□李永玲

明清時(shí)期江陰東興繆氏是江南望族之一，被吳仁安列為文化世族。族內(nèi)科第蟬聯(lián)，共有進(jìn)士13名，其中狀元、榜眼各1名，另有舉人4名。清代文學(xué)家王昶盛贊：“吳中科第之盛，莫如繆、韓、彭三姓，而繆為最久?！背频诔删?，繆氏在地方上也產(chǎn)生了重要影響，族內(nèi)入祀鄉(xiāng)賢祠者2人，繪像于滄浪亭五百鄉(xiāng)賢祠者4人。東興繆氏之興盛，離不開(kāi)優(yōu)良家訓(xùn)的熏陶。

第一篇正式家訓(xùn)出自繆昌期之手，他結(jié)合自身立世經(jīng)驗(yàn)，從孝親周族、為人處世、讀書(shū)做人等方面訓(xùn)示子孫。后人在此基礎(chǔ)上相繼書(shū)寫(xiě)了七篇家訓(xùn)，分別為繆昌期孫繆疇家訓(xùn)、繆昌期曾孫繆弘仁兩篇家訓(xùn)、曾孫繆思勃兩篇家訓(xùn)、繆朝選家訓(xùn)和繆啟麟家訓(xùn)。家訓(xùn)采用夾敘夾議的手法，圍繞儒家“治家教子、修身做人”展開(kāi)，筆者主要從修身、處世、治家三方面進(jìn)行闡述。

修 身

修身是儒家思想的重要組成部分，歷來(lái)被作為家訓(xùn)重要內(nèi)容大加書(shū)寫(xiě)，以勸勉后人奮發(fā)進(jìn)取，促進(jìn)全族發(fā)展。東興繆氏修身內(nèi)容主要包括孝親敬老、讀書(shū)明理、修心保身三方面。

（一）孝親敬老

在東興繆氏家訓(xùn)中，“孝”被奉為第一要義?？姴诜Q(chēng)：“為人以孝弟為本。”他勸勉兄弟要“時(shí)時(shí)以父母之心為心，則立身事親，兩得之矣”?？姰爠t將孝與積善聯(lián)系到一起，“時(shí)積孝思，即是積善”?？姵x指出孝親的具體做法：“晨昏定省，顏必和，聲必柔。勿重貲財(cái)而略其奉養(yǎng)。”繆弘仁所提做法較繆朝選更豐富，即“親所愛(ài)人，勿言彼短。每事曲體親心。衣食起居用物必詳察，勿吝財(cái)”。

此外，繆弘仁認(rèn)為謹(jǐn)守“一切祖、父手披閱讀經(jīng)書(shū)、古文、時(shí)文”也是孝。因此，族人不僅將大量資料編入族譜，還致力于整理先輩遺澤，如繆虛白整理其父繆昌期遺著并定名為《從野堂存稿》，于崇禎十年（1637年）刊行。繆彤匯編祖父繆國(guó)維遺稿，刻印為《繆西垣先生文集》?？娭畾v經(jīng)二十年，搜集族內(nèi)族外詩(shī)作1733首，匯編成24卷，定名《箕裘集詩(shī)鈔》，于光緒二十年（1894年）刊印。在族人的努力下，眾多珍貴資料得以保存，為研究繆氏家族及當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了文獻(xiàn)支持。

以繆昌期為代表的繆氏族人以孝齊家，形成了孝順親族、團(tuán)結(jié)兄弟的良好家風(fēng)，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)了宗族，提高了宗族凝聚力。作為修身第一要義，孝親敬老為家族興盛打下了堅(jiān)實(shí)根基。

（二）讀書(shū)明理

一世祖繆全一自遷入江陰后便奉行耕讀傳家?？姴谠诩矣?xùn)中多次強(qiáng)調(diào)子孫要讀書(shū)，“示諸子：第一做好人，第二勤讀書(shū)”。對(duì)于子孫的惦念，他指出“只要讀書(shū)上進(jìn)，慰我寥落之懷，便是真孝子也”。

不過(guò)，相比科考入仕，繆氏更希冀族人讀書(shū)明理，學(xué)會(huì)做人?？娝疾凇陡麑W(xué)草堂家規(guī)》中云：“讀書(shū)，所以明理也，不為功名，總要讀書(shū)?！泵鞔_表達(dá)了對(duì)讀書(shū)修身的看法?？姵x指出“子弟貴教”，不論聰穎愚笨都要讀書(shū)，因“讀書(shū)始能明理……可不致為非”。繆弘仁倡導(dǎo)子孫勿限于書(shū)本，“考天地山川人物，增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，涵養(yǎng)性情，皆讀書(shū)也”，學(xué)會(huì)去收獲書(shū)本外的知識(shí)。

