◎文/索窮、苑云童 圖/索窮、次仁桑珠

話劇《不準(zhǔn)出生的人》

A 舞美師和燈光師堪稱是給劇作“穿嫁衣”的人

我們?cè)谖鞑卦拕F(tuán)的大院里漫無目的地兜來轉(zhuǎn)去，無非是想找到西藏話劇團(tuán)成立初期的老一輩藝術(shù)家聊聊事業(yè)草創(chuàng)期的崢嶸歲月，想不到第一個(gè)“撞上”的卻是西藏話劇團(tuán)的第一批舞美，遠(yuǎn)在上海疫區(qū)、年近九旬的著名畫家諸有韜先生。諸有韜先生是四川自貢人，擅長油畫、水粉畫、壁畫。1959年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系，正經(jīng)的舞美出生。歷任中國美術(shù)家協(xié)會(huì)西藏分會(huì)副主席、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事等職。

我們單刀直入：“您在話劇團(tuán)做過舞美嗎？”

“沒有印象了。但是我曾把話劇團(tuán)《不準(zhǔn)出生的人》畫成了當(dāng)時(shí)很時(shí)興的連環(huán)畫出版，這算不算一種特殊的舞美創(chuàng)作？這個(gè)我是有印象的?！?/p>

《不準(zhǔn)出生的人》是西藏話劇團(tuán)的保留劇目，長盛不衰。于是，我們決定在電話里對(duì)作者諸有韜先生進(jìn)行簡短的采訪，諸有韜先生高興地說：“很有意思，我大學(xué)畢業(yè)進(jìn)藏，第一個(gè)工作的地方就是西藏話劇團(tuán)，編制一直都在那里，可惜的是沒有去成，被臨時(shí)借調(diào)到西藏歌舞團(tuán)當(dāng)美術(shù)設(shè)計(jì)。這在當(dāng)時(shí)的西藏是相當(dāng)普遍的事情?！?/p>

“那您看過這個(gè)劇目嗎？”

“我在西藏多次看過電影《農(nóng)奴》，但《不準(zhǔn)出生的人》是話劇，當(dāng)時(shí)受條件所限，平時(shí)很難看到，印象中反而在內(nèi)地演出的次數(shù)更多些。”

“文字腳本是誰給您的？”

“這本連環(huán)畫《不準(zhǔn)出生的人》，文字可能是人民美術(shù)出版社找人改編的，他們就請(qǐng)我來畫，但是不是通過西藏話劇團(tuán)的組織關(guān)系找到我，已經(jīng)忘記了?！?/p>

“具體創(chuàng)作過程您還記得嗎？”

“1959年，我們平息了在西藏局部地區(qū)發(fā)生的武裝叛亂。大概是1963年，西藏軍區(qū)組織一批畫家為軍區(qū)烈士展覽館集中創(chuàng)作一批新作，記得有位姓艾的畫家畫《解放昌都》，另一位畫家畫《對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)》，讓我畫《平息叛亂》。為了便于業(yè)務(wù)交流，我們平時(shí)吃住在西藏軍區(qū)，工作時(shí)間我就回到歌舞團(tuán)，一邊畫《平息叛亂》，一邊畫這個(gè)《不準(zhǔn)出生的人》，他們給了我一年的時(shí)間，其實(shí)不到一年我就完成交稿了。就在我住的小房子里畫的。當(dāng)時(shí)我們歌舞團(tuán)的駐地是策墨林寺，我原來的住房很不好，光線也差，后來住的很好了，就是為了照顧我的創(chuàng)作，工作需要，給我調(diào)了一間很大的房子。但是因?yàn)榕錾稀母铩遄颖坏R下來，等到‘文革’結(jié)束以后才得以出版，后來又再版。在我的繪畫生涯中，正規(guī)的連環(huán)畫書就這一本了，其他就是一些小的故事性的畫作。前些年出版社再版《不準(zhǔn)出生的人》，我才認(rèn)真想起來，也在我上海的家里把它珍藏起來，成為一個(gè)特殊的西藏記憶。

