成 容

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院,廣西桂林 541000）

哪吒是中國(guó)文學(xué)史上廣為人知的一個(gè)小英雄形象，是被民間頂禮膜拜的一個(gè)娃娃神。哪吒這個(gè)兒童神并不是本土的產(chǎn)物，而是隨著隋唐五代時(shí)佛教的盛行傳入中國(guó)的一位西域佛教神祇。哪吒的故事最開(kāi)始是隨著佛經(jīng)的傳入從而在寺院中開(kāi)始出現(xiàn)，之后在宋元時(shí)期得以發(fā)展，有了一部分關(guān)于哪吒的記載，其中元雜劇對(duì)哪吒的創(chuàng)作使其形象和內(nèi)涵變得極為豐富。與此同時(shí)，釋道文化的相互融合與滲透，哪吒這位神祇逐漸被道教吸收，在宋代時(shí)成為道教中驅(qū)邪避害、降妖伏魔的神仙。而哪吒的形象基本成型得益于明代吳承恩寫作的《西游記》，吳承恩在書中創(chuàng)造了一個(gè)全新的哪吒形象，他是道教中托塔李天王的兒子，是神勇的兒童神；而在明代的神魔小說(shuō)《封神演義》中對(duì)哪吒的身世、外貌、武器和性格進(jìn)行了描寫，使哪吒形象得以定型，成為一個(gè)深受大眾喜愛(ài)的正義勇敢、武力高超的少年形象。

而隨著電子媒介時(shí)代的到來(lái)，故事的傳承和傳播方式正在變得日漸多樣，而敘事的范圍也伴著媒介的豐富而不斷延展。麥克盧漢率先提出媒介即人的延伸，任何媒介都是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展。亨利·詹金斯更是正式提出“跨媒介敘事”這一概念，認(rèn)為一個(gè)完整的故事世界是由各個(gè)媒介互相合作完成的，每個(gè)媒體都為故事的展現(xiàn)貢獻(xiàn)了力量，讓敘事變得更為活潑。2019年，一部依托跨媒介敘事的全新動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，在中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)敘事的基礎(chǔ)上，吸收、融合其他的文化資源，形成了一種全新的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫，構(gòu)造了哪吒獨(dú)特的魔童形象，顛覆了小說(shuō)中的傳統(tǒng)，也是對(duì)傳統(tǒng)哪吒形象的一個(gè)全新創(chuàng)造。

本文選取小說(shuō)《封神演義》以及電影《哪吒之魔童降世》這兩部作品，既從時(shí)間上對(duì)哪吒形象進(jìn)行了多元比較，也從跨媒介的角度對(duì)哪吒形象的重構(gòu)進(jìn)行分析，進(jìn)而去探索其背后的內(nèi)涵，展現(xiàn)哪吒形象在當(dāng)代的時(shí)代價(jià)值。

一、《封神演義》中的哪吒形象

《封神演義》以武王伐紂作為線索，以《武王伐紂平話》和《列國(guó)志傳》作為底本，充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)善于夸張、富于想象的特點(diǎn)，營(yíng)造了一個(gè)奇譎詭異的神魔世界，塑造了諸多個(gè)性鮮明的人物形象，是一部融歷史演義和神魔幻想為一體的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。哪吒正是其中熠熠生輝的一個(gè)人物形象，原文用了三回（十二回到十四回）完整的篇目來(lái)敘述哪吒的出生和事跡，隨后又作為姜子牙座下的得力干將多次出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)之上，是《封神演義》中濃墨重彩描寫的人物，哪吒的天真活潑性格、自由反叛精神和勇猛矯健的戰(zhàn)斗都讓人印象深刻，共同構(gòu)成了他獨(dú)特的少年英雄形象。

