趕“牛王會”等。這些活動除了出現(xiàn)在年節(jié)等重要的日子外，也會出現(xiàn)在人們的日常生活中，他們在活躍民間生活、融洽人與人關(guān)系方面起著重要作用，是當(dāng)?shù)孛耖g寶貴的精神財富。

可持續(xù)性探究

張良廟

作為連云棧道的一部分，棗木欄街是伴隨著廟臺子村的出現(xiàn)而建造的。作為距離張良廟最近的村落，不知道有多少農(nóng)副產(chǎn)品是通過棗木欄街送給廟中僧眾的。這樣的歷史決定了棗木欄街與連云棧道和張良廟之間存在著一種宿命般的聯(lián)系。從西周到清朝的2000多年里，被載入《留壩縣志》大規(guī)模修建棧道的記錄就有25次之多。其中在明清500多年中就有過4次大修的記錄。這期間雖然沒有廟臺子建村的記錄，但是可以肯定地說，不管是修棧道還是建廟宇，尤其是清代早期出現(xiàn)的兩次人口大遷徙，留壩廳城和張良廟兩地聚集的人口最多，為廟臺子建村和壯大提供了條件，也為棗木欄街的繁榮奠定了基礎(chǔ)。到了清朝道光年間，地方政府在廟臺子辦起了義學(xué)，足以證明當(dāng)時人口旺盛、經(jīng)濟(jì)繁榮。這是廟臺子村形成的基礎(chǔ)，也是棗木欄街形成的原因，更是當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展的歷史見證。

雖然棗木欄街的修建并沒有進(jìn)入縣志等檔案，但從現(xiàn)有資料推斷，棗木欄街很有可能是清朝初年大移民后修建起來的，有300多年的歷史。在這段時間里，載入《留壩縣志》的自然災(zāi)害有：清順治十一年（1654年）的“甘肅天水八級地震，波及本境，城垣坍塌，屋瓦飛落”；清康熙二年（1663年）秋“大雨連下七日，谷溪洪流，褒河、黑河大水，江口、廟臺子山崩，饑荒深重”等。記入《留壩縣志》的匪禍兵亂有：清乾隆四年至十四年（1739年—1749年）因旱、澇、風(fēng)、雹等災(zāi)害接連發(fā)生，導(dǎo)致“民饑兵荒，匪患無窮”；清嘉慶四年（1799年）“白蓮教起義軍攻克留壩，原同知齊默慎率勇士數(shù)百與其激戰(zhàn)，戰(zhàn)死于舊城”等。經(jīng)歷了如此多的天災(zāi)人禍，廟臺子村尤其是棗木欄街也肯定進(jìn)行過多次修繕。進(jìn)入21世紀(jì)以后，富裕起來的村民首先要做的一是建房，二是修路。不過，幾經(jīng)修建的棗木欄街依然是白墻灰瓦，木板門窗，青石路面，古色古香，依然保留著不少當(dāng)年的影子。從優(yōu)勝劣汰的自然法則看，只有符合當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝兔耧L(fēng)民俗的東西才可能經(jīng)受得住時間的考驗。雖然現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設(shè)多會改變自然環(huán)境，造成不同程度的污染，但棗木欄街的歷次修繕皆來于自然，又回歸自然，形成綠色的小環(huán)境。這恰恰可以為后人在傳統(tǒng)村落的保護(hù)和建設(shè)方面提供更多的經(jīng)驗與參考。

近年來，當(dāng)?shù)卣脟覔芸睿瑫r積極籌措各方面的資金，先后對棗木欄街的水電系統(tǒng)和防火設(shè)施進(jìn)行了提升，全面實現(xiàn)了自來水到家、電表入戶、雨污分流、垃圾集中處理等環(huán)境整治目標(biāo)。在街道重要節(jié)點上安裝了防火栓、消防柜以及監(jiān)控系統(tǒng)。當(dāng)?shù)刈〗ú块T對新建房的造型、高度、色彩和材質(zhì)都進(jìn)行了限定，同時，還對一些危舊老房進(jìn)行了拆除和重建。經(jīng)過這樣的改造，留壩縣棗木欄街不僅舊貌依舊，還擁有不少新的建筑要素，延長了街道的使用壽命。

旅游發(fā)展探究

修建后的新民居

近年來，發(fā)展全域旅游已經(jīng)成為留壩縣的一項基本政策。棗木欄街發(fā)展旅游除了依靠青山綠水的優(yōu)勢外，還要借力張良廟。

首先，提升旅游的文化含量，樹立品牌形象。突出棗木欄街的古棧道屬性，發(fā)掘棗木欄街形成的原因以及對古棧道的意義，使其成為名副其實的“歷史文化街區(qū)”；將棗木欄街的歷史與張良廟結(jié)合起來，發(fā)掘棗木欄街當(dāng)年對張良廟在維護(hù)修繕、生活供給以及對外宣傳作出的貢獻(xiàn)，使棗木欄街成為人們認(rèn)識張良廟的活教材；舉行一定級別的學(xué)術(shù)論壇，將棗木欄街、古棧道、張良廟進(jìn)行學(xué)術(shù)包裝，配以所在地的自然風(fēng)光介紹，形成圖文并茂的圖書資料，全方位、多角度地展現(xiàn)棗木欄街因廟成村、因村成街的歷史脈絡(luò)，給留壩縣再增加一處特色鮮明的人文旅游場所。

棗木欄村的參天古樹

其次，加大旅游目的地周邊產(chǎn)品的開發(fā)力度。借助張良廟和紫柏山的影響力，設(shè)計出有地方特色的旅游產(chǎn)品；將棗木欄街上的餐飲產(chǎn)品、土特產(chǎn)進(jìn)行文化包裝，將當(dāng)?shù)氐臍v史和自然基因注入產(chǎn)品中，從而提升產(chǎn)品的文化價值，讓棗木欄街的旅游產(chǎn)品成為留壩縣全域旅游產(chǎn)業(yè)的重要板塊。