繆氏子孫孜孜讀書(shū)，探身明理，族內(nèi)進(jìn)士多達(dá)13名。清代著名文人袁枚對(duì)東興繆氏科第之盛評(píng)價(jià)極高：“繆氏以科第顯吳門(mén)二百載，氏族華腴，如班、楊、崔、盧，海內(nèi)延望?！笨频诘姆笔⒃炀土思易宓姆笔ⅲ蔀闁|興繆氏經(jīng)久不衰的必要條件。

（三）修心保身

繆氏族人對(duì)身心頗為重視，從修心、保身兩方面勸誡子孫。

在修心方面，繆弘仁將身比作行舟，將心比作舵，“把此舵則舟不覆溺，操此心則心不放浪”，點(diǎn)明修心的重要性。他強(qiáng)調(diào)修心要“靜”，即平和戒躁，因“心靜則身靜，身靜則家靜”，而若想心靜，則做事要“緩”，“緩者，凡遇事，心勿急驟也”，即面對(duì)事情時(shí)心要平和，勿急躁。

除了修心，繆氏族人還提出保身之法。繆弘仁主要從三方面進(jìn)行概括。一是心態(tài)上，“家中細(xì)事，縱管得好也小，不如身心為大”；二是生活習(xí)慣上，“生冷勿食，風(fēng)寒常避”；三是戒欲，“血枯害人，精散害身，倦怠害業(yè)”。并提出四思法：“思我正業(yè)未了。思我年長(zhǎng)無(wú)嗣。思親年老未養(yǎng)。思何以對(duì)神明?！笨娝疾涂妴Ⅶ雱t認(rèn)為要“早起早眠”，因“觀寢興之早晚，可以識(shí)人家之興替”。

東興繆氏的身心觀，對(duì)培養(yǎng)族人豁達(dá)心態(tài)、保身延年起到重要作用，繆氏族內(nèi)60歲以上高壽者眾多。潘光旦指出“壽是活力充盈的表示”，由此觀之，繆氏修心保身觀為東興繆氏長(zhǎng)久發(fā)展注入了豐沛活力。

處 世

處世，即待人接物?？娛霞矣?xùn)中對(duì)處世的強(qiáng)調(diào)，主要有謹(jǐn)奉恭默和與人為善兩點(diǎn)。

“生當(dāng)斯世，種禍容易，種福極難。”這是飽經(jīng)世事的繆昌期對(duì)人世的深切感嘆。因此，東興繆氏將恭默作為重要的處世原則，要求子孫對(duì)己謹(jǐn)言慎行，對(duì)人寬厚忍讓?zhuān)徽腥鞘欠??？姾肴室笞訉O“慎靜而寡言，明達(dá)而果斷”“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”?？姵x強(qiáng)調(diào)“慎言即是存厚”，要求子孫“勿談人短，勿談閨閫”，即莫說(shuō)人壞話、閑話，此外還應(yīng)謙虛待人，“能謙即能忍，能忍即自安”。

在家訓(xùn)的熏陶下，謹(jǐn)言慎行、明哲保身的處世性格不僅限于日常待人接物，在子孫做官上也有體現(xiàn)?？妵?guó)維為官剛正廉潔，但因性格耿直得罪上司，最后辭官回鄉(xiāng)。其子繆慧遠(yuǎn)、孫繆彤都因厭惡官場(chǎng)，辭官回鄉(xiāng)。這類(lèi)事例還有很多。除卻政治環(huán)境及江南隱逸風(fēng)氣，辭官舉動(dòng)與族內(nèi)謹(jǐn)守恭默、不招惹是非的家風(fēng)不無(wú)關(guān)系，脫離仕宦隱于鄉(xiāng)，成為繆氏守身保德的一種方法。

與人為善是中華文明價(jià)值體系中重要的待人處事理念，也是東興繆氏處世的一大原則。

◇繆國(guó)維像

繆啟麟稱(chēng)掩惡揚(yáng)善為“造福之基”；繆思勃引用明太祖朱元璋之言對(duì)子孫進(jìn)行訓(xùn)誡：“明太祖曰‘為惡或免于禍，然理無(wú)可為之惡。為善或未蒙福，然理無(wú)不可為之善’?！惫膭?lì)子孫多行善事；繆弘仁則將“善”比作根，將“富貴、子孫賢、多壽”比作花苗，根深方能葉茂，為善方可“久久必昌”，生動(dòng)地說(shuō)明了為善的重要性。在具體做法上，繆弘仁主張將為善貫徹于日常生活中，“人一日間聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，方不虛過(guò)此日”。