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事中英雄的誕生一般是伴有神奇的現(xiàn)象或者象征性的夢(mèng)兆，以此來(lái)神化人物，這是傳統(tǒng)小說(shuō)中的感生母題。哪吒出世前，殷夫人已懷孕三年多，及至其夢(mèng)見(jiàn)一道人“將一物往夫人懷中一送”，哪吒才降生于世，與此同時(shí)還伴有諸多異象，“房里一團(tuán)紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪?！瓌濋_(kāi)肉球，跳出一個(gè)小孩兒來(lái)，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。這位神圣下世，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身?！蹦倪附瞪岩?jiàn)其不同于凡人的神性，相貌俊美，兒童形象在這里盡顯，及至后文蓮花化身，也是“面如傅粉，唇似涂朱”的少年兒童形象，甚至于他常用的武器乾坤圈和混天綾原型應(yīng)也是嬰童常帶的鐲子和肚兜。哪吒不止外貌是兒童的形象，其行為和語(yǔ)言也是頗具兒童的特色，這從他剛一出世便滿地上跑的行徑便已經(jīng)初具端倪，后邊更是通過(guò)其語(yǔ)言和行為展現(xiàn)出來(lái)。第十二回中，哪吒年方七歲，因天氣炎熱來(lái)到九灣河洗澡，混天綾將東海龍宮晃動(dòng)，巡海夜叉和龍王三太子依次出來(lái)查看均被哪吒打死，打死夜叉李艮時(shí)哪吒是“笑曰：‘把我的乾坤圈都污了’”，之后把三太子的元身龍打出來(lái)的時(shí)候，哪吒也只是單純地想“做一條龍筋絳與俺父親束甲”。想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想做什么就做什么，哪吒完全是兒童的講話方式和行動(dòng)方式，因此在打殺了李艮和敖丙之后毫無(wú)畏懼，反而是憂心自己的乾坤圈臟污了以及可以給父親帶禮物，這是完全服從于兒童本我的快樂(lè)原則的思維方式，在兒童世界觀觀照下的行為邏輯，最大限度地保留了兒童的天真思維。與此同時(shí)，家將在得知此事之后卻是“嚇得渾身骨軟筋酥，腿慢難行”，哪吒父親在東海龍王前來(lái)問(wèn)罪之時(shí)也是“頓足放聲大哭：‘這禍不小’”，成年人代表的家將和李靖遇事后的害怕和驚慌愈發(fā)襯托出哪吒作為兒童的天真與無(wú)畏，雖處于孩童形象的外表劣勢(shì)之下，但卻比成人更多一份童真，因此更加勇敢，最終站出來(lái)承擔(dān)了自己的錯(cuò)誤。哪吒以兒童的形象脫離了世俗對(duì)其的道德禁忌和倫理規(guī)范，語(yǔ)言單純稚嫩，行動(dòng)隨性自由,行動(dòng)天真無(wú)畏，這構(gòu)成了貫穿哪吒形象始終的理想人格。

幼年的哪吒頑劣、不守規(guī)矩，不僅殺龍抽筋還追殺自己的父親，似乎與傳統(tǒng)的英雄形象南轅北轍，但他勇敢無(wú)畏和自由反叛的精神卻是體現(xiàn)得淋漓盡致，這在他勇敢跟隨姜子牙加入了對(duì)商紂王的討伐的行動(dòng)中也能看出。自加入反紂王大軍之后，哪吒戰(zhàn)斗起來(lái)威風(fēng)凜凜、勇敢無(wú)畏，在面對(duì)三十六路大軍時(shí)往往沖在最前面，是姜子牙手下法力高強(qiáng)、戰(zhàn)斗力驚人的先行官。第三十四回，“二將交加，一場(chǎng)大戰(zhàn)，往來(lái)沖突，一個(gè)七孤星，英雄猛虎；一個(gè)是蓮花化身的，抖擻神威。哪吒乃仙傳妙法，比眾大不相同，把余化殺的力盡筋舒，掩一戟揚(yáng)長(zhǎng)敗走……隨登轉(zhuǎn)雙輪，發(fā)一塊金磚，打得眾兵星飛云散，瓦解冰消，各顧性命奔走?！边@是哪吒首次下山戰(zhàn)斗，便大敗余化，更是僅憑一金磚將眾兵打散，救下了黃家父子，足見(jiàn)其神勇非凡。而在余化敗走之后，哪吒未有追趕，而是“自思：‘吾奉師命，來(lái)援黃家父子，若貪追襲，可不誤了大事?！?，可見(jiàn)哪吒不僅英勇非凡，更是一個(gè)顧全大局、有勇有謀的人物。加入西岐陣營(yíng)后，哪吒在戰(zhàn)場(chǎng)上也是無(wú)人能擋，戰(zhàn)魔家四將、聞仲、張?zhí)炀龋瑒?shì)如猛虎，英雄威猛，被商朝將領(lǐng)所忌憚。六十九回中，高繼能至西岐營(yíng)前討戰(zhàn)斗，見(jiàn)到哪吒風(fēng)卷火云出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)之時(shí)，便是直接“大呼：‘哪吒慢來(lái)’”，承認(rèn)哪吒“道術(shù)過(guò)人”，最后自然是敗于哪吒手下，伏鞍而逃。至此，哪吒三頭八臂既成，虎虎生威，神圣非凡，在之后的戰(zhàn)斗中更是各顯神通，屢屢得勝，使哪吒英勇帥氣的小將形象愈加深刻。