八大藏戲之一《蘇吉尼瑪》舞臺(tái)設(shè)計(jì)圖（三場(chǎng)）

全國少數(shù)民族文藝會(huì)演《多彩哈達(dá)》舞臺(tái)設(shè)計(jì)圖

“光之子”次仁桑珠

B “土蕃之光”次仁桑珠

燈光師次仁桑珠得過國家話劇藝術(shù)最高獎(jiǎng)金獅獎(jiǎng)。

“次仁桑珠老師，話劇算是舶來品吧？那西藏的本土劇種是什么呢？”

“就戲劇藝術(shù)層面來講應(yīng)該是，藏戲！”

“聽說你們的很多設(shè)計(jì)嘗試首先是從本地古老的藏戲開始，又逐漸回歸話劇舞臺(tái)是這樣的嗎？互相有一種促進(jìn)和借鑒，這是一種必然嗎？”

“我覺得是?！?/p>

西藏話劇團(tuán)的國家二級(jí)燈光設(shè)計(jì)師次仁桑珠，出生于拉薩的藝術(shù)世家，他的父親叫龍日，退休前是拉薩市歌舞團(tuán)曲藝隊(duì)的元老，母親蒼覺是市歌舞團(tuán)的舞蹈演員，姐姐、姐夫等也都是文藝工作者。市歌舞團(tuán)當(dāng)時(shí)經(jīng)常演出的地方叫東方紅影劇院，次仁桑珠上學(xué)的地方是拉薩市實(shí)驗(yàn)小學(xué)。從市歌舞團(tuán)到東方紅影劇院到實(shí)驗(yàn)小學(xué)，正好是“三點(diǎn)一線”。他上學(xué)到三四年級(jí)的時(shí)候，開始朦朦朧朧覺得特別喜歡父母所從事的舞臺(tái)文藝工作，市歌舞團(tuán)舞美組經(jīng)常在東方紅影劇院裝臺(tái)，他一放學(xué)就混到那里，根本不想離開。“舞美燈光組的哥哥叔叔就會(huì)問我你長大后想做什么？我毫不猶豫地回答我就想做這個(gè)！”

話劇《八廓街北院》

話劇《解放，解放！》

話劇《共同家園》

話劇《解放，解放！》

《果熱》《八廓街北院》（第一版）

這位微信名叫“吐蕃之光”的“光之子”告訴我們說：“藏戲，根據(jù)古羅馬戲劇理論，從功效上講，屬于娛神性質(zhì)的廣場(chǎng)表演藝術(shù)，剛開始就是用自然光源照明在廣場(chǎng)上演出，對(duì)燈光本來是沒有太大要求的，也不太講究。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，任何藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式都會(huì)多多少少發(fā)生變化。在拉薩，除了自治區(qū)藏劇團(tuán)，還有娘熱、雪巴等民間和業(yè)余、半業(yè)余性質(zhì)的基層戲班。有一年，雪巴民間藏戲團(tuán)要到北京演出，那就不比西藏，你必須根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r做一些舞臺(tái)化的處理，包括改進(jìn)燈光，當(dāng)時(shí)他們請(qǐng)了自治區(qū)歌舞團(tuán)的江村老師為雪巴拉姆劇團(tuán)的舞臺(tái)化導(dǎo)演，組織排練。江村老師找到我說需要做這方面的嘗試，愿不愿意來？我就承擔(dān)了這個(gè)工作，首次為藏戲藝術(shù)團(tuán)嘗試做舞臺(tái)燈光方面的創(chuàng)新。他們后來在大覺寺、中央民族大學(xué)等地演出時(shí)受到觀眾的歡迎。怎么受歡迎的呢？我舉個(gè)具體的例子。在傳統(tǒng)劇目《卓娃桑姆》中有個(gè)仙女卓娃桑姆被國王引進(jìn)宮中的片段中，要出現(xiàn)對(duì)哈香堆姆和色瑪熱果兩個(gè)反面人物表示憤懣和不滿的場(chǎng)景。從原始劇目角度講，讓她們直接上手打架就是了，但是顯得比較平淡無奇。我就跟導(dǎo)演及團(tuán)長溝通我們是否可以做些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和變化？團(tuán)長問怎么變呢？我就用了電影蒙太奇概念中的‘定格’手法——我們開始用的是國王和妃子在一起的金碧輝煌的喜洋洋的暖色調(diào)燈效，但是從這兩個(gè)反派角色出來以后，首先要求其他角色靜止不動(dòng)——定格，只有這兩個(gè)反角在動(dòng)；第二，我設(shè)計(jì)的燈效瞬間要從金碧輝煌的暖色調(diào)漸變?yōu)樗{(lán)紫色的陰森森的冷色調(diào)，兩個(gè)令人厭惡的反派人物在這陰森的氣氛中在眾角定格的環(huán)境里鬼祟行動(dòng)，用這樣一種方式表現(xiàn)兩個(gè)反面人物的內(nèi)心活動(dòng)，達(dá)到了出奇制勝的效果，很受觀眾喜愛?！?/p>