繆氏族人始終秉持家訓(xùn)，常懷善心，致力于周恤親族和建設(shè)家鄉(xiāng)?？娛蠈?duì)待親族的善舉可分為三類(lèi)：一是親人早卒代為撫孤，如繆鐘“后弟早卒，撫其子女，俾各有家室”；二是資助族人婚喪嫁娶等費(fèi)用，如繆應(yīng)麟“婚不能娶、喪不能葬者，必曲為周全之”；三是資助子弟求學(xué)，如徐墅支“惟讀書(shū)考費(fèi)尚屬不足，爾等經(jīng)管莊務(wù)，從公節(jié)省，增置書(shū)田”，專(zhuān)供讀書(shū)考費(fèi)。

東興繆氏幫助鄉(xiāng)鄰、建設(shè)家鄉(xiāng)的善行也不勝枚舉。繆國(guó)維的樂(lè)善好施聞名鄉(xiāng)里，某年兇荒，許多家庭挨餓，為此他“立即布施稻谷去救濟(jì)”，瘟疫流行時(shí)，他“配出有效的藥劑，免費(fèi)醫(yī)治病人”，救民眾于水火?？妵?guó)維孫子繆彤，鄉(xiāng)居期間出資修建三畏書(shū)屋，為鄉(xiāng)里人才培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)?？娡谌涌娫卉灰苍O(shè)立善堂，存恤老幼無(wú)數(shù)。

與富室相比，家貧為善更為難得，繆振裕是代表之一。他平日好做善事，“冬日給湯，夏日設(shè)茶”，以周濟(jì)行人，還曾“勸同人助施棺木，以及橋梁道路，莫不次第修整”。繆振裕家庭并不富裕，其為善“不惜稱(chēng)貸以足之”，更令人敬佩。

東興繆氏為善的處世風(fēng)格受到時(shí)人敬佩，王士騏曾云：“繆氏自怡云公好善喜施，以氣誼雄于鄉(xiāng)，而東渠公繼之，益廓落自喜?！焙笫雷訉O謹(jǐn)守為善家訓(xùn)，受到鄉(xiāng)里的推崇，提高了繆氏在地方上的聲望與影響力。

治 家

東興繆氏家訓(xùn)中的治家格言主要包括治生與治人兩方面。

首先，治生之道。繆氏重視置產(chǎn)。田地是古代立命之本，一世祖繆全一在遷入江陰后，便拓田千畝，為生活打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著生活逐漸穩(wěn)定，置產(chǎn)成為治家必要手段?？娝疾赋鲑?gòu)買(mǎi)要點(diǎn)：“當(dāng)估計(jì)所值時(shí)價(jià)，有增無(wú)減，盡數(shù)交足，不可以貨物抵，不可以遠(yuǎn)年逋項(xiàng)租欠，扣除契即投稅?！笨姵x進(jìn)一步提出“產(chǎn)業(yè)貴恒”，而恒產(chǎn)的最優(yōu)選擇是田——“無(wú)田則無(wú)食”，但“田不可多，多田則多累”。另外，“置產(chǎn)休買(mǎi)便宜”，告誡子孫切忌貪小失大。

其次，鼓勵(lì)子孫擇業(yè)。讀書(shū)做官仍為擇業(yè)首選。但科考路走不通的子孫，必然要另謀生路，對(duì)此，繆思勃指出：“子弟不能讀書(shū)，必執(zhí)一業(yè)。農(nóng)、工、商惟所宜?！笨姵x云：“農(nóng)、工、商、賈亦必因材令執(zhí)一業(yè)?！贝颂帯耙虿摹倍种档米⒁?，這表明擇業(yè)不以“農(nóng)、工、商、賈”進(jìn)行排序，而是根據(jù)其自身情況加以選擇，這既是對(duì)人的重視，同時(shí)也側(cè)面反映了明末資本主義萌芽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)四民思想的沖擊。道光二十年（1840年）狀元李承霖云：“今夫卓犖之士，學(xué)書(shū)不成，去而學(xué)劍，甚至操什一之算，隱于商賈。”據(jù)此可知從商已然成為科舉失敗者的一大選擇。考察族人擇業(yè)情況可發(fā)現(xiàn)從商者不在少數(shù)，如繆文彪“習(xí)卜式之術(shù)，善貨殖”；繆之麟“托跡商賈”；繆趾麟“作賈邗江”，其子繆之鈞“不堪業(yè)儒，太宜人命從父服賈”；十八世繆之鏞，“學(xué)儒兼習(xí)賈”；等等。由此觀之，東興繆氏在子孫擇業(yè)方面并不拘泥于科考一途，而是多樣的、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的。