二、電影《哪吒之魔童降世》中的魔童形象

1979年一部《哪吒鬧?！烽_(kāi)啟了哪吒動(dòng)畫改編的序幕，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、鮮明的人物與獨(dú)特的中國(guó)神話氛圍使其亮相戛納國(guó)際展廳便收獲了經(jīng)久不衰的贊譽(yù)，是中國(guó)動(dòng)畫電影傳承與現(xiàn)代化創(chuàng)新的融合。而在40年后，一部全新的哪吒動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，在依托中國(guó)傳統(tǒng)神話敘事的基礎(chǔ)上，吸收、融合其他的文化資源，形成了一種全新的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫?！赌倪钢凳馈芬唤?jīng)上映便迅速走紅，劇中臺(tái)詞“我命由我不由天”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，哪吒的魔童形象也成為人們爭(zhēng)相模仿的對(duì)象，該劇更是被資深評(píng)論家認(rèn)為這可能是開(kāi)啟中國(guó)“封神宇宙”的開(kāi)端。

與《封神演義》中天真活潑、自由反叛的英勇帥氣哪吒不同，《魔童降世》中的哪吒一出生便是魔丸轉(zhuǎn)世，是調(diào)皮搗蛋的魔童。因太乙真人的醉酒，哪吒由“靈珠”變?yōu)榱恕澳琛?，從三公子變成?“小妖怪”，他自身便被塑造成了一個(gè)“惡”的存在，是一個(gè)“反英雄式”的魔童。為了突顯哪吒的反面形象，外貌也一改傳統(tǒng)影視劇中的唇紅齒白、劍眉星目，而是以煙熏妝、鯊魚齒和插褲袋等嶄新的元素呈現(xiàn)在受眾的眼前，看似叛逆搗蛋實(shí)則是個(gè)有著英雄主義的別扭小孩。傳統(tǒng)的神話人物加上現(xiàn)代性的裝飾，顛覆了人們對(duì)于哪吒根深蒂固的刻板印象，丑萌化的哪吒形象讓人耳目一新的同時(shí)也與其桀驁不馴的性格遙相呼應(yīng)，更為整部電影敘事的“逆天改命”主題做下了鋪墊。