之后，自治區(qū)藏劇團(tuán)團(tuán)長班典旺久聞?dòng)嵳业酱稳噬Ｖ楹退拇顧n舞美占堆，說有個(gè)藏戲數(shù)字化工程項(xiàng)目，想邀請(qǐng)他們參與到對(duì)專業(yè)藏戲演出的舞美、燈光設(shè)計(jì)工作中。“我欣然應(yīng)允，參與設(shè)計(jì)《蘇吉尼瑪》《文成公主》等藏戲名劇的舞臺(tái)美術(shù)工作，嘗試了很多手法，積累了些許經(jīng)驗(yàn)，我作為此次創(chuàng)排演出的主創(chuàng)之一，在思量表現(xiàn)形式及立意之初就有了‘以唐卡的概念呈現(xiàn)藏戲的演出’這樣一個(gè)設(shè)計(jì)理念，在經(jīng)過與導(dǎo)演、舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)幾次深入淺出的溝通、探討后，達(dá)成共識(shí)，布景設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上借鑒藏族傳統(tǒng)唐卡繪制手法，通過對(duì)布面基底材質(zhì)的堆貼，借鑒唐卡配色概念，用高純度反差色進(jìn)行二次手繪，再結(jié)合燈光色調(diào)的整體把握來表現(xiàn)主題。用光區(qū)分割來表現(xiàn)時(shí)間、空間，嘗試觸及三維之上的空間概念，用藏民族特有的唐卡構(gòu)架思維來立意，通過唐卡的配色概念來考量燈光設(shè)計(jì)色彩配比；通過唐卡的構(gòu)圖意念來考量燈光光位設(shè)定；通過唐卡的虛實(shí)理念來考量燈光的照度配比；力求為廣大戲劇受眾營造出現(xiàn)代不失傳統(tǒng)，濃烈又不失愉悅，民族又不失國際的藏民族新概念舞臺(tái)演劇空間。隨著舞臺(tái)版藏戲《蘇吉尼瑪》演出的幕布緩緩落下，臺(tái)下觀眾用掌聲、歡呼聲回應(yīng)這場(chǎng)精彩的演出。從露天到舞臺(tái)，表演方式、呈現(xiàn)手法雖有變化，但觀眾的掌聲依舊熱烈，這是藏文化‘活化石’的魅力，也是對(duì)西藏藏戲傳承的新嘗試?！?/p>

《果熱》《八廓街北院》第一版設(shè)計(jì)

《共同家園》

“那對(duì)于藏戲《文成公主》，我的設(shè)計(jì)理念又是什么呢？我認(rèn)為藏戲《文成公主》是現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)藏戲中較少涉及神、靈、鬼、怪的一部經(jīng)典巨作，干凈大氣就成為我此次想要著重構(gòu)架的燈光設(shè)計(jì)概念，通過大色塊對(duì)時(shí)間、空間進(jìn)行表述，通過大光比對(duì)場(chǎng)景、地點(diǎn)進(jìn)行勾勒。在設(shè)備配型上，此次設(shè)計(jì)，為了達(dá)成追求燈具高顯色指數(shù)這樣一個(gè)設(shè)計(jì)初衷，我的設(shè)想是在主要造型設(shè)備上主要使用國產(chǎn)同級(jí)別一線廠家的系列燈具產(chǎn)品，在追求高顯色指數(shù)這一基本門檻的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)調(diào)光曲線、色彩飽和度、燈具照度這幾方面的同步性與一致性，在環(huán)境染色照明上使用LED染色燈具。在設(shè)計(jì)思路上，主要追求燈具的高顯色指數(shù)，在用高顯色指數(shù)燈具滿足舞臺(tái)主體面光基本照度的前提下，以素雅、簡潔、凝練的燈光色調(diào)，結(jié)合不同的燈光光位與燈具特性對(duì)舞臺(tái)布景進(jìn)行雕琢、造型，營造出大唐盛世的恢宏與吐蕃梟雄的彪悍之間的光影關(guān)系，著力復(fù)原當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗?！?/p>