二是克勤克儉?！澳軆€則能勤，能勤則家道自肥?！笨姾肴蔬@句家訓(xùn)是對(duì)恪守勤儉的最好闡釋。他強(qiáng)調(diào)：“惟儉，乃不至取非義之財(cái)。”繆思勃指出“守家甚難，當(dāng)以儉素為準(zhǔn)”“量入為出”；飲食方面，平時(shí)“居常腐飯，或小葷”，客至則“待以常飯，豐不過(guò)五簋，兼用素肴”；喪葬方面，“不得用浮屠，不得用鼓吹”。他從務(wù)實(shí)角度出發(fā)，反對(duì)“破活命之產(chǎn)供無(wú)益之費(fèi)”，認(rèn)為“喪主哀戚，葬主誠(chéng)信”，盡孝足矣。

在家訓(xùn)的大力倡導(dǎo)下，勤儉治家蔚然成風(fēng)且卓有成效，如繆廷玉“起家承籍甚薄”，通過(guò)“拮據(jù)蓄積”“自奉甚儉”，最終“用能漸宏故址”；繆桓與妻子持家甚儉，辛勤勞作，數(shù)年后“為里中雄”；繆曾“幼即勤儉自勉”，“中年家道隆隆日起”。由此不難看出，勤儉這一教誨在培育族人品格和積累財(cái)富方面發(fā)揮的重要作用。

東興繆氏主仆關(guān)系相對(duì)融洽，這與繆氏對(duì)奴仆的態(tài)度有直接關(guān)系?？妴Ⅶ胫赋觥按臀銘{勢(shì)力”?？姾肴蕪?qiáng)調(diào)“親婢仆，必顧”，并將該條列入“事親”中，足見(jiàn)其對(duì)婢仆的寬待與重視?？娝疾e明代著名思想家呂坤之言道出奴仆命運(yùn)的悲哀：“盈天地間只靠二種人為命，曰農(nóng)夫織婦，卻又沒(méi)人重他，是自戕其命也?！备嬲]子孫對(duì)待奴仆“切不可輕忽”。

在《耕學(xué)草堂家規(guī)》中，繆思勃列出了善待奴仆的具體做法：一、收租時(shí)勿態(tài)度蠻橫，即便遇到頑戶，也“只與講情說(shuō)理，不必稟官差擾”；二、“待奴仆宜寬，要隨時(shí)先為教導(dǎo)”，責(zé)備不可過(guò)重；三、“婢女絕賣(mài)”，且當(dāng)婢女年長(zhǎng)后，要為她們選擇夫婿。繆氏族人積極踐行先輩訓(xùn)言，如繆朝選對(duì)待奴仆“無(wú)不待以和顏，從未出一忿語(yǔ)”，即便奴仆犯錯(cuò)，也不會(huì)厲聲呵斥；再如繆鐘對(duì)待犯錯(cuò)的婢仆通?！靶痛蠼洹保乐狗复箦e(cuò)誤。

總之，東興繆氏將體恤奴仆寫(xiě)進(jìn)家訓(xùn)，并叮囑子孫代代相承，不僅僅由于明代社會(huì)變化沖擊帶來(lái)部分奴仆地位上升，更是族人思想上的進(jìn)步與“為善”思想的延伸。

結(jié) 語(yǔ)

東興繆氏后代世世克承祖訓(xùn)，謹(jǐn)守祖德。族人在繆昌期的基礎(chǔ)上，不斷豐富完善家訓(xùn)內(nèi)容，最終形成了蘊(yùn)含修身、處世和治家等多方面內(nèi)容的家訓(xùn)，成為家族的行為規(guī)范和精神引領(lǐng)，對(duì)子孫立身處世產(chǎn)生潛移默化的影響。除了不斷完備家訓(xùn)，繆氏族人還通過(guò)寫(xiě)“功過(guò)格”、編“衛(wèi)生歌”、召開(kāi)家庭會(huì)議等多種方式敦促子孫踐行先輩訓(xùn)言。經(jīng)過(guò)世代傳承與發(fā)揚(yáng)，東興繆氏逐漸形成了耕讀傳家、孝親周族、勤儉謙恭等家風(fēng)，對(duì)家族發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的作用。受封建社會(huì)影響，繆氏家訓(xùn)部分內(nèi)容不可避免含有糟粕，但其中精華值得我們細(xì)細(xì)品味、吸收借鑒，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，促進(jìn)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)。