而在精神內(nèi)核上，《哪吒之魔童降世》作為一部符合當(dāng)下時(shí)代文化的新型神話傳說(shuō)，哪吒的反叛不再僅僅局限于正邪雙方的對(duì)立斗爭(zhēng)，更多關(guān)注于哪吒在成長(zhǎng)過(guò)程之中對(duì)命運(yùn)的突破和對(duì)自我的追尋，是向內(nèi)的反抗，總共經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是身為魔而不自知時(shí)的孩童式反抗。哪吒還未出世便被預(yù)言魔丸必成魔，因此從萬(wàn)眾期待的李府三公子瞬間跌落成為人人避之不及的小妖怪，百姓對(duì)其成見(jiàn)頗深。一直被困在李府的哪吒并不知曉自己的身份，第一次溜出李府時(shí)他還只是一個(gè)調(diào)皮的孩子，會(huì)在躲過(guò)家丁的追捕時(shí)忍不住露出笑容，會(huì)在小姑娘遞來(lái)毽子的時(shí)開(kāi)心不已?？墒且宦暭饨羞^(guò)后，整個(gè)陳塘關(guān)的百姓都紛紛避開(kāi)了他，就連同樣年紀(jì)的小孩都會(huì)向他扔石子。身而為魔卻不自知，但哪吒能感知到百姓對(duì)其的恐懼和疏遠(yuǎn)，于是他開(kāi)啟了自己的第一次反抗。再次溜出李府時(shí)，他對(duì)全鎮(zhèn)百姓喊得是“躲好了哦，我要來(lái)找了”，這是兒童常玩的躲貓貓游戲，捉弄鎮(zhèn)上的小孩也用的是惡作劇的方式，這都是孩童的游戲行為，可見(jiàn)哪吒本性并不邪惡，只是用略顯幼稚的反抗方式來(lái)對(duì)抗全鎮(zhèn)百姓對(duì)他的偏見(jiàn)，想要被大家所喜愛(ài)。第二階段是處在靈珠謊言時(shí)的英雄式反抗。身為魔丸，早被預(yù)言了在三歲時(shí)便會(huì)有天魔劫，因此李靖夫人為了讓哪吒能快樂(lè)地度過(guò)剩下的日子，編造了哪吒是靈珠轉(zhuǎn)世的謊言。在這個(gè)階段，哪吒是最快樂(lè)的，認(rèn)真跟隨太乙真人在江山社稷圖中學(xué)習(xí)法術(shù)，希望學(xué)成之日能去斬妖除魔被百姓所崇拜。可是英雄式的捉妖行為并未被百姓所認(rèn)可，甚至被誤解為放火燒房、捉走小妹的罪魁禍?zhǔn)?，即使有小女孩為哪吒說(shuō)明，依舊未改變?nèi)藗儗?duì)其身份的成見(jiàn)。第三階段是發(fā)現(xiàn)命定為魔時(shí)的命運(yùn)反抗。生日宴上，哪吒得知自己真實(shí)身世時(shí)失控打傷父親和師父，經(jīng)歷了復(fù)雜的內(nèi)心掙扎最后在得知父親與自己換命時(shí)清醒過(guò)來(lái)，投入了與敖丙的戰(zhàn)斗中去，并在對(duì)抗天魔劫時(shí)說(shuō)出了“我命由我不由天”的命運(yùn)抗?fàn)幹黝}，而此時(shí)，哪吒徹底完成了自我的反抗，找到了強(qiáng)大的內(nèi)心力量，百姓也終于放下了對(duì)于哪吒的偏見(jiàn)而奉他為英雄。

美國(guó)神話學(xué)家約瑟夫·凱貝爾說(shuō)過(guò)：“神話是眾人的夢(mèng)，夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的神話”，而哪吒喊出的“我命由我不由天”便是借由這個(gè)神話故事打造的理想內(nèi)核，是現(xiàn)實(shí)的隱射，是人類社會(huì)普遍的的理想追求。哪吒在經(jīng)歷了理想化的英雄成長(zhǎng)之后，終是在與自己和解、與父親破冰、與百姓言和的過(guò)程之中打破了世俗對(duì)其的偏見(jiàn)，找到了自我，也得到了社會(huì)的認(rèn)同，成為人們的英雄。

三、哪吒形象在跨媒介敘事中的形象重構(gòu)

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家張岱年教授在《中國(guó)文化精神》中將文化理解為一個(gè)流變的過(guò)程，一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化并不是固定下來(lái)后就一成不變。而哪吒形象在動(dòng)畫電影這樣的跨媒介敘事下的神話故事重述中正是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流變過(guò)程，從小說(shuō)《封神演義》到動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》，由傳統(tǒng)的口頭文本和與之相關(guān)的書面文本轉(zhuǎn)變?yōu)榫巹『椭谱髡邊R編加工出來(lái)的“以傳統(tǒng)為取向的文本”，在援引、融匯和重鑄傳統(tǒng)中重新講述了哪吒的神話故事，重構(gòu)起一個(gè)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的感知世界，使哪吒形象完成了立足經(jīng)典再提高審美的完美轉(zhuǎn)變。