話題轉(zhuǎn)到話劇舞臺(tái)，次仁桑珠繼續(xù)說道：“話劇團(tuán)是我的老東家，話劇是我的本行，那當(dāng)然得更要用心了。比如從話劇角度來講，表現(xiàn)十八軍指戰(zhàn)員進(jìn)藏歷程的《解放，解放！》，對(duì)我的觸動(dòng)是很大的，我們?cè)脙扇齻€(gè)月的時(shí)間，行程上萬公里，帶著這個(gè)劇到全國14 個(gè)省市巡回演出。就像本劇導(dǎo)演楊昕巍所說：既然舞臺(tái)燈光被稱作劇場(chǎng)空間的畫筆，那么這部戲留給燈光設(shè)計(jì)的空間是十分有繪畫余地的。如此詩情澎湃的戲劇內(nèi)核會(huì)讓燈光‘淡妝濃抹總相宜’，極致的戲劇情境會(huì)帶來極致的燈光意境。”

在洛桑仁青、郭杰、白瑪?shù)戎T多西藏各個(gè)藝術(shù)團(tuán)體的舞臺(tái)燈光老前輩的開拓和指引下，西藏話劇團(tuán)的舞臺(tái)燈光事業(yè)是一步步在發(fā)展的，從傳統(tǒng)設(shè)備上需要一個(gè)人管一排燈的可控硅到如今一人用手指頭管理所有燈效的編程控制；燈光設(shè)備有了以前想都不敢想的功能及效果，使用的設(shè)備也達(dá)到了國家規(guī)定的節(jié)能減排、低能耗的環(huán)保要求。