在跨媒介敘事中，人物形象的塑造可以說(shuō)是整個(gè)大世界創(chuàng)作的靈魂部分，是新神話敘事中的一大關(guān)鍵，對(duì)于整個(gè)新神話世界的展現(xiàn)和故事情節(jié)的合理展開(kāi)具有重要意義?！斗馍裱萘x》作為哪吒形象的經(jīng)典底本，展示了哪吒天真無(wú)畏、自由反叛和堅(jiān)毅勇敢的傳統(tǒng)東方形象。然而受限于傳統(tǒng)敘事的想象性和模糊性，哪吒形象仍舊是一個(gè)具有神話氣息的虛構(gòu)形象，通過(guò)概括性的描寫和作者的主觀敘述來(lái)塑造。而動(dòng)畫電影這種跨媒介敘事則有了更大的包容性，不僅僅有文本的敘述，更重要的是打造了一個(gè)有著視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的新神話世界，讓哪吒人物形象有了具體的表現(xiàn)形式，更是在對(duì)反叛主題的調(diào)侃和幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言中逐漸塑造了一個(gè)世俗化的哪吒形象。古人敘事多是言簡(jiǎn)而意賅，通篇不多于贅述，神話傳說(shuō)更因其本身的不完整性往往會(huì)在人物外在形象的描繪上有留白之處，而跨媒介敘事的多元形態(tài)恰好能將這些留白補(bǔ)全，神話傳說(shuō)中人物也將通過(guò)影像化而真切地展示出來(lái)。從佛教經(jīng)典的“忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂”，再到《封神演義》的“面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”，哪吒的基礎(chǔ)造型便在簡(jiǎn)短的話語(yǔ)中得以概括，這也給觀者留下完全的想象空間。而哪吒形象在進(jìn)行影像化的轉(zhuǎn)換時(shí)，讀者想象中的兒童神在跨媒介的敘事中被打斷，其雙髻、三頭六臂、乾坤圈、混天綾等標(biāo)志被固化了下來(lái)，但哪吒形象的塑造也因創(chuàng)作者對(duì)其的選擇而在細(xì)節(jié)上多有增改。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》上映后，將那個(gè)煙熏妝、鯊魚齒的丑萌小孩刻畫得深入人心，打破了人們對(duì)哪吒乖巧可愛(ài)的刻板印象，其口叼雜草、手插褲袋、走路大搖大擺的模樣也與魔童的身份完全吻合，甚是可愛(ài)。從二維造型到三維造型，哪吒的人物形象更加趨于多元化，在忠實(shí)原著與顛覆形象中達(dá)到了較為完美的統(tǒng)一，哪吒也成了多種形象的統(tǒng)一體。

而在對(duì)反叛主題的消解過(guò)程中，不僅哪吒的外形呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格，其人物形象也完成了從“神化”向“世俗化”的轉(zhuǎn)向。從《封神演義》中順應(yīng)天數(shù)到電影中與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}，哪吒逐漸由神壇走了下來(lái)，進(jìn)入世俗化的世界中，其角色個(gè)性也完成了從臉譜化向鏡像化的演變?！斗馍裱萘x》中的哪吒是一個(gè)正面的、有著絕對(duì)正義的小英雄形象，而在電影《哪吒之魔神降世》，哪吒卻是一個(gè)成長(zhǎng)著的人物，他會(huì)刁蠻任性，捉弄眾人，也會(huì)為了拯救百姓而犧牲自己，是一個(gè)亦正亦邪的成長(zhǎng)性人物，善與惡同時(shí)并存在他的身上，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，但卻閃耀著人性的光輝，會(huì)因?yàn)橛辛巳舆@個(gè)好朋友而暗暗歡喜，也會(huì)為了拯救陳塘關(guān)的百姓而選擇犧牲自己，這是新時(shí)代所賦予哪吒的嶄新時(shí)代精神。

哪吒形象經(jīng)歷了文字化和碎片化的存在向三維空間的發(fā)展過(guò)程，在電影中被重新演繹，成為少年將軍和調(diào)皮魔童的統(tǒng)一體。在這動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中，哪吒神話傳說(shuō)的主題意蘊(yùn)被重新闡釋，不再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)的反叛和簡(jiǎn)單的善惡對(duì)立，而是追求對(duì)命運(yùn)不公的抗?fàn)幒蛯?duì)偏見(jiàn)的正視與改變，跨媒介敘事中的哪吒神話重述更貼近日?；瘮⑹潞痛蟊娀瘮⑹?，解構(gòu)了傳統(tǒng)神話的些許神圣性，哪吒人物形象由神圣化朝向了世俗化轉(zhuǎn)變，激發(fā)出了不同于傳統(tǒng)的新神話主義光暈，哪吒的不同形象也為不同時(shí)代的人們提供了歷久彌新的精神力量，激勵(lì)著一代一代人努力成長(zhǎng)。