《不準(zhǔn)出生的人》第四版

話劇《解放，解放！》

《共同家園》

《果熱》《八廓街北院》（第一版）

話劇《解放，解放！》

“那么當(dāng)我們不用過多地為設(shè)備操心時(shí)，就可以騰出時(shí)間把更多功夫用在提升和追求個(gè)人的藝術(shù)水平上。就我個(gè)人而言，這些年來始終堅(jiān)持做到‘一戲一格’，就是說不要去重復(fù)自己過去的老路。比如《解放，解放！》這出劇，以小見大、以點(diǎn)帶面，通過一支小小的進(jìn)藏后衛(wèi)連（收容隊(duì)）的故事，為觀眾展現(xiàn)了史詩般宏大的畫面，令人們仿佛看到了70 多年前中國人民解放軍和平解放西藏時(shí)的浩蕩大軍逢山開路、遇水搭橋、奮勇前行的身影。既要表現(xiàn)十八軍官兵進(jìn)藏的艱難歷史，同時(shí)要反映黑暗落后的舊西藏的真實(shí)面貌。我的設(shè)計(jì)思路就是不用雜色，風(fēng)格硬朗，沒有軟塌塌的東西。這是我和師哥劉曉春共同定的調(diào)子，這就像本劇導(dǎo)演楊昕巍所說：青藏高原的地理地貌十分豐富，在劇中我們按照行軍路線設(shè)定了不同的戲劇場(chǎng)景。雪峰、戈壁、峭壁、荒原、溫泉、樹林、冰川、草甸、拉薩河邊，印經(jīng)院、瑪尼堆、布達(dá)拉宮，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)要虛實(shí)結(jié)合，局部寫實(shí)整體寫意，強(qiáng)調(diào)手筆的大氣和縱橫天地之感，不僅僅要演出場(chǎng)景的艱辛殘酷，更要在視覺上表現(xiàn)出祖國山河的壯美、多姿。舞美要找到一個(gè)重要的語匯元素，就是由觀眾席看上去富有縱深感、層次感，象征著一條通向拉薩的路的基礎(chǔ)平臺(tái)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，景片全部用吊景，所有的遷換都是機(jī)械吊桿來完成，換景的時(shí)間很快，保障演劇的流暢性，整個(gè)劇場(chǎng)空間演出過程干凈利索。經(jīng)典劇目《不準(zhǔn)出生的人》，題材有著廣泛的知名度，本身也是一個(gè)厚重宏大的題材，所以從舞美和燈光設(shè)計(jì)角度沒有著力表現(xiàn)藏族題材的民族特色，而著重于從戲的主題人物命運(yùn)情感所需要的氛圍去打造，用大山型景片展現(xiàn)宏大題材所需的場(chǎng)景，黑山黑云，枯樹亂石，整體給人以壓迫壓抑的感覺。中間主演區(qū)用斜坡、不規(guī)則圓形轉(zhuǎn)臺(tái)，幫助演員表演和場(chǎng)景道具的調(diào)度遷換，山型景片的移動(dòng)開合，都給本劇情緒氣氛及主題的表達(dá)帶來視覺上的沖擊力。而舞美景片的制作也運(yùn)用紗幕制作，虛實(shí)結(jié)合，在劇中出現(xiàn)多特殊的燈光效果，是一次很好的材料效果運(yùn)用。次仁桑珠作為此次《不準(zhǔn)出生的人》的舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)師，考慮的是如何在此次經(jīng)典劇目的復(fù)排中使之煥發(fā)出新的舞臺(tái)藝術(shù)魅力。因此在設(shè)計(jì)之初，設(shè)想從光比與照度、色彩與色溫入手，以側(cè)光、低位流動(dòng)光、逆光、側(cè)逆光為主光源，淡化以往的概念，進(jìn)行探索與嘗試。經(jīng)過與導(dǎo)演、舞美布景設(shè)計(jì)的反復(fù)商榷與推敲，最終達(dá)成共識(shí)：以黑白理念作為此劇第四次復(fù)排的創(chuàng)作主旨，配色就是以單純的黑白為主，連降紅色的僧服都處理為黑色，滿舞臺(tái)只有黑白灰三色，舞美設(shè)計(jì)部門都以此理念為設(shè)計(jì)方向，服裝、化妝、道具著重強(qiáng)調(diào)黑、白、灰，杜絕雜色，直至劇情發(fā)展到十八軍到來及西藏民主改革時(shí)期才逐步加入色彩，舞臺(tái)上第一次出現(xiàn)紅色五角星時(shí)琥珀黃的暖色調(diào)就出來了，逐漸地，群眾服飾的顏色也越來越鮮艷，越來越鮮艷，人們臉上的笑容也越來越多，整體色調(diào)越來越明快。前期黑白主色調(diào)，后期逐漸加入色彩。舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)通過高色溫的光在低照度下會(huì)使觀劇者感到陰沉昏暗，隨劇情發(fā)展逐步降低色溫提升照度會(huì)使觀劇者感到愉悅、感到溫暖這一特性，結(jié)合舞美設(shè)計(jì)‘虛實(shí)結(jié)合、軟硬兼施’的設(shè)計(jì)思路，充分考慮本劇舞美呈現(xiàn)手法中舞臺(tái)投影與舞臺(tái)實(shí)景、軟景與硬景對(duì)光源的不同需求與局限，運(yùn)用LED 切割圖案燈具，LED 成像燈具對(duì)光區(qū)、光斑可控這一特性，對(duì)演劇空間進(jìn)行塑形與照明。利用LED 染色燈具照度均勻、顯色指數(shù)高這一特性，對(duì)演劇空間進(jìn)行空間渲染與氛圍營造。竭力達(dá)到以設(shè)計(jì)構(gòu)架思維來立意、來呈現(xiàn)設(shè)計(jì)初衷，遵循從‘不要臉‘到‘慢慢要臉’的照度遞進(jìn)過程，力求達(dá)到詮釋劇中所要意境與氛圍，渲染及烘托‘舊西藏使人變成鬼，新西藏讓鬼變成人’這一立劇之本?！?/p>

《不準(zhǔn)出生的人》第四版

《不準(zhǔn)出生的人》